Введение

Индийский писатель и археолог (1921–2022), государственный служащий

Брадж Баси Лал (2 мая 1921 года – 10 сентября 2022 года) был индийским писателем и археологом. Он занимал должность генерального директора Археологической службы Индии (ASI) с 1968 по 1972 год и был директором Индийского института передовых исследований в Шимле. Лал также работал в различных комитетах ЮНЕСКО. Его более поздние публикации вызвали заметные дискуссии и критику за исторический ревизионизм, поскольку он занял спорную позицию в споре об Айодхье, заявив об обнаружении остатков колонного индуистского храма под впоследствии разрушенной мечетью Бабри-Масджид. В 2000 году он был удостоен награды "Падма-Бушан" от Президента Индии.

Ранние годы и образование

Лал родился в Джанси, штат Уттар-Прадеш, Индия, 2 мая 1921 года. Лал получил степень магистра санскрита в Аллахабадском университете, Индия.

Спор об Аёдхье

Лал занял спорную позицию в споре об Аёдхье. Между 1975 и 1980 годами в Аёдхье проводились раскопки, и Лал в 1977 году написал в официальном журнале ASI, что находки "не представляют особого интереса". В семистраничном предварительном отчете, представленном Археологической службе Индии (ASI) в 1989 году, Лал "лишь упомянул", что его команда обнаружила "основания колонн" непосредственно к югу от структуры мечети Бабри в Аёдхье. В 1990 году, после выхода на пенсию, он написал в журнале RSS, что обнаружил остатки колонного храма под мечетью, и "начал серию лекций по всей стране, распространяя эти доказательства из Аёдхьи". В книге Лала 2008 года "Рама, его историчность, Мандир и Сету: доказательства литературы, археологии и других наук" он пишет:

Выводы Лала были оспорены рядом ученых, которые подвергли сомнению как стратиграфическую информацию, так и предполагаемый им тип сооружения. По словам Хола,

Холь заключает, что "структурные элементы, которые он ранее считал незначительными, внезапно стали основаниями храма лишь для того, чтобы создать поддержку делу националистов". Это обвинение было опровергнуто К.К. Мохаммедом, который был студентом-археологом, сопровождавшим Б.Б. Лала. К.К. Мохаммед утверждает, что Б.Б. Лал не акцентировал внимание на своих находках, связанных с этим вопросом, поскольку храм тогда не был острой проблемой, и он не хотел провоцировать людей. Он утверждает, что спустя десятилетие левые историки самовольно заявили, что Б.Б. Лал не обнаружил никаких свидетельств существования храма. Это, по словам К.К. Мохаммеда, вынудило Б.Б. Лала подчеркнуть свои более ранние находки, сделанные в ходе раскопок. К.К. Мохаммед утверждает, что критика работы Лала в Аёдхье была попыткой левых историков, действовавших в сговоре с экстремистскими мусульманскими группами, ввести мусульман в заблуждение.

Коренный арийский

В своей книге 2002 года «Сарасвати течет дальше» Лал отверг широко распространенную теорию индоарийской миграции, утверждая, что описание реки Сарасвати в Ригведе как «полноводной» противоречит общепринятому мнению о том, что индоарийская миграция началась около 1500 года до н.э., после того как река Сарасвати пересохла. В своей книге «Ригведийский народ: ‘Захватчики’? ‘Иммигранты’? или коренные?», Лал утверждает, что ригведийцы и авторы хараппской цивилизации были одним и тем же народом. Гириш Шахан (14 сентября 2019 г.), отвечая на работу Нарасимхана и др. (2019 г.): «Однако активисты хиндутвы поддерживают живучесть теории арийского вторжения, поскольку она предоставляет им идеальное соломенное чучело – «преднамеренно искаженное утверждение, которое создается для того, чтобы его было легче опровергнуть, чем реальный аргумент оппонента». Гипотеза «Из Индии» – это отчаянная попытка согласовать лингвистические, археологические и генетические данные с настроениями хиндутвы и националистической гордостью, но она не может повернуть время вспять. Доказательства продолжают опровергать хиндутвские представления об истории». Коенрад Элст (10 мая 2016 г.): «Разумеется, это маргинальная теория, по крайней мере, на международном уровне, где теория арийского вторжения (AIT) по-прежнему является общепринятой парадигмой. Однако в Индии она пользуется поддержкой большинства археологов, которые не обнаруживают следов этого арийского притока, а вместо этого находят культурную преемственность». Майкл Витцель считает, что позиция «коренных арийцев» – это не научное исследование в обычном смысле, а «апологетическое, в конечном счете религиозное предприятие».

Список публикаций

Брадж Баси Лал. (1956). Палеолиты из долин Биас и Банганга. Древняя Индия. № 12. С. 58–92.
Брадж Баси Лал. (1958). Бирбханпур: микролитическая стоянка в долине Дамодар, Западная Бенгалия. Древняя Индия. № 14. С. 4–40.
Брадж Баси Лал. (1960). От мегалитов к хараппской цивилизации: прослеживание граффити на керамике. Древняя Индия. № 16. С. 4–24.
Брадж Баси Лал. (1962). Индийская археологическая экспедиция в Каср-Ибрим (Нубия) 1961–62 гг.
Брадж Баси Лал. (2003). Следует ли отказываться от всей этики ради продвижения своей теории? Восток и Запад. Т. 53. №№ 1–4. С. 285–88.
Брадж Баси Лал. (2013). Историчность «Махабхараты»: свидетельства искусства, литературы и археологии. Aryan Books International. (Тв.) 978 81 7305 459 4 (Мягк.)
Брадж Баси Лал. (2015). Раскопки в Калибангане (1961–69): хараппская цивилизация. Археологическая служба Индии.
Брадж Баси Лал. (2017a). Каушамби: возвращение. Aryan Books International.
Брадж Баси Лал. (2017b). Проверка древних традиций археологическими данными. Aryan Books International.
Брадж Баси Лал. (2019). Муки археолога. Aryan Books International.
Б.Р. Мани, Раджеш Лал, Нира Мисра, Винай Кумар (2019). Чествование легендарного археолога профессора Б.Б. Лала. Т. III. BR Publishing Corporation. (Набор из 3 томов).
Брадж Баси Лал. (2019). От мезолита к махаджанападам: становление цивилизации в долине Ганги. Aryan Books International.