Женская теология освобождения афроамериканок: истоки и развитие.
Womanist theology
Вуманистская теология: богословие с точки зрения афроамериканских женщин. Исправление пробелов феминистской теологии в отношении расы и опыта Black women.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Афроамериканская религиозная концептуальная структура
African American religious conceptual framework
Вуманистская теология – это методологический подход к теологии, который ставит в центр опыт и перспективы чернокожих женщин, особенно афроамериканок. Первое поколение вуманистских теологов и этиков начало свою деятельность в середине – конце 1980-х годов, и с тех пор эта область значительно расширилась. Термин берет свое начало в работах Элис Уокер о вуманизме. Впервые термин "вуманистская теология" был использован в статье Делорес С. Уильямс в 1987 году. В рамках христианского богословского дискурса вуманистская теология возникла как реакция на раннюю феминистскую теологию, написанную белыми феминистками, которая не учитывала влияния расы на жизнь женщин и не принимала во внимание реалии, с которыми сталкиваются чернокожие женщины в Соединенных Штатах. Аналогичным образом, вуманистские теологи подчеркнули, что чернокожая теология, написанная преимущественно мужчинами-теологами, не принимала во внимание перспективы и идеи чернокожих женщин. Ученые, придерживающиеся вуманистской теологии, не являются однородной группой и не принимают каждый аспект определения Уокер. Жаклин Грант опубликовала книгу «Христос белых женщин и Иисус черных женщин: феминистская христология и вуманистский ответ» в 1989 году. Грант исследовала, как чернокожие женщины интерпретируют послание Иисуса, отметив, что их опыт отличается от опыта чернокожих мужчин и белых женщин. Она указала на то, что многие чернокожие женщины должны преодолевать тройное угнетение, связанное с расизмом, сексизмом и классовым неравенством. Для Грант Иисус – это «божественный сострадалец», который страдал в свое время, подобно тому, как страдают чернокожие женщины сегодня. На ежегодном собрании Американской академии религии в 1989 году вуманистские ученые в области этики, теологии и библеистики провели консультацию по теме «Вуманистские подходы к религии и обществу». Это стало началом группы в AAR, которая существует и по сей день.
Womanist theology is a methodological approach to theology which centers the experience and perspectives of Black women, particularly African American women. The first generation of womanist theologians and ethicists began writing in the mid to late 1980s, and the field has since expanded significantly. The term has its roots in Alice Walker's writings on womanism. "Womanist theology" was first used in an article in 1987 by Delores S. Williams. Within Christian theological discourse, Womanist theology emerged as a corrective to early feminist theology written by white feminists that did not address the impact of race on women's lives, or take into account the realities faced by Black women within the United States. Similarly, womanist theologians highlighted the ways in which Black theology, written predominantly by male theologians, failed to consider the perspectives and insights of Black women. Scholars who espouse womanist theology are not monolithic nor do they adopt each aspect of Walker's definition. Jacquelyn Grant published White Women's Christ and Black Women's Jesus: Feminist Christology and Womanist Response in 1989. Grant examined the ways in which Black women interpret Jesus's message, noting that their experience is not the same as black men or white women. She pointed out that many black women must navigate between the threefold oppression of racism, sexism, and classism. For Grant, Jesus is a "divine co sufferer" who suffered in his time like black women do today. At the American Academy of Religion annual meeting in 1989, womanist scholars in the fields of ethics, theology and biblical studies held a Womanist Approaches to Religion and Society Consultation. This became the start of a group in the AAR that continues today.
Критика
Женская теология развивалась под влиянием критики, возникшей в последние годы. Она расширилась, чтобы охватить духовные, социальные и политические проблемы тех, кто не идентифицирует себя как чернокожие христианки. Христианские и христоцентрические принципы заложили основу для раннего этапа развития женской теологии. Моника А. Коулман критикует тех, кто использует этот термин и претендует на теологическую область, основанную на определении Уокера, но при этом не распространяет его на нехристиан, считая это ошибочным и неспособным выполнить свою первоначальную задачу. Коулман, Трейси Уэст и другие чернокожие религиоведы выражают предпочтение термину "черная феминистка" из-за того, что история женской теологии отмечена гетеросексуализмом и гомофобией. Есть чернокожие феминистки и ученые-женщины, которые полагают, что их время будет более эффективно использовано, если они будут вносить вклад в эту область и работать с маргинализированными сообществами, вместо того чтобы сосредотачиваться на правильности самоидентификации.
Womanist theology has evolved due to critiques that have come about in recent years. Womanist theology has expanded to encompass the spiritual, social, and political concerns of those who do not identify as black Christian women. Christian and Christocentric underpinnings provided the framework for early womanist thought. Monica A. Coleman challenges womanists who claim the title and theological purview that is rooted in Walker's definition, yet do not allow it to reach beyond non Christians as faulty and a failure to do what it was created to accomplish. Coleman, Traci West, and other Black religious scholars have expressed their preference for the term "black feminist" due to the history of womanist scholarship being marked by heterosexism and homophobia. There are black feminists and Womanist scholars who believe that their time would be better used making contributions in the field and working with marginalized communities as opposed to being preoccupied with whether one is properly self identifying.