Генри Аллин: Апостол Новой Шотландии и пионер протестантизма в Канаде

Введение

Американско-канадский пастор, евангелист и писатель Генри Аллин (произносится Аллен) (14 июня 1748 – 2 февраля 1784) был пастором, евангелистом и писателем, получившим известность как «Апостол Новой Шотландии». Родился в Ньюпорте, штат Род-Айленд, стал поселенцем из Новой Англии и служил странствующим проповедником по Морской Канаде и Северо-Восточной Новой Англии с 1776 по 1784 год. Его служение совпало со Вторым Великим Пробуждением, и он стал лидером движения «Нового Света» в Приморских провинциях. Позже он привлек внимание известного богослова Джона Уэсли. Аллин – самый плодовитый канадский писатель XVIII века. Его дневник считается классикой североамериканского спиритуализма, и он является первым великим протестантским деятелем Канады и одним из ее наиболее значимых богословских писателей. Он умер в возрасте 35 лет и похоронен в Норт-Хэмптоне, штат Нью-Гэмпшир.

Исторический контекст

Начало 1740-х – 1784 год был периодом борьбы Великобритании за гегемонию в Северной Америке, значительных религиозных потрясений в северо-восточной Северной Америке и, в конечном итоге, революции в Тринадцати колониях.

Война и революция

Незадолго до рождения Аллина война за австрийское наследство завершилась подписанием Ахенского мирного договора (1748). Северо-восток Северной Америки был втянут в конфликт войной короля Георга и одержал значительную победу с захватом крепости Луибур в 1745 году, которую, однако, пришлось вернуть Франции в ходе мирных переговоров. Между Великобританией и Францией установился шаткий мир. К середине 1750-х годов конфликт вспыхнул вновь, что привело к Семилетней войне. Население Новой Шотландии понесло огромные потери из-за депортации акадийцев. С устранением общего врага – Франции – произошел коренной сдвиг в политических отношениях между британской метрополией и ее колониями в Новом Свете. Нарастающее напряжение в конечном итоге привело к принятию Декларации независимости США и Американской революционной войне.

Религиозные потрясения

Второе Великое Пробуждение началось в последней четверти XVIII века. Этот период евангелизма оказал значительное влияние на средние и низшие слои общества. Движение в целом проповедовало, что каждый человек должен иметь непосредственные отношения с Богом и что спасение доступно всем. Для жителей Новой Англии это противоречило их кальвинизму, согласно которому спасение предначертано лишь немногим избранным. Новые идеи Пробуждения побудили новообращенных верующих (Новые Света) отвергать пороки и неблагочестивые развлечения, стремясь к более личному следованию христианской морали.

Ранние годы

Он родился в Ньюпорте, штат Род-Айленд, вторым из восьми детей Уильяма Аллина и Ребекки Кларк. Там он жил и учился в школе до двенадцати лет. По его собственному признанию, он был способным учеником. Его религиозное воспитание началось с обучения в школе, церкви и дома. Около восьми лет он, по всей видимости, пережил свой первый религиозный опыт, но тогда не вполне осознавал его природу. Это событие повергло его в ужас и побудило искать более глубокое понимание христианского богословия. После депортации акадийцев плодородные земли Новой Шотландии в районе залива Фанди остались незанятыми, и, стремясь заселить страну, британское правительство предложило недавно освободившиеся земли в качестве грантов протестантам, желающим переселиться в колонию. Уильям Аллайн принял предложение, прибыл осенью 1760 года и получил свой земельный участок в Фалмуте, Новая Шотландия. С переездом семьи формальное образование Генри завершилось. Жизнь в новой земле была трудной и неопределенной. Он оставил позади оживленный город и уютный дом, заменив их палаткой и нехваткой продовольствия. Новые поселения плантаторов не имели церквей, школ и другой инфраструктуры, к которой они привыкли в городах Новой Англии. Поселения оставались изолированными и связаны с внешним миром лишь узкими тропами через лес и кораблями вдоль побережья. В первые несколько лет, пока Англия и Франция оставались в состоянии войны, сохранялась вероятность нападения союзников Франции, микмаков. Правительство в Галифаксе также вскоре начало нарушать свои обещания. Плантаторам первоначально было обещано, что их модель управления поселками будет разрешена в новой колонии, но вскоре она была заменена централизованной системой управления, базирующейся в Галифаксе. Это создало небольшой кризис, но он был затмён необходимостью строить новые дома и фермы для обеспечения семей плантаторов. Городские собрания продолжались до 1770 года, когда они были окончательно запрещены из-за симпатий, проявлявшихся на этих собраниях к повстанцам на юге. Будучи молодым человеком, Аллайн, вероятно, принимал участие в этих собраниях. Это был один из факторов, который заставил плантаторов задуматься о том, кому они должны быть верны: англичанам или своим соотечественникам в Тринадцати колониях. До 1776 года Аллайн, по-видимому, был продуктом своего времени. Он жил и работал на семейной ферме. Когда его братья и сестры достигали зрелости, они переезжали на свои собственные фермы, но он оставался, поддерживал своих родителей и никогда не женился. Как второй из двух сыновей, это было его долгом. В своем дневнике он писал, что участвовал в любимом развлечении молодежи того времени – веселье, которое включало танцы, вечеринки и выпивку. Аллайн признавался, что был одним из зачинщиков этих шумных мероприятий. Несмотря на свое лидерство в веселье, он боролся со своим участием и чувствовал, что это, возможно, распутная жизнь, противоречащая поиску пути к более благочестивой жизни: «Я чувствовал себя виноватым, как и прежде, и иногда не мог закрыть глаза часами после возвращения домой, из-за вины, которую я испытал накануне вечером. О, какие это были сети – веселье и молодые компании для моей души, и если бы Бог не был более милосерден ко мне, чем я к себе, они бы привели меня к гибели». Второй религиозный опыт Аллина произошел, когда ему было около 20 лет. Он пережил видение, в котором был «окружен необычным светом; это казалось вспышкой пламени; мне показалось, что он затмевает солнце в полдень». Он также отметил: «Первое, что я почувствовал, было то, что наступил великий день суда». Видение оставалось перед ним некоторое время; «когда я поднял глаза, я увидел, к своему неописуемому удовлетворению, что это не то, чего я ожидал: день действительно не наступил, поэтому у меня была возможность покаяться». Несмотря на свой второй религиозный опыт, он продолжал возвращаться к своим прежним привычкам, но все время боролся со своим положением. Хотя формальное образование Аллина закончилось в 12 лет, его жажда знаний очевидно не угасла. Он занимался самообразованием и, когда мог найти тексты, тщательно их изучал. Его чтение было обширным и включало в себя произведения Уильяма Лоу, Джона Флетчера, Эдварда Янга, Джона Мильтона, Александра Поупа, Джона Помфрета, Исаака Уоттса, Мартина Лютера, Джона Буньяна, Джона Эдвардса, Инкриса и Сэмюэля Матера и, возможно, даже Якоба Бёме. Его исследования привели его к выводу, что «я слишком много читал, изучал и спорил, что приобрел обширную теорию религии».

He was born in Newport, Rhode Island, the second child of eight, to William Alline and Rebeccah Clark. There, he lived and attended school until the age of twelve. By his own account, he was an advanced student. His religious education began by receiving instruction at school, in the church, and at home. At about the age of eight he appears to have had his first religious experience but was then not fully aware of its nature. The event placed him in a state of terror and drove him to seek out a fuller understanding of Christian theology. After the deportation of the Acadians, Nova Scotia's fine farmlands in the Bay of Fundy region remained empty, and in an effort to repopulate the country, the British government offered the recently vacated lands in grant to Protestants who wished to move to the colony. William Alline took up the offer, arrived in the fall of 1760, and took up his land grant in Falmouth, Nova Scotia. With his family's move, Henry's formal education came to an end. Life in the new land was hard and uncertain. He had left behind a vibrant town and warm comfortable home to replace it with a tent and food shortages. The new Planter townships lacked churches, schools, and other infrastructure familiar in the towns that they had left behind in New England. The townships remained isolated and connected to the outside world only by narrow paths through the forest and ships along the coast. For the first few years, as Britain and France remained at war, threats of attack by France's allies, the Mi'kmaq, remained a possibility. The government in Halifax also soon began to break its promises. The Planters had initially been promised that their township governance model would be allowed in the new colony, but it was soon overturned for a centralized governance model, based in Halifax. That created a minor crisis but was overshadowed by the need to build new homes and farms to support the Planters' families. Town assemblies of a sort continued until 1770, when they were finally forbidden because of the sympathetic position emanating from the gatherings for the rebels to the south. Now a young man, Alline is likely to have participated in the assemblies. That was one of the factors that would lead the Planters to question where their loyalties lay: to the British or to their brethren in the Thirteen Colonies. Alline appears to have been a product of his time over until 1776. He lived and worked on the family farm. As his siblings came to maturity they moved to their own farms, but he stayed on, supported his parents, and never married. As the second of only two sons, that was his obligation. In his journal, he reported participating in the favourite pastime of the youths of the day of frolicking, which included dancing, partying, and drinking. Alline admitted to being one of the ringleaders of the raucous activities. Despite his leadership in the frolicks, he wrestled with his participation and felt it was perhaps a debauched life and contrary to finding a path to a more godly life: "I felt guilty as ever, and sometimes could not close my eyes for hours after I had got home to my bed, on account of the guilt I had contracted the evening before. O what snares were these frolicks and young company to my soul, and had God not been more merciful to me than I was to myself, they would have proved my fatal and irrevocable ruin." Alline's second religious experience came when he was about 20. He experienced a vision of being "surrounded by an uncommon light; it seemed like a blaze of fire; I thought it out shone the sun at noon day " He further noted, "The first conception I had was that the great day of judgment was come " The vision remained over him for some time; "when I lifted my eyes, I saw, to my unspeakable satisfaction, that it was not what I expected: the day was not really come, therefore I had an opportunity of repentance " Despite his second religious experience, he continued to backslide into his old ways but all the time continued to struggle with his predicament. Although Alline's formal education came to an end at the age of 12, his thirst for knowledge clearly continued. He was self taught, and when he could find texts, he studied them thoroughly. His reading was extensive and included works by William Law, John Fletcher, Edward Young, John Milton, Alexander Pope, John Pomfret, Isaac Watts, Martin Luther, John Bunyan, John Edwards, Increase and Samuel Mather, and perhaps even Jacob Boehme. His studies had brought him to a point that he "had read, studied and disputed too much, that I had acquired a great theory of religion "

В 28 лет он пережил свой третий религиозный опыт, который перевернул его жизнь и направил его к его евангельскому служению. В отличие от предыдущих переживаний, которые вселяли ужас в его душу, этот новый опыт заставил его почувствовать, что «Его искупительная любовь ворвалась в мою душу с повторяющимися отрывками из Писания с такой силой, что вся моя душа, казалось, растаяла от любви». Теперь он был полон решимости проповедовать Евангелие.

Министерство

Аллин немедленно рассказал о своем переживании перерождения своим родителям, которые поначалу приветствовали это. Когда он объявил о своей нужде и желании распространять Евангелие, он пришел в конфликт с ними. Родители Аллина в то время были на закате жизни и зависели от управления Генри семейной фермой для своего благосостояния. Однако, что более важно, они с Аллином признали, что в традиционных конгрегационалистских церквях проповедовать могли только надлежащим образом образованные и рукоположенные пасторы. Это тяжким бременем легло на Аллина, который вскоре попытался отправиться в Новую Англию для получения соответствующего образования и подготовки. Однако это было накануне Американской революции, и начавшиеся в Новой Англии бурные потрясения помешали его отъезду из Новой Шотландии. Несмотря на свои сомнения, он начал проповедовать в Фалмуте, особенно после того, как его соседи узнали, что он стал приверженцем Нового Света, и обратились к нему за советом, прося возглавить их в молитве. Это вновь привело его в противоречие с родителями, которые, как известно, выходили из церквей, в которых он начинал проповедовать. В 1776 году он начал проповедовать в Ньюпорте, прилегающем к Фалмуту. Его репутация одаренного духовного оратора распространилась, и вскоре толпы стекались в Фалмут, чтобы послушать его. В том же году Фалмут и Ньюпорт с его помощью основали церкви, которые по своей сути были антикальвинистскими и в целом отвергали традиционный конгрегационализм. К 1777 году Аллин окончательно порвал с родителями, чтобы полностью посвятить себя евангельскому служению. В 1778 году общины Хортон и Корнуоллис обратились к нему за помощью в создании баптистской церкви, которая стала первой баптистской церковью в Канаде. В следующем году церковь, вместе с церквями Фалмута и Ньюпорта, рукоположила его. Этот акт устранил одно из препятствий, которые, как считал Аллин, мешали его праву проповедовать. Несмотря на помощь Аллина в создании баптистской церкви Хортон/Корнуоллис, спор относительно надлежащего способа крещения лишил его общения. До 1783 года Аллин много путешествовал по районам, заселенным плантаторами, в Новой Шотландии, долине реки Сент-Джон и районе Чиньекто. Его усилия по достижению людей были титаническими, поскольку он в основном путешествовал пешком, а иногда и верхом, чтобы добраться до каждой возможной деревушки. Его служение было чрезвычайно успешным и привлекло внимание и неохотное восхищение даже тех, кто ему противился, таких как Симеон Перкинс из Ливерпуля, который заявил: "Я никогда не видел такого проявления Духа Божьего, движущего людей со времен Великого религиозного пробуждения в Новой Англии много лет назад". К 1783 году даже противники Аллина признали, что вся колония за пределами Галифакса попала под его влияние возрождения. Несмотря на успех, не все, с кем он встречался, принимали его. Против него поднялась оппозиция со стороны тех, кто считал его дестабилизирующим фактором для существующего общественного порядка: в первую очередь, представителей правительства в Галифаксе и англиканского духовенства, полностью интегрированного в правительственную структуру власти. Пасторы различных других протестантских течений также выступали против него по теологическим причинам, из-за отказа Нового Света от образованного и "надлежащим образом" рукоположенного духовенства и, безусловно, из-за потери прихожан, что подрывало как поступление десятины, так и статус духовенства в иерархии их общин. Значительным результатом возрождения стало то, что оно стимулировало гораздо более частые контакты между поселениями, поскольку Аллин путешествовал в места, куда никто не ездил раньше. За это время Аллин основал еще семь церквей и написал множество гимнов, брошюр, проповедей, личный дневник и два крупных богословских труда. Бешеный темп, который Аллин навязывал себе, ослабил его здоровье и способствовал быстрому прогрессированию туберкулеза. Тем не менее, в 1783 году он решил отправиться в Новую Англию, чтобы распространить свои идеи Нового Света среди своих бывших братьев. Его служение там продолжалось до тех пор, пока он не скончался от болезни в феврале 1784 года.

Alline immediately revealed his rebirth experience to his parents, which they initially welcomed. With his announcement of his need and desire to spread the gospel, he came into conflict with them. Alline's parents were then in the sunset of their lives and depended on Henry's management of the family farm for their welfare. More importantly, however, they and Alline recognized that under the traditional Congregational churches, only appropriately educated and ordained ministers were eligible to preach. That weighed heavily on Alline, who in short order attempted to sail to New England to seek the appropriate education and training. However, it was on the eve of the American Revolution, and the violent convulsions that began to occur in New England precluded his departure from Nova Scotia. Despite his misgivings he began preaching in Falmouth, particularly after his neighbors heard that he had become a New Light and sought his advice and asked him to lead them in prayer. That again brought him at odds with his parents, who were known to walk out of churches in which he began to preach. In 1776 he began preaching at Newport, the township adjacent to Falmouth. His reputation as a gifted spiritual speaker spread, and soon, crowds were flocking to Falmouth to hear him. The same year, both Falmouth and Newport formed churches with his assistance, were anti Calvinist in nature and generally rejected, traditional Congregationalism. By 1777, Alline finally broke from his parents to pursue his evangelical ministry on a full time basis. In 1778 the Horton and Cornwallis Townships sought his assistance to establish a Baptist church, which became the first Baptist Church in Canada. The following year, the church, along with the Falmouth and Newport New Light churches, ordained him. That act removed one of Alline's perceived impediments to his right to preach. Despite Alline's assistance in establishing the Horton/Cornwallis Baptist Church, a dispute concerning the proper mode of baptism denied him the fellowship. Until 1783, Alline travelled extensively throughout the Planter settled areas of Nova Scotia, the Saint John River Valley, and the Chignecto area. His effort to reach the people was Herculean by travelling mostly by foot and at times on horseback to reach every possible hamlet. His ministry was hugely successful and drew the attention and grudging admiration of even those who opposed him like Simeon Perkins of Liverpool, who stated, "Never did I behold Such an Appearance of the Spirit of God moving upon the people Since the time of the Great Religious Stir in New England many years ago." By 1783, even Alline's opponents acknowledged that the whole colony outside of Halifax had come under his revivalist influence. Despite his success, he was not accepted by all those he encountered. Opposition rose against him from those who thought he was a destabilizing factor to the day's social order: primarily government representatives in Halifax and the Anglican clergy that was fully integrated into the governmental power structure. Ministers of various other Protestant sects also opposed him on theological grounds, the New Light's jettisoning of an educated and "properly" ordained ministry, and assuredly the loss of parishioners that eroded both tithing flows and the clergy's status in their community's hierarchy. A significant result of the revival was that it stimulated much more frequent contact among settlements, as Alline travelled to places that none had gone before. Throughout that time, Alline established seven additional churches and composed his many hymns, pamphlets, sermons, personal journal, and two major theological works. The frantic pace that Alline imposed upon himself weakened his health and allowed the rapid advance of tuberculosis. Even so, he decided to travel to New England in 1783 to spread his New Light ideas to his former brethren. His ministry there lasted until he finally succumbed to his illness in February 1784.

Смерть

Аллин тяжело заболел в последнюю неделю января 1784 года, во время проповеди в Норт-Гэмптоне, штат Нью-Гэмпшир. Преподобный Дэвид МакКлюр, кальвинистский пастор, и его семья приняли его в свой дом и предоставили ему все возможные утешения, какие только могли оказать умирающему. 2 февраля он скончался от осложнений, вызванных туберкулезом. МакКлюр и его церковь организовали похороны Аллина на церковном кладбище. Эпитафия, высеченная на его надгробном камне, гласит: "Он был горящим и сияющим светом и по праву считался апостолом Новой Шотландии".

Теология

Идеи Альина "Новый свет" отошли от конгрегационалистских предшественников, но не полностью с ними порвали. Хотя он во многих аспектах был противником кальвинизма, он стремился к обновлению веры, возвращая её к истокам, к ранней церкви. К началу XVIII века конгрегационализм стал господствующей религией Новой Англии, наслаждаясь своим положением и привилегиями в обществе и в целом ужесточая свою позицию по отношению к избранным. Он "потерял свою общинную основу и духовный радикализм". Церковь должна была вернуться к народу, и поэтому Аллин начал поиски более ранней, чистой формы церкви. Он отверг властные структуры в церкви, идею предопределения, многие её традиции и обрядовые практики. Возможно, он был "первым североамериканским евангелистом, выступившим с критикой предопределения". Новое учение открывало, что все люди обладают свободой воли и, следовательно, могут возродиться в личных отношениях с Богом. Он изображал Бога, вечно любящего и ожидающего тех, кто выберет правильный путь. На эти идеи оказали сильное влияние более ранние авторы, такие как Уильям Лоу. Аллин писал и проповедовал множество здравых идей, но некоторые уходили в область мистицизма, а другие были просто сложны для понимания. Он учил, что души всех людей – это эманации единого духа, и что духи и ангелы жили в раю с Богом. Более того, Адам и Ева существовали как единый дух. После падения с небес Адам и человечество обрели телесную форму и, как единое целое, участвовали в первородном грехе. Он также утверждал, что всё время (прошлое, настоящее и будущее) происходит мгновенно и что во время Суда все вспомнят своё участие в акте первородного грехе. Иоанну Уэсли прислал "Два мита, брошенные в дар Богу ради блага человечества" Альина, лидер методистов Новой Шотландии Уильям Блэк. Уэсли заключил, что теология Аллина содержит и "золото, и шлак", и что, что касается последнего раздела "Мит", посвященного метафизическому мистицизму, то Аллин "далек от здравого рассудка; он увлекся мистическими писателями, вопросами, которые слишком сложны для него, далеко выходящими за пределы его понимания. Я не хочу тратить время на подобную бессмыслицу". Некоторая успешность теологии Аллина, безусловно, была связана с его харизматичной личностью и ораторским даром, которые привлекали людей к его идеям. Он также умел говорить о духовной и политической жизни поселенцев-плантеров. Плантеры впали в уныние из-за своей изоляции на колониальной границе и маргинализации в конфликте, разгоревшемся в соседних колониях Новой Шотландии. Их кальвинизм основывался на страхе перед Богом и проклятием, что могло вызвать лишь тревогу у большинства верующих, поскольку спасение было доступно лишь немногим избранным. Плантерам не хватало проповедников. Даже в собственном поселении Аллин не смог привлечь священника. Отсутствие руководства, должно быть, оставило плантеров в духовном вакууме. Проблемы в Тринадцати колониях еще больше усилили замешательство и чувство бессмысленности у плантеров, поставив их в неловкое положение по отношению как к бывшим соседям в Новой Англии, так и к британским властям в Галифаксе. Теология Аллина, основанная на вечной любви Бога и возможности спасения для всех людей, независимо от пола и происхождения, возможно, открывала путь вперед. Эта новая радикальная идея вселила в плантеров новое чувство идентичности и уверенности. Она указала им выход из духовного кризиса и показала путь к неконформистской лояльности британской власти, при этом оставаясь в глазах соседей из Новой Англии отличными от британцев. По умолчанию они обрели своего рода нейтралитет и начали формировать морскую идентичность.

Alline's New Light ideas moved away from but did not fully abandon its Congregationalist antecedents. Although he was anti Calvinist on many points, he sought a renewal of the belief by returning it to the early church. Congregationalism had by the early 18th century become the established religion of New England, enjoyed its position and perks within society, and generally hardened its position with regard to the preordained few. It "had lost its lay orientation and spiritual radicalism." The church needed to be returned to the people and so Alline moved to find the church's earlier purer form. He rejected the power structures in the church, its idea of predestination, and many of its traditions and ceremonial practices. He may have been "the first North American evangelical to argue the case against predestination." The new teaching revealed that all people have free will and so can be reborn into a personal relationship with God. He portrayed an eternally loving God, who was waiting for those chose to take the right path. Those ideas were heavily influenced by earlier writers such as William Law. Alline wrote and espoused many sound ideas, but others moved into the realm of mysticism, and some were simply convoluted. He taught that the souls of all humankind are emanations from the same spirit and that the spirits and the angels had lived in a paradise with God. Furthermore, Adam and Eve existed as one combined spirit. It was after the fall from heaven that Adam and humanity took on corporeal form and, as a group, participated in original sin. He further stated that all time (past, present, and future), occur instantaneously and that at the time of judgement, all will remember their participation in the act of original sin. John Wesley was sent Alline's 'Two Mites Cast into the Offering of God, for the Benefit of Mankind' by the Nova Scotia Methodist leader William Black. Wesley concluded that Alline theology contained both "gold and dross" and, with respect to Alline's last section of 'Mites' dealing with metaphysical mysticism, "is very far from being a man of sound understanding; but he has been dabbling in Mystical writers, in matters which are too high for him, far above his comprehension. I dare not waste my time upon such miserable jargon." Some of the success of Alline's theology clearly arose from his charismatic personality and oratorical gift, which drew people to his cause. He was also able to speak to the Planter populace's spiritual and political lives. The Planters had fallen into a melancholy by their isolation on a colonial frontier and their marginalization in the conflict arising in Nova Scotia's sister colonies. Their Calvinism was based on a fear of God and damnation, which could only create anxiety for most believers, as they would never achieve salvation since only the few were preordained to achieve reunion with God. Few preachers were available to the Planters. Alline's very own township had not been able to attract a minister into its midst. The lack of guidance must have left the Planters in a spiritual vacuum. The troubles in the Thirteen Colonies further compounded the Planters confusion and fellings of aimlessness and left them in an awkward position with respect to both their former neighbours in New England and with the British authorities in Halifax. With Alline's theology based on the eternal love of God and the ability of all people, male or female, high or low born, to achieve salvation, a path forward was perhaps available. That new radical idea instilled in the Planters a new feeling of identity and security. It pointed the way out of their spiritual malaise and showed them a path to achieve a nonconformist loyalty to the British authority but still be viewed by their New England neighbours as standing apart from the British. By default, they had found a neutrality of sorts and also began the process of creating a Maritime identity.

Наследие

Хотя Аллин обратил многих людей в свои религиозные идеи, после его смерти аллиниты распались на множество конкурирующих сект «Новый Свет», таких как пансониты, чипманиты, кинсманиты, блэкиты, вельшиты, гаммониты, пальмериты, бруккиты, перлиты и бурпеиты, а некоторые даже обратились к анабаптизму. Большинство сект исчезли так же быстро, как и появились, а последователи в конечном итоге слились с веслианскими или конгрегационалистскими церквями или помогли основать две основные баптистские деноминации в Приморской области. Это наследие сделало регион баптистским оплотом Канады. В Америке его теология была ключевым фактором в возникновении баптистских церквей свободной воли Новой Англии. Аллин – самый плодовитый писатель Канады XVIII века, опубликовавший 487 гимнов и духовных песен, три проповеди, множество брошюр и две основные богословские работы: «Два гроша, брошенные в дар Богу на благо человечества» и «Суд над антитрадиционалистами». Его дневник был опубликован посмертно и занял место среди классики североамериканского спиритуализма и христианского мистицизма. Гордон Стюарт писал, что, несмотря на объемность, дневник Аллина имеет ограниченную ценность, поскольку «его многословный и повторяющийся стиль часто сводится лишь к перечислению посещенных им мест и постоянному изложению его духовных мучений». В отличие от этого, Джейми С. Скотт утверждает, что путешествия, описанные в дневнике, отражают трудности духовного пути автора: «Сочетая психологический и теологический подходы», – пишет Скотт, – «Жизнь и дневник свидетельствуют о пожизненной борьбе за преобразование личных и общественных условий отчаяния в условия гармонии и надежды».