Юлианский календарь: история и применение

Введение

Календарь, введенный Юлием Цезарем
календарь, используемый для гражданских и литургических целей

Календарь Сегодня Григорианский Юлианский

Юлианский календарь – это солнечный календарь, состоящий из 365 дней в году с дополнительным високосным днем каждые четыре года (без исключений). Юлианский календарь до сих пор используется как религиозный календарь в некоторых частях Восточной Православной Церкви и в некоторых частях Древневосточных Православных Церквей, а также народом амазигов (также известным как берберы). Юлианский календарь был предложен в 46 году до н.э. (и получил свое название от) Юлия Цезаря в качестве реформы более раннего римского календаря, который был преимущественно лунно-солнечным. Он вступил в силу 1 января 45 года до н.э. по его указу. Календарь Цезаря стал преобладающим календарем в Римской империи, а затем и в большей части западного мира на протяжении более 1600 лет, до 1582 года, когда папа Григорий XIII промульгировал пересмотренный календарь. Юлианский календарь имеет два типа лет: обычный год, состоящий из 365 дней, и високосный год, состоящий из 366 дней. Они следуют простому циклу из трех обычных лет и одного високосного года, что дает среднюю продолжительность года в 365,25 дней. Это больше, чем фактическая продолжительность солнечного года, составляющая приблизительно 365,2422 дня (текущее значение, которое незначительно меняется), что означает, что юлианский календарь опережает солнечный год на один день каждые 129 лет. Иными словами, юлианский календарь набирает 3,1 дня каждые 400 лет. Григорианская реформа календаря изменила правило Юлия, сократив среднюю продолжительность календарного года с 365,25 дней до 365,2425 дней и тем самым скорректировав расхождение юлианского календаря с солнечным годом: григорианский календарь опережает на всего 0,1 дня за 400 лет. Для любого события в период с 1901 по 2099 год его дата по юлианскому календарю отстает на 13 дней от соответствующей григорианской даты (например, 1 января по юлианскому календарю приходится на 14 января по григорианскому календарю). Большинство католических стран немедленно приняли новый календарь; протестантские страны сделали это постепенно в течение следующих двух столетий или около того; большинство православных стран сохраняют юлианский календарь для религиозных целей, но приняли григорианский календарь в качестве гражданского календаря в начале двадцатого века.

The Julian calendar is a solar calendar of 365 days in every year with an additional leap day every fourth year (without exception). The Julian calendar is still used as a religious calendar in parts of the Eastern Orthodox Church and in parts of Oriental Orthodoxy as well as by the Amazigh people (also known as the Berbers). The Julian calendar was proposed in 46 BC by (and takes its name from) Julius Caesar, as a reform of the earlier Roman calendar, which was largely a lunisolar one. It took effect on 1 January 45 BC, by his edict. Caesar's calendar became the predominant calendar in the Roman Empire and subsequently most of the Western world for more than 1,600 years, until 1582 when Pope Gregory XIII promulgated a revised calendar. The Julian calendar has two types of years: a normal year of 365 days and a leap year of 366 days. They follow a simple cycle of three normal years and one leap year, giving an average year that is 365.25 days long. That is more than the actual solar year value of approximately 365.2422 days (the current value, which varies), which means the Julian calendar gains one day every 129 years. In other words, the Julian calendar gains 3.1 days every 400 years. Gregory's calendar reform modified the Julian rule, to reduce the average length of the calendar year from 365.25 days to 365.2425 days and thus corrected the Julian calendar's drift against the solar year: the Gregorian calendar gains just 0.1 day over 400 years. For any given event during the years from 1901 through 2099, its date according to the Julian calendar is 13 days behind its corresponding Gregorian date (for instance Julian 1 January falls on Gregorian 14 January). Most Catholic countries adopted the new calendar immediately; Protestant countries did so slowly in the course of the following two centuries or so; most Orthodox countries retain the Julian calendar for religious purposes but adopted the Gregorian as their civil calendar in the early part of the twentieth century.

Мотивация

В прежнем римском календаре обычный год состоял из 12 месяцев, в общей сложности 355 дней. Кроме того, между февралем и мартом иногда вставлялся интеркалярный месяц, Mensis Intercalaris, длиной 27 или 28 дней. Этот месяц формировался путем добавления 22 или 23 дней после первых 23 дней февраля; последние пять дней февраля, отсчитывавшие время до начала марта, становились последними пятью днями Intercalaris. В результате к году добавлялось 22 или 23 дня, формируя интеркалярный год длиной 377 или 378 дней. Некоторые утверждают, что mensis intercalaris всегда имел 27 дней и начинался либо в первый, либо во второй день после Терминалии (23 февраля). При правильном управлении эта система могла бы позволить римскому году оставаться примерно синхронизированным с тропическим годом. Однако, поскольку понтифики часто были политиками, а срок полномочий римского магистрата соответствовал календарному году, эта власть была подвержена злоупотреблениям: понтифик мог продлить год, в котором он или один из его политических союзников занимал должность, или отказаться продлить год, когда у власти находились его противники. Реформа Цезаря была направлена на окончательное решение этой проблемы путем создания календаря, который оставался бы согласованным с солнечным циклом без какого-либо человеческого вмешательства. Это оказалось полезным вскоре после введения нового календаря в действие. Варрон использовал его в 37 году до н.э., чтобы установить календарные даты начала четырех сезонов, что было бы невозможно всего за 8 лет до этого. Столетие спустя, когда Плиний датировал зимнее солнцестояние 25 декабря, поскольку солнце входило в восьмую степень Козерога в этот день, эта стабильность стала обыденным фактом.

Контекст реформы

Хотя приблизительное число 365 1/4 дней в тропическом году было известно уже давно, древние солнечные календари использовали менее точные периоды, что приводило к постепенному расхождению календаря с временами года. Октатерис, цикл из восьми лунных лет, популяризированный Клеостратом (а также обычно приписываемый Эвдоксу), который применялся в некоторых ранних греческих календарях, в особенности в Афинах, на 1,53 дня превышал продолжительность восьми средних юлианских лет. Длительность цикла Метона, равная девятнадцати годам, составляла 6940 дней, что на шесть часов больше среднего юлианского года. Средний юлианский год послужил основой для 76-летнего цикла, разработанного Калиппом (учеником Эвдокса) с целью улучшения метанового цикла. В Персии (Иране) после реформы персидского календаря, связанной с введением персидского зороастрийского (то есть молодоавестского) календаря в 503 году до н.э., первый день года (1 Фарвардин = Навруз) смещался относительно весеннего равноденствия примерно на один день каждые четыре года. Аналогично, в египетском календаре использовался фиксированный год, состоящий из 365 дней, который отставал от солнца на один день каждые четыре года. Неудачная попытка добавить дополнительный день каждые четыре года была предпринята в 238 году до н.э. (Декрет Канопа). Вероятно, Цезарь столкнулся с этим "блуждающим" или "неопределенным" календарем в этой стране. Он высадился в дельте Нила в октябре 48 года до н.э. и вскоре оказался вовлечен в войну династии Птолемеев, особенно после того, как Клеопатре удалось "представить" его себе в Александрии. Цезарь установил мир, и был устроен банкет в честь этого события. Лукан изобразил Цезаря беседующим с мудрецом по имени Акорей во время пира, где тот заявил о своем намерении создать календарь, более совершенный, чем у Эвдокса. Однако война вскоре возобновилась, и Цезарь в течение нескольких месяцев подвергался атакам египетской армии, пока не одержал победу. Затем он наслаждался длительным круизом по Нилу с Клеопатрой, прежде чем покинуть страну в июне 47 года до н.э. Цезарь вернулся в Рим в 46 году до н.э. и, по словам Плутарха, призвал лучших философов и математиков своего времени для решения проблемы календаря. Плиний сообщает, что Цезарю в его реформе помогал астроном Сосиген Александрийский, которого обычно считают главным разработчиком реформы. Сосиген также мог быть автором астрономического альманаха, опубликованного Цезарем для облегчения проведения реформы. В конечном итоге было решено создать календарь, сочетающий в себе древнеримские месяцы, фиксированную продолжительность египетского календаря и 365 1/4 дня греческой астрономии. Согласно Макробию, в этом Цезарю помогал некий Марк Флавий.

Although the approximation of 365 1/4 days for the tropical year had been known for a long time, ancient solar calendars had used less precise periods, resulting in gradual misalignment of the calendar with the seasons. The octaeteris, a cycle of eight lunar years popularised by Cleostratus (and also commonly attributed to Eudoxus) which was used in some early Greek calendars, notably in Athens, is 1.53 days longer than eight mean Julian years. The length of nineteen years in the cycle of Meton was 6,940 days, six hours longer than the mean Julian year. The mean Julian year was the basis of the 76 year cycle devised by Callippus (a student under Eudoxus) to improve the Metonic cycle. In Persia (Iran) after the reform in the Persian calendar by introduction of the Persian Zoroastrian (i. e. Young Avestan) calendar in 503 BC and afterwards, the first day of the year (1 Farvardin=Nowruz) slipped against the vernal equinox at the rate of approximately one day every four years. Likewise in the Egyptian calendar, a fixed year of 365 days was in use, drifting by one day against the sun in four years. An unsuccessful attempt to add an extra day every fourth year was made in 238 BC (Decree of Canopus). Caesar probably experienced this "wandering" or "vague" calendar in that country. He landed in the Nile delta in October 48 BC and soon became embroiled in the Ptolemaic dynastic war, especially after Cleopatra managed to be "introduced" to him in Alexandria. Caesar imposed a peace, and a banquet was held to celebrate the event. Lucan depicted Caesar talking to a wise man called Acoreus during the feast, stating his intention to create a calendar more perfect than that of Eudoxus But the war soon resumed and Caesar was attacked by the Egyptian army for several months until he achieved victory. He then enjoyed a long cruise on the Nile with Cleopatra before leaving the country in June 47 BC. Caesar returned to Rome in 46 BC and, according to Plutarch, called in the best philosophers and mathematicians of his time to solve the problem of the calendar. Pliny says that Caesar was aided in his reform by the astronomer Sosigenes of Alexandria who is generally considered the principal designer of the reform. Sosigenes may also have been the author of the astronomical almanac published by Caesar to facilitate the reform. Eventually, it was decided to establish a calendar that would be a combination between the old Roman months, the fixed length of the Egyptian calendar, and the 365 1/4 days of Greek astronomy. According to Macrobius, Caesar was assisted in this by a certain Marcus Flavius.

Принятие юлианского календаря

Реформа Цезаря распространялась только на римский календарь. Однако в последующие десятилетия многие местные гражданские и провинциальные календари империи и соседних зависимых царств были приведены в соответствие с юлианским календарем путем преобразования их в календари с годами в 365 дней, с добавлением дополнительного дня каждые четыре года. Реформированные календари обычно сохраняли многие черты нереформированных календарей. Во многих случаях Новый год не приходился на 1 января, високосный день не совпадал с традиционным бисексильным днем, старые названия месяцев сохранялись, длительность реформированных месяцев не соответствовала длительности юлианских месяцев, и даже если соответствовала, то их первые дни не совпадали с первым днем соответствующего юлианского месяца. Тем не менее, поскольку реформированные календари имели фиксированные взаимосвязи друг с другом и с юлианским календарем, процесс перевода дат между ними стал довольно простым благодаря использованию таблиц соответствия, известных как "гемерология". Три наиболее важных из этих календарей – Александрийский календарь и Древнемакедонский календарь, который существовал в двух формах: сиро-македонский и "азиатский" календари. Другие реформированные календари известны из Каппадокии, Кипра, а также городов (римской) Сирии и Палестины. Нереформированные календари продолжали использоваться в Галлии (календарь Колиньи), Греции, Македонии, на Балканах и в частях Палестины, в особенности в Иудее. Азиатский календарь был адаптацией Древнемакедонского календаря, использовавшегося в римской провинции Азия и, с незначительными вариациями, в соседних городах и провинциях. Он известен в деталях благодаря сохранившимся указам, изданным в 8 году до н.э. проконсулом Паулом Фабием Максимом. Он переименовал первый месяц Диос в Цезарь (Kaisar) и расположил месяцы таким образом, что каждый месяц начинался на девятый день до календ соответствующего римского месяца; таким образом, год начинался 23 сентября, в день рождения Августа.

Перестройка года

Первым шагом реформы было приведение начала календарного года (1 января) в соответствие с тропическим годом, для чего 46 год до н.э. был сделан 445-дневным, компенсируя пропущенные интеркаляции во время понтификата Цезаря. Этот год уже был продлен с 355 до 378 дней за счет введения обычного вставного месяца в феврале. Когда Цезарь издал указ о реформе, вероятно, вскоре после возвращения из африканской кампании в конце Квинтилиса (июля), он добавил еще 67 дней, вставив два экстраординарных вставных месяца между ноябрем и декабрем. Эти месяцы называются Intercalaris Prior и Intercalaris Posterior в письмах Цицерона, написанных в то время; нет оснований для утверждения, что они иногда назывались "Undecimber" и "Duodecimber" – термины, возникшие в XVIII веке более чем через тысячелетие после падения Римской империи. Их точная продолжительность неизвестна, как и положение нон и ид в этих месяцах. Поскольку 46 год до н.э. был последним в серии нерегулярных лет, этот особо длинный год был и остаётся известным как "последний год смятения". Новый календарь вступил в силу после завершения приведения в соответствие в 45 году до н.э.

Месяцы

Юлианские месяцы формировались путем добавления десяти дней к обычному доюлианскому римскому году, состоящему из 355 дней, что создавало обычный юлианский год в 365 дней. Два дополнительных дня добавлялись к январю, секстилию (августу) и декабрю, а по одному дополнительному дню – к апрелю, июню, сентябрю и ноябрю. Февраль в обычные годы не менялся и оставался традиционным 28-дневным месяцем. Таким образом, обычная (то есть, не високосная) продолжительность всех месяцев была установлена юлианским календарем на те же значения, которые сохраняются и сегодня. Юлианская реформа не изменила метод исчисления дней месяца, использовавшийся в доюлианском календаре и основанный на календах, нонах и идах, а также не изменила положение этих трех дат внутри месяцев. Макробий утверждает, что дополнительные дни добавлялись непосредственно перед последним днем каждого месяца, чтобы не нарушать положение установленных религиозных церемоний относительно нон и ид месяца. Все добавленные дни изначально характеризовались как dies fasti (F – см. Римский календарь). Характер некоторых праздничных дней был изменен. В ранний юлио-клавдиевский период было учреждено множество праздников для празднования событий династической важности, что привело к изменению характера соответствующих дат на NP. Однако эта практика была прекращена примерно во время правления Клавдия, а практика характеристики дней вышла из употребления к концу первого века нашей эры: антонинский юрист Гай говорит о dies nefasti как о пережитке прошлого.

Интеркаляция

Старый вставной месяц был отменен. Новый високосный день датировался как ante diem bis sextum Kalendas Martias («шестой удвоенный день до мартовских календ»), обычно сокращенно a. d. bis VI Kal. Март.; отсюда и его английское название – bissextile day (високосный день). Год, в котором он наступал, назывался annus bissextus, на английском – bissextile year (високосный год). Существуют споры относительно точного положения bissextile day в раннем юлианском календаре. Самым ранним прямым свидетельством является утверждение юриста II века Цельса, который утверждал, что 48-часовой день состоял из двух половин, и что вставленный день был «поздней» половиной. Надпись от 168 года н.э. гласит, что a. d. V Kal. Март. был днем, следующим за bissextile day. Хронолог XIX века Иделер утверждал, что Цельс использовал термин «поздний» в техническом смысле, чтобы обозначить более ранний из двух дней, что требует, чтобы надпись относилась ко всему 48-часовому дню как к bissextile. Некоторые более поздние историки разделяют эту точку зрения. Другие, следуя Моммзену, придерживаются мнения, что Цельс использовал обычное латинское (и английское) значение слова «поздний». Третья точка зрения заключается в том, что ни одна половина 48-часового «bis sextum» изначально формально не определялась как вставная, но необходимость в этом возникла, когда понятие 48-часового дня устарело. Нет сомнений в том, что bissextile day в конечном итоге стал более ранним из двух дней для большинства целей. В 238 году Цензорин заявил, что он вставлялся после Терминалии (23 февраля) и за ним следовали последние пять дней февраля, то есть a. d. VI, V, IV, III и prid. Kal. Март. (что соответствует 24–28 февраля в обычном году и 25–29 февраля в високосный год). Таким образом, он считал bissextum первой половиной удвоенного дня. Все последующие авторы, включая Макробия около 430 года, Беду в 725 году и других средневековых вычислителей (калькуляторов Пасхи), следовали этому правилу, как и литургический календарь Римско-католической церкви. Однако определение Цельса продолжало использоваться в юридических целях. Оно было включено в «Дигест» Юстиниана, а также в английский статут De Anno et Die Bissextili 1236 года, который был официально отменен только в 1879 году. Влияние bissextile day на нунданальный цикл не обсуждается в источниках. Согласно Дио Кассию, високосный день был введен в 41 году до н.э., чтобы первый рыночный день 40 года до н.э. не приходился на 1 января, что подразумевает, что старый 8-дневный цикл не был немедленно затронут юлианской реформой. Однако он также сообщает, что в 44 году н.э. и в некоторых предыдущих случаях рыночный день меняли, чтобы избежать конфликта с религиозным праздником. Это может указывать на то, что к тому времени одной нунданальной букве были присвоены обе половины 48-часового bissextile day, так что Regifugium и рыночный день могли приходиться на одну и ту же дату, но в разные дни. В любом случае, 8-дневный нунданальный цикл начал вытесняться 7-дневной неделей в первом веке н.э., и буквы, обозначающие дни недели, стали появляться наряду с нунданальными буквами в фасти.

The old intercalary month was abolished. The new leap day was dated as ante diem bis sextum Kalendas Martias ('the sixth doubled day before the Kalends of March'), usually abbreviated as a. d. bis VI Kal. Mart. ; hence it is called in English the bissextile day. The year in which it occurred was termed annus bissextus, in English the bissextile year. There is debate about the exact position of the bissextile day in the early Julian calendar. The earliest direct evidence is a statement of the 2nd century jurist Celsus, who states that there were two halves of a 48 hour day, and that the intercalated day was the "posterior" half. An inscription from AD 168 states that a. d. V Kal. Mart. was the day after the bissextile day. The 19th century chronologist Ideler argued that Celsus used the term "posterior" in a technical fashion to refer to the earlier of the two days, which requires the inscription to refer to the whole 48 hour day as the bissextile. Some later historians share this view. Others, following Mommsen, take the view that Celsus was using the ordinary Latin (and English) meaning of "posterior". A third view is that neither half of the 48 hour "bis sextum" was originally formally designated as intercalated, but that the need to do so arose as the concept of a 48 hour day became obsolete. There is no doubt that the bissextile day eventually became the earlier of the two days for most purposes. In 238 Censorinus stated that it was inserted after the Terminalia (23 February) and was followed by the last five days of February, i. e., a. d. VI, V, IV, III and prid. Kal. Mart. (which would be 24 to 28 February in a common year and the 25th to 29th in a leap year). Hence he regarded the bissextum as the first half of the doubled day. All later writers, including Macrobius about 430, Bede in 725, and other medieval computists (calculators of Easter) followed this rule, as does the liturgical calendar of the Roman Catholic Church. However, Celsus' definition continued to be used for legal purposes. It was incorporated into Justinian's Digest, and in the English Statute De Anno et Die Bissextili of 1236, which was not formally repealed until 1879. The effect of the bissextile day on the nundinal cycle is not discussed in the sources. According to Dio Cassius, a leap day was inserted in 41 BC to ensure that the first market day of 40 BC did not fall on 1 January, which implies that the old 8 day cycle was not immediately affected by the Julian reform. However, he also reports that in AD 44, and on some previous occasions, the market day was changed to avoid a conflict with a religious festival. This may indicate that a single nundinal letter was assigned to both halves of the 48 hour bissextile day by this time, so that the Regifugium and the market day might fall on the same date but on different days. In any case, the 8 day nundinal cycle began to be displaced by the 7 day week in the first century AD, and dominical letters began to appear alongside nundinal letters in the fasti.

Имена месяцев

Юлианская реформа не привела к немедленному изменению названий месяцев. Старый вставной месяц был упразднён и заменён одним вставным днём в том же месте (то есть за пять дней до конца февраля).

Римский

Позже римляне переименовали месяцы в честь Юлия Цезаря и Августа, переименовав Квинтилис в "Юлий" (июль). Согласно сенатскому постановлению, цитируемому Макробием, Секстилис был переименован в честь Августа, поскольку в этом месяце произошло несколько наиболее значимых событий в его восхождении к власти, кульминацией которых стало падение Александрии. Другие месяцы были переименованы другими императорами, но, по-видимому, ни одно из последующих изменений не пережило их смерть. В 37 году н.э. Калигула переименовал сентябрь в "Германикус" в честь своего отца; в 65 году н.э. Нерон переименовал апрель в "Неронеус", май в "Клавдий" и июнь в "Германикус"; а в 84 году н.э. Домициан переименовал сентябрь в "Германикус" и октябрь в "Домицианус". Коммод был уникален тем, что переименовал все двенадцать месяцев в соответствии со своими усыновленными именами (с января по декабрь): "Амазоний", "Инвиктус", "Феликс", "Пий", "Луций", "Элий", "Аврелий", "Коммод", "Август", "Геркулей", "Роман" и "Экссуператорий". Говорят, император Тацит приказал переименовать сентябрь, месяц его рождения и восшествия на престол, в его честь, но эта история сомнительна, поскольку он стал императором только в ноябре 275 года. Подобные почётные названия месяцев применялись во многих провинциальных календарях, привязанных к юлианскому календарю. Другие изменения названий предлагались, но так и не были реализованы. Тиберий отклонил сенатское предложение переименовать сентябрь в "Тиберий" и октябрь в "Ливий", в честь своей матери Ливии. Антонин Пий отклонил сенатский указ о переименовании сентября в "Антонин" и ноября в "Фаустина", в честь своей императрицы.

Карл Великий

Гораздо более долговечными, чем мимолетные названия месяцев, введенные римскими императорами после Августа, были названия древневерхненемецкого языка, введенные Карлом Великим. Согласно его биографу, Карл Великий переименовал все месяцы, привязав их к сельскохозяйственным работам, на немецкий язык. Эти названия использовались до XV века, более 700 лет после его правления, и продолжали с некоторыми изменениями использоваться как «традиционные» названия месяцев до конца XVIII века. Названия (с января по декабрь) были: Wintarmanoth («зимний месяц»), Hornung, Lentzinmanoth («весенний месяц», «месяц поста»), Ostarmanoth («пасхальный месяц»), Wonnemanoth («месяц радости», искажение от Winnimanoth «месяц пастбищ»), Brachmanoth («месяц залежи»), Heuuimanoth («месяц сенокоса»), Aranmanoth («месяц жатвы»), Witumanoth («лесной месяц»), Windumemanoth («месяц виноделия»), Herbistmanoth («месяц сбора урожая») и Heilagmanoth («святой месяц»).

Восточная Европа

Названия месяцев календаря, используемые в Западной и Северной Европе, в Византии и у берберов (амазигов), произошли от латинских названий. Однако в Восточной Европе более древние названия месяцев, связанные с временами года, продолжали использоваться вплоть до XIX века, а в некоторых случаях используются и сейчас во многих языках, включая: белорусский, болгарский, хорватский, чешский, финский, грузинский, литовский, македонский, польский, румынский, словенский, украинский. Когда Османская империя приняла юлианский календарь в форме календаря Руми, названия месяцев стали отражать османские традиции.

Нумерация года

Основным методом, используемым римлянами для определения года в целях датирования, было наименование его в честь двух консулов, вступивших в должность в этот год, при этом соответствующий эпонимный период являлся консульским годом. Начиная с 153 г. до н.э., консулы стали вступать в должность 1 января, тем самым синхронизируя начало консульского и календарного годов. Календарный год начинался в январе и заканчивался в декабре примерно с 450 г. до н.э. по Овидию или примерно с 713 г. до н.э. по Макробию и Плутарху (см. Римский календарь). Юлий Цезарь не менял ни начала консульского года, ни календарного года. Помимо консульских годов, римляне иногда использовали год правления императора, а к концу IV века документы также стали датироваться по 15-летнему циклу индикции. В 537 г. Юстиниан повелел, чтобы отныне дата должна включать имя императора и год его правления, в дополнение к индикции и консулу, а также допускалось использование местных эр. В 309 и 310 гг., а также время от времени впоследствии, консулы не назначались. В таких случаях консульская дата определялась как количество лет, прошедших с момента назначения последнего консула (так называемая «постконсульская» датировка). После 541 г. только правящий император занимал консульство, как правило, лишь в течение одного года своего правления, поэтому постконсульская датировка стала нормой. Подобные постконсульские даты были известны на Западе в начале VI века. Система консульской датировки, давно устаревшая, была официально отменена в кодексе законов Льва VI, изданном в 888 г. Римляне лишь изредка нумеровали год от основания города (Рима), ab urbe condita (AUC). Этот метод использовался римскими историками для определения количества лет между событиями, а не для датировки года. Разные историки предлагали различные даты основания города. В Fasti Capitolini, надписи, содержащей официальный список консулов, опубликованный Августом, использовалась эпоха 752 г. до н.э. Эпоха, использованная Варроном, 753 г. до н.э., была принята современными историками. Действительно, редакторы эпохи Возрождения часто добавляли ее к публикуемым ими рукописям, создавая ложное впечатление, что римляне нумеровали свои годы. Большинство современных историков неявно предполагают, что отсчет начинался в день вступления консулов в должность, и древние документы, такие как Fasti Capitolini, использующие другие системы AUC, поступают так же. Однако Цензорин, писавший в III веке н.э., утверждает, что в его время AUC год начинался с Парий, отмечаемых 21 апреля, которые считались фактической годовщиной основания Рима. Многие местные эры, такие как эра Акция и Испанская эра, были приняты для юлианского календаря или его местного эквивалента в провинциях и городах Римской империи. Некоторые из них использовались в течение значительного времени. Наиболее известна Эра мучеников, иногда также называемая Anno Diocletiani (по имени Диоклетиана), которая была связана с Александрийским календарем и часто использовалась Александрийскими христианами для нумерации своих Пасх в IV и V веках и продолжает использоваться коптской и эфиопской церквями. В восточном Средиземноморье усилия христианских хронографов, таких как Анниан Александрийский, по датировке библейского сотворения мира привели к введению эр Anno Mundi, основанных на этом событии. Наиболее важной из них была Etos Kosmou, используемая во всем византийском мире с X века и в России до 1700 года. На Западе королевства, последовавшие за империей, первоначально использовали индикции и годы правления, по отдельности или в комбинации. Хроникер Проспер Аквитанский, живший в V веке, использовал эру, датируемую страстями Христовыми, но эта эра не получила широкого распространения. Дионисий Малый предложил систему Anno Domini в 525 г. Эта эра постепенно распространилась по западному христианскому миру после того, как система была принята Бедой в VIII веке. Юлианский календарь также использовался в некоторых мусульманских странах. Календарь Руми, юлианский календарь, использовавшийся в последние годы Османской империи, принял эру, производную от лунного года AH, эквивалентного 1840 г. н.э., то есть эффективная эпоха Руми была 585 г. н.э. В последние годы некоторые пользователи берберского календаря приняли эру, начинающуюся в 950 г. до н.э., приблизительную дату прихода к власти ливийского фараона Шешонка I в Египте.

The principal method used by the Romans to identify a year for dating purposes was to name it after the two consuls who took office in it, the eponymous period in question being the consular year. Beginning in 153 BC, consuls began to take office on 1 January, thus synchronizing the commencement of the consular and calendar years. The calendar year has begun in January and ended in December since about 450 BC according to Ovid or since about 713 BC according to Macrobius and Plutarch (see Roman calendar). Julius Caesar did not change the beginning of either the consular year or the calendar year. In addition to consular years, the Romans sometimes used the regnal year of the emperor, and by the late 4th century documents were also being dated according to the 15 year cycle of the indiction. In 537, Justinian required that henceforth the date must include the name of the emperor and his regnal year, in addition to the indiction and the consul, while also allowing the use of local eras. In 309 and 310, and from time to time thereafter, no consuls were appointed. When this happened, the consular date was given a count of years since the last consul (called "post consular" dating). After 541, only the reigning emperor held the consulate, typically for only one year in his reign, and so post consular dating became the norm. Similar post consular dates were also known in the west in the early 6th century. The system of consular dating, long obsolete, was formally abolished in the law code of Leo VI, issued in 888. Only rarely did the Romans number the year from the founding of the city (of Rome), ab urbe condita (AUC). This method was used by Roman historians to determine the number of years from one event to another, not to date a year. Different historians had several different dates for the founding. The Fasti Capitolini, an inscription containing an official list of the consuls which was published by Augustus, used an epoch of 752 BC. The epoch used by Varro, 753 BC, has been adopted by modern historians. Indeed, Renaissance editors often added it to the manuscripts that they published, giving the false impression that the Romans numbered their years. Most modern historians tacitly assume that it began on the day the consuls took office, and ancient documents such as the Fasti Capitolini which use other AUC systems do so in the same way. However, Censorinus, writing in the 3rd century AD, states that, in his time, the AUC year began with the Parilia, celebrated on 21 April, which was regarded as the actual anniversary of the foundation of Rome. Many local eras, such as the Era of Actium and the Spanish Era, were adopted for the Julian calendar or its local equivalent in the provinces and cities of the Roman Empire. Some of these were used for a considerable time. Perhaps the best known is the Era of Martyrs, sometimes also called Anno Diocletiani (after Diocletian), which was associated with the Alexandrian calendar and often used by the Alexandrian Christians to number their Easters during the 4th and 5th centuries, and continues to be used by the Coptic and Ethiopian churches. In the eastern Mediterranean, the efforts of Christian chronographers such as Annianus of Alexandria to date the Biblical creation of the world led to the introduction of Anno Mundi eras based on this event. The most important of these was the Etos Kosmou, used throughout the Byzantine world from the 10th century and in Russia until 1700. In the west, the kingdoms succeeding the empire initially used indictions and regnal years, alone or in combination. The chronicler Prosper of Aquitaine, in the fifth century, used an era dated from the Passion of Christ, but this era was not widely adopted. Dionysius Exiguus proposed the system of Anno Domini in 525. This era gradually spread through the western Christian world, once the system was adopted by Bede in the eighth century. The Julian calendar was also used in some Muslim countries. The Rumi calendar, the Julian calendar used in the later years of the Ottoman Empire, adopted an era derived from the lunar AH year equivalent to AD 1840, i. e., the effective Rumi epoch was AD 585. In recent years, some users of the Berber calendar have adopted an era starting in 950 BC, the approximate date that the Libyan pharaoh Sheshonq I came to power in Egypt.

Замена григорианским календарем

Юлианский календарь был заменен григорианским календарем во всех странах, которые официально его использовали. Турция перешла (в фискальных целях) 16 февраля/1 марта 1917 года. Россия перешла на новый стиль 1/14 февраля 1918 года. Греция внесла изменения для гражданских целей 16 февраля/1 марта 1923 года, но национальный праздник (25 марта) остался по старому стилю. Большинство христианских конфессий на Западе и в регионах, где проповедовали западные церкви, перешли на григорианский календарь для своих литургических календарей, чтобы привести их в соответствие с гражданским календарем. Календарь, схожий с юлианским, – александрийский – является основой эфиопского календаря, который до сих пор используется в Эфиопии в качестве гражданского календаря. Египет перешел из александрийского календаря на григорианский 1 Таут 1592 года/11 сентября 1875 года. В период перехода между календарями и некоторое время после этого в документах использовалась двойная датировка, указывающая дату по обеим системам. В современных и исторических текстах, описывающих события переходного периода, принято уточнять, к какому календарю относится указанная дата, добавляя суффиксы "О.С." (Старый стиль, юлианский) или "Н.С." (Новый стиль, григорианский).

История перехода

В 1582 году папа Григорий XIII ввёл григорианский календарь. Реформа была необходима, поскольку в соответствии с юлианской системой добавлялось слишком много високосных дней по отношению к астрономическим сезонам. В среднем астрономические солнцестояния и равноденствия опережали юлианский год на 10,8 минут в год. В результате 21 марта (являющееся базовой датой для вычисления даты Пасхи) постепенно переставало совпадать с мартовским равноденствием. Хотя Гиппарх и, вероятно, Сосиген знали о расхождении, хотя и не о его точной величине, очевидно, что во время юлианской реформы (46 г. до н. э.) оно считалось незначительным. Однако со временем расхождение значительно накапливалось: юлианский календарь выигрывал день каждые 128 лет. К 1582 году 21 марта отставало от мартовского равноденствия на десять дней, в то время как по расчётам, в 325 году, году Никейского собора, оно совпадало с ним. Поскольку юлианский и григорианский календари долгое время использовались одновременно, хотя и в разных местах, календарные даты в переходный период часто бывают неоднозначными, если не указано, какой календарь использовался. В некоторых случаях могут использоваться двойные даты, одна для каждого календаря. Обозначение «Старый стиль» (O.S.) иногда используется для указания даты по юлианскому календарю, в отличие от «Нового стиля» (N.S.), который либо указывает юлианскую дату с началом года 1 января, либо полное соответствие григорианскому календарю. Это обозначение используется для уточнения дат в странах, которые продолжали использовать юлианский календарь после григорианской реформы, таких как Великобритания, которая перешла на реформированный календарь только в 1752 году, или Россия, которая перешла только в 1918 году (см. Советский календарь). Именно поэтому русская революция 7 ноября 1917 года по Н.С. известна как Октябрьская революция, поскольку она началась 25 октября по О.С.

Православные

Хотя большинство восточно-православных стран (большинство из них в восточной или юго-восточной Европе) приняли григорианский календарь к 1924 году, их национальные церкви этого не сделали. "Пересмотренный юлианский календарь" был утвержден синодом в Константинополе в мае 1923 года и состоял из солнечной части, которая была и будет идентична григорианскому календарю до 2800 года, и лунной части, которая вычисляла дату Пасхи астрономически для Иерусалима. Все восточные православные церкви отказались принять лунную часть, поэтому все православные церкви продолжают отмечать Пасху по юлианскому календарю, за исключением Финской православной церкви (Эстонская православная церковь также была исключением с 1923 по 1945 год). Православные церкви Иерусалима, России, Сербии, Черногории, Польши (с 15 июня 2014 года), Северной Македонии, Грузии, а также греческие старостильники и другие группы продолжают использовать юлианский календарь и, следовательно, празднуют Рождество Христово 25 декабря по юлианскому календарю (что соответствует 7 января по григорианскому календарю до 2100 года). У Русской православной церкви есть некоторые приходы на Западе, которые празднуют Рождество Христово 25 декабря по григорианскому календарю до 2799 года. Православная церковь Украины объявила в конце мая 2023 года о переходе на григорианский календарь для празднования Рождества 25 декабря 2023 года, отчасти в ответ на смертоносное вторжение России в страну в начале 2022 года.

Дата Пасхи

Большинство поместных Православных Церквей используют юлианский календарь для вычисления даты Пасхи, от которой зависит время всех остальных подвижных праздников. Некоторые из этих церквей перешли на новоюлианский календарь для празднования неподвижных праздников, однако продолжают использовать юлианский календарь для всех остальных нужд.

Сирийское христианство

Древняя Ассирийская Церковь Востока, восточно-сирийский обряд, который часто ошибочно относят к "восточному православию", использует юлианский календарь, поэтому её последователи отмечают Рождество 7 января по григорианскому стилю (что соответствует 25 декабря по юлианскому). Ассирийская Церковь Востока, от которой она отделилась в 1968 году (одной из причин чего стала замена традиционного юлианского календаря на григорианский), с момента раскола использует григорианский календарь.

Восточная Православие

Армянский Патриархат Иерусалима Армянской Апостольской Православной Церкви использует юлианский календарь, а остальная часть Армянской Церкви – григорианский. Обе отмечают Рождество как часть праздника Богоявления в соответствии со своим календарем.

Берберы

Берберы Магриба до сих пор используют юлианский календарь в виде берберского календаря.

Фула

В Фуле, небольшом поселении на отдаленном острове архипелага Шетландских островов, в Шотландии, до сих пор отмечают праздники по юлианскому календарю.

Общие и цитируемые ссылки

Бонни Блэкберн и Леофранк Холфорд Стревенс, Оксфордский компаньон года, Издательство Оксфордского университета, переиздание с исправлениями 2003 года.