Введение

Зимнуя (также известная как Земли племенного доверия Зимнуя, Заповедник Зимнуя или Общинные земли Зимнуи), которую народ Джиндви из Зимнуи называет "Джиндви" (также упоминается в других текстах как "Джиндуи" или "Джиндуэ"), является областью верховного вождя в провинции Маникаленд, Зимбабве, под управлением вождя Зимнуи.

Географическое расположение

Зимюнья простирается на юг от современного города Мутаре, мимо горного хребта Бвумба, через долину Бирмы, Читакатиру, Дову, Читаку, Читакатиру, Рову, Чиньяухверу, Мунярари, Мамбуре, Мпуци, Чименгу, Чипендеке, Бвизи, Читору, Гутаураре, Муромо, Масаси, Мукуваду, Кусена, Чакохва, Чисуинги, Чиаджава, Муфусире, направляясь на юг к Венгези, достигая моста Бирченуф, гранича на востоке с Мозамбиком, с народом ваБоча под руководством вождя Маранге, народом ваУнго под руководством вождя Макони, а также народом ваХера на западе, народом Ндау на юге и народом Маника под руководством вождя Мутаса к северу от Мутаре. (Доколониальные восточные границы Зимюньи простирались в современный Мозамбик). Примерно в 15 км к югу от Мутаре расположен город Зимюнья в пределах общинных земель Зимюнья. Это поселение окружено горным хребтом Бвумба (Bvumba Mountains) и общинами Ферн-Вэлли.

Население

Коренное население продолжает жить на фермах и общинных землях по всей территории вождества, отличающейся хорошо увлажненными горными хребтами, долинами, реками, водохранилищами и лесами, богатыми разнообразной флорой, произрастающей в самых плодородных почвах региона.

Языки

Язык, на котором говорят аДжиндви, называется чиДжиндви (в некоторых текстах также упоминается как CiJindwi). ЧиДжиндви продолжает использоваться и сегодня, несмотря на безуспешные попытки тогдашнего колониального режима (через миссионеров) заменить его языком чиМаньика, а также навязать коренным жителям новую идентичность, созданную и названную угнетателями "Шона", как цитирует Б. Х. Барнс в книге "Прогресс новой орфографии шона", ежегодник Департамента по делам коренного населения, № 12 (1934), упомянутой в "Создании племенного строя в Южной Африке". В 1934 году англиканский миссионер Б. Х. Барнс проиллюстрировал ситуацию в отношении языка и этнической принадлежности на примере народов вождя Макони из Унге и вождя Зимуньи из Джиндве:

"В нашем Машоналенде нет единой расы и языка, которые бы однозначно представляли всю территорию. Вместо этого существует большое количество небольших племен или кланов и почти столько же различных диалектов. Каждый человек заявит о своей принадлежности к тому или иному клану и о том, что говорит на том или ином диалекте. Никто не называет себя Машоной, и никто в настоящее время не скажет, что его речь – шона. Вы обнаружите, что он говорит на чиУнге или чиДжиндви и принадлежит к Унге или ВаДжиндви. Любой из них может заявить, что он маньика и говорит на чиМаньика, но ничего не знает о расе шона или языке шона. В различных районах вы обнаружите, что более мелкие группы уже могут идентифицировать себя как входящие в одну из четырех или пяти основных групп, таких как Каранга, Зезуру, Маникика, Ндау, Корекоре. Процесс объединения, по сути, начался, [объединяя] соседние поддиалекты под основными диалектами." В результате чиДжиндви часто ошибочно называют чиМаньикой или классифицируют как диалект чиМаньики, однако чиДжиндви имеет уникальное происхождение, традиции и культуру, связанные с его народом.