Введение

Археологический объект в Тунисе

Дугга, или Тугга, или TBGG, был берберским, пуническим и римским поселением недалеко от современного Тебурсука на севере Туниса. Современный археологический объект включает в себя Дуггу, признанную ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия в 1997 году, поскольку считается, что она представляет собой "лучше всего сохранившийся небольшой римский город в Северной Африке". Объект, расположенный в самом сердце сельской местности, был защищен от посягательств современной урбанизации, в отличие, например, от Карфагена, который неоднократно разграблялся и перестраивался. Размер Дугги, хорошо сохранившиеся памятники и богатая история, охватывающая нумидийский берберский, пунический, древнеримский и византийский периоды, делают ее уникальным местом. Среди наиболее известных памятников на территории – ливийско-пунический мавзолей, Капитолий, римский театр, а также храмы Сатурна и Юноны Целестис.

Имена

Нумидийское название поселения было записано в ливийско-берберском алфавите как TBGG. Пуническое название поселения записано как tbgg и tbgʿg. Корень B GG в финикийском языке означает «на крыше террасы». Кампс предполагает, что это может быть заимствование берберского слова, происходящего от корня tbg («защищать»). Это, очевидно, связано с расположением поселения на вершине легкообороняемого плато. Название было заимствовано в латыни как Thugga. После получения статуса «свободного города» оно было официально переосновано и стало известно как Municipium Septimium Aurelium Liberum Thugga; «Septimium» и «Aurelium» – отсылки к «основателям» (conditores) нового города, Септимию Северу и Марку Аврелию Антонину (то есть Каракалле). О значении слова *liberum* см. ниже. Получив статус римской колонии, Дугга официально стала называться Colonia Licinia Septimia Aurelia Alexandriana Thuggensis. В современном берберском языке она известна как Дугга или Тугга. Это было заимствовано в арабский язык как (دڨة или دقة), а Dougga – это французская транскрипция этого арабского названия.

Местоположение

Археологический памятник расположен к юго-западу от современного города Тебурсук на плато с неограниченным видом на окружающие равнины в долине Уэд-Халлед. Местоположение обладает высокой степенью естественной защиты, что объясняет его раннее заселение. Склон, на котором построен город Дугга, поднимается к северу и ограничен с востока обрывом, известным как Кеф Дугга. Дальше на восток хребет Фосса-Регия, ров и граница, созданные римлянами после разрушения Карфагена, указывает на положение Дугги как точки контакта между пуническим и берберским мирами.

История

История Дугги наиболее известна со времен римского завоевания, хотя многочисленные доримские памятники, включая некрополь, мавзолей и несколько храмов, были обнаружены в ходе археологических раскопок. Эти памятники указывают на значимость этого места ещё до прихода римлян.

Берберское королевство

Город, по всей видимости, был основан в VI веке до нашей эры. Некоторые историки полагают, что Дугга – это город Токаи (Tocaé, Tokaí), захваченный военачальником Агатокла Сиракузского в конце IV века до н.э.; обнаружение ливийских и пунических надписей на территории города спровоцировало дискуссию об управлении городом во времена Нумидийского царства. Эта дискуссия о толковании эпиграфических источников была сосредоточена на вопросе о том, оставался ли город под пуническим влиянием или становился все более берберским. Местные берберские институты, отличные от любой формы пунической власти, начали формироваться с нумидийского периода, однако Кэмпс отмечает, что пунические шофеты все еще действовали в ряде городов, включая Дуггу, в римскую эпоху, что свидетельствует о сохранении пунического влияния и определенных элементов пунической цивилизации даже после падения Карфагена.

Римская империя

После завоевания региона римляне предоставили Дугге статус коренного города (цивитас). Создание колонии Карфаген во время правления Августа осложнило институциональный статус Дугги. Город был включен в территорию (пертика) римской колонии, но примерно в это же время рядом с существующим поселением возникла община (пагус) римских колонистов. Таким образом, на протяжении двух столетий этим местом управляли два гражданских и институциональных органа: город с его пеггинами и пагус с его римскими гражданами. В обоих были римские гражданские институты: магистраты и совет (ордо) декурионов для города, местный совет с конца I века н.э. и местные администраторы для пагуса, юридически подчиненные далекой, но могущественной колонии Карфагена. Кроме того, эпиграфические свидетельства указывают на то, что магистратура пунического типа, суфеты, приобрела определенный гражданский статус здесь в имперский период. Фактически, в городе одновременно служили три магистрата, что было относительно редкостью в Средиземноморье. Со временем романизация города сблизила эти два сообщества. Известные представители пеггинов все больше перенимали римскую культуру и образ жизни, становились римскими гражданами, а советы обеих общин стали принимать решения единогласно. Сближению общин способствовала сначала их географическая близость – между двумя поселениями не было физической границы, а затем и институциональные соглашения. Во время правления Марка Аврелия город получил римское право; с этого момента магистраты автоматически получали римское гражданство, а права жителей города приравнивались к правам римских граждан. Одновременно пагус получил определенную степень автономии от Карфагена: он мог получать завещания и управлять государственными средствами. Тем не менее, только в 205 году н.э., во время правления Септимия Севера, две общины объединились в один муниципалитет (municipium), получивший статус "свободного" (см. ниже), а территория (пертика) Карфагена была сокращена. Город поддерживался благодаря щедрости (эвэргетизму) своих влиятельных и богатых семей, которая порой достигала чрезмерных масштабов, а его интересы успешно представлялись посредством обращений к императорам. Расцвет Дугги пришелся на правление Галлиена, когда он получил статус отдельной римской колонии. Памятники Дугги свидетельствуют о его процветании в период от правления Диоклетиана до правления Феодосия I, но с IV века город пришел в упадок. Город, по-видимому, пережил ранний кризис, о чем свидетельствуют немногочисленные и скромные остатки христианских сооружений. Наиболее хорошо сохранившиеся памятники, включая мавзолей, были описаны и в конце этого периода стали объектом архитектурных исследований. Установление французского протектората над Тунисом в 1881 году привело к созданию национального института древностей, для которого раскопки на территории Дугги стали приоритетом с 1901 года, параллельно с работами, проводимыми в Карфагене. Работы в Дугге первоначально были сосредоточены на районе вокруг форума; другие находки обеспечили почти непрерывную серию раскопок на этом месте до 1939 года. Наряду с раскопками велись работы по восстановлению капитолия, от которого сохранились только фасад и основание стены целлы, а также мавзолея, особенно в период с 1908 по 1910 год. В настоящее время посетители, располагающие достаточным временем, могут оценить Дуггу не только благодаря многочисленным руинам, но и благодаря его оливковым рощам, которые придают этому месту неповторимую атмосферу.

"Свобода" Дугги

С 205 года, когда город (цивитас) и община (пагус) объединились в один муниципалитет (муниципиум), Дугга носила титул *liberum*, значение которого не сразу очевидно. Этот термин встречается в названиях ряда других муниципиев, основанных в то же время: Thibursicum Bure, Aulodes и Thysdrus. Предложено несколько интерпретаций его значения. Согласно Мерлену и Пуанссо, термин происходит от имени бога Либера, в честь которого в Дугге был воздвигнут храм. Эпитет *Liberum* следовал бы, таким образом, той же схеме, что и *Frugifer* и *Concordia*, встречающиеся в названии Thibursicum Bure. Однако Thibursicum Bure является исключением из правила: в названиях других муниципиев, включающих термин *liberum*, не упоминаются имена божеств, и эта гипотеза была отвергнута. Тем не менее, неясно, в какой именно форме проявлялась эта свобода. Туатен полагает, что это обозначение особого типа муниципия – свободных городов, где римский наместник не имел права контролировать муниципальных магистратов. Однако нет доказательств того, что Дугга пользовалась исключительными юридическими привилегиями, подобными тем, что были у некоторых свободных городов, таких как Афродизия в Малой Азии. Вейн предположил, что «свобода» Дугги – это лишь выражение концепции свободы, лишенной юридического значения: получение статуса муниципия освободило город от подчинения и позволило ему украсить себя «орнаментами свободы» (*ornamenta libertatis*). Свобода города отмечалась так же, как и его достоинство: император Проб именуется «хранителем свободы и достоинства» (*conservator libertatis et dignitatis*). Гаску, следуя интерпретации Вейна, описывает ситуацию следующим образом: «*Liberum* в названии Дугги – это термин, которым город, долго ждавший статуса муниципия, охотно льстит себе». Несмотря на выводы Гаску, в последнее время предпринимаются попытки выявить конкретные аспекты свободы Дугги. Лепельи считает, что это, с одной стороны, может быть отсылка к отношениям между городом и Римом, а с другой – термин может охватывать ряд различных привилегий разной степени. Civitas Дугги не получила этой концессии, поэтому объединение пагуса с цивитасом означало, что граждане пагуса рисковали потерять свою завидную привилегию. Свобода муниципиев, основанных во время правления Септимия Севера, могла быть связана с налоговым иммунитетом, ставшим возможным благодаря богатству региона и щедрости императора к каждому муниципию в момент его основания. Во время правления Галлиена некий Аул Вителлий Феликс Онорат, известный житель Дугги, обратился к императору «с просьбой обеспечить общественную свободу». Лепельи полагает, что это свидетельствует о том, что привилегии города были поставлены под сомнение, хотя Дугга, по-видимому, смогла частично сохранить свои уступки, о чем свидетельствует надпись в честь «Проба, защитника его свободы». По мнению Христола, важно помнить, что решение императора в 205 году должно было быть принято в ответ на просьбу civitas и с учетом отношений, уже существовавших между ней и pagus. Именно автономия, достигнутая civitas во время правления Марка Аврелия и предоставление римского права, породили опасения слияния двух общин, что, несомненно, вызвало бы беспокойство в pagus. Жители pagus выражали бы «озабоченность или даже несогласие перед претензиями своих ближайших соседей». Это объясняет почести, которые pagus воздавал Коммоду (*conservator pagi*, «защитник общины»). Для Христола термин *liberum* следует понимать в этом контексте и в абстрактном смысле. Эта свобода происходит от принадлежности к городу и выражает конец зависимости civitas, «возвышение общины паломников до свободы римского гражданства». Христол также отмечает, что, несмотря на абстрактный характер таких терминов, как *libertas* или *dignitas*, их формальное появление должно отсылать к конкретным и уникальным событиям.

Общая планировка

Город в его нынешнем виде состоит главным образом из остатков римской эпохи, датируемых преимущественно II и III веками. Римским строителям приходилось учитывать как особенно скалистый рельеф местности, так и более ранние сооружения, что заставило их отказаться от стандартной планировки римских поселений, что особенно заметно в таких местах, как Тимгад. Недавние археологические раскопки подтвердили преемственность в городском развитии. Центр города всегда находился на вершине холма, где форум сменил нумидийскую агору. По мере развития Дугги городская застройка охватывала склоны холма, так что город, по словам Хеди Слима, должен был напоминать «компактную массу». Несмотря на то, что эти следы очень слабы, они позволили опровергнуть теории первых археологов, в том числе Луи Пуансо, о том, что римское и доримское поселения располагались на разных местах. Очевидно, эти два поселения перекрывались.

Вилла трифолиев

Эта резиденция, датируемая II или III веком, расположена ниже кварталов, окружающих форум и основные общественные памятники города, в районе с извилистыми улицами. Вилла Трифолиум, названная в честь комнаты в форме трилистника, которая, несомненно, служила триклинием, является самым большим частным домом, обнаруженным на сегодняшний день в Дугге. Дом имел два этажа, но от верхнего этажа почти ничего не осталось. Он находится в южной части города, на середине склона холма. Дом представляет особый интерес благодаря своей адаптации к рельефу местности: входной холл спускается к внутреннему двору, вокруг которого располагались различные помещения.

Рынок

Рынок датируется серединой I века нашей эры. Он имел форму квадрата, окруженного портиком и лавками с двух сторон. Северная сторона была оформлена портиком, а южную занимала экседрa. В экседре, вероятно, находилась статуя Меркурия. Чтобы компенсировать естественный уклон местности, на которой расположен рынок, строители провели масштабные земляные работы. Эти работы датируются как одни из древнейших римских сооружений, а их ориентация относительно форума позволяет предположить, что они были возведены без использования более ранних фундаментов.

Лицинийские бани

Лицинийские бани интересны тем, что сохранили значительную часть своих первоначальных стен, а также длинный туннель, использовавшийся рабами, работавшими в банях. Бани были переданы городу семьей Лициниев в III веке. Они использовались преимущественно как зимние бани. Фригидарий имеет тройные аркады с обоих концов и большие окна с видом на долину, простирающуюся за его пределами.

Долмены

Присутствие дольменов в Северной Африке послужило толчком для историографических дебатов, которые, как утверждается, преследуют идеологические цели. Дольмены в Дугге были объектом археологических раскопок, в ходе которых также были обнаружены скелеты и керамические модели. Хотя установить точную дату возведения дольменов сложно, поскольку они использовались вплоть до начала христианской эры, вероятно, они датируются как минимум 2000 годом до нашей эры. Габриэль Кампс предположил наличие связи с Сицилией, выдвинув аналогичное предположение и в отношении гробниц типа "хауанет", найденных в Алжире и Тунисе.

Нумидийские гробницы-базины

В Дугге обнаружен тип гробницы, уникальный для нумидийского мира. Эти гробницы известны как базиновые гробницы или круговые монументальные сооружения.

Пунико-ливийский мавзолей

Мавзолей Атебана – один из очень редких примеров королевской нумидийской архитектуры. Другой находится в Сабрите, в Ливии. Некоторые авторы полагают, что существует связь с погребальной архитектурой в Анатолии и некрополями в Александрии III и II веков до нашей эры. Эта гробница высокая и была построена во II веке до нашей эры. Двуязычная надпись, установленная в мавзолее, сообщает, что гробница посвящена Атебану, сыну Иепматата и Палу. В 1842 году сэр Томас Рид, британский консул в Тунисе, серьезно повредил памятник, извлекая эту надпись. Эта двуязычная пуническо-ливийская надпись, хранящаяся сейчас в Британском музее, позволила расшифровать ливийские знаки. Лишь недавно было установлено, что надпись первоначально находилась на одной стороне фиктивного окна на подиуме. Согласно новейшим исследованиям, имена, упомянутые в надписи, принадлежат только архитектору и представителям различных профессий, участвовавшим в строительстве. Памятник был воздвигнут жителями города для нумидийского принца; некоторые авторы считают, что он предназначался для Массиниссы.

Свой нынешний облик монумент обязан работе французского археолога Луи Понсо, который по сути восстановил его из обломков, разбросанных по земле. К гробнице ведет пьедестал с пятью ступенями. На северной стороне подиума (самого нижнего из трех уровней монумента) находится вход в погребальную камеру, закрытый каменной плитой. Другие стороны украшены фиктивными окнами и четырьмя эолийскими пилястрами. Второй уровень представляет собой колоннаду в виде найскоса; колонны с каждой стороны – ионические. Третий уровень – самый богато украшенный: помимо пилястр, подобных тем, что на нижнем уровне, он увенчан пирамидой. Сохранились также некоторые элементы резного камня.

Римские гробницы

Хотя ранее проводились работы по раскопкам римских гробниц, сегодня оливковые деревья частично поглотили их. Различные некрополи отмечают зоны поселения в Дугге. Было выделено пять некрополей: первый – на северо-востоке, в районе Храма Сатурна и церкви Виктории, второй – на северо-западе, включающий также дольмены на территории, третий – на западе, между цистернами Айн Мизеб и Айн Эль Хаммам и к северу от Храма Юноны Каэлестис, четвертый и пятый – на юге и юго-востоке, один – вокруг мавзолея, другой – вокруг триумфальной арки Септимия Севера.

Гипогеум

Гипогей – это наполовину засыпанное сооружение III века. Он был возведен в центре древнейшего некрополя, раскопанного в 1913 году. Гипогей предназначался для хранения погребальных урн в небольших нишах в стенах; при его обнаружении в нем находились саркофаги, что указывает на длительное использование.

Триумфальные арки

В Дугге до сих пор сохранились две триумфальные арки, находящиеся в разном состоянии разрушения. Арка Септимия Севера, сильно поврежденная, стоит рядом с мавзолеем и на дороге, ведущей из Карфагена в Тевесту. Она была возведена в 205 году нашей эры. Арка Александра Севера, датируемая периодом с 222 по 235 год, относительно хорошо сохранилась, несмотря на утрату верхних элементов. Она равноудалена от капитолия и храма Юноны Каэлестис. Её аркада высокая. Третья триумфальная арка, относящаяся ко времени Тетрархии, полностью исчезла.

Форум

Городской форум невелик по размеру. Он сохранился лучше в одних местах, чем в других, поскольку строительство византийского форта повредило значительную его часть. Капитолий, возвышающийся на площади, окруженной портиками, господствует над окрестностями благодаря своему величественному виду. "Площадь Розы Ветров" (получившая название по декоративному элементу) скорее напоминает эспланаду, ведущую к храму Меркурия, расположенному с северной стороны, чем открытое общественное пространство.

Театр

Римские театры были фундаментальным элементом монументального облика города со времен Августа. Театр, построенный в 168 или 169 году н.э., является одним из наиболее хорошо сохранившихся примеров в римской Африке. Он мог вместить 3500 зрителей, хотя население Дугги составляло всего 5000 человек. Театр был одним из ряда имперских построек, возведенных в Дугге на протяжении двух столетий, которые отклоняются от классических "чертежей" лишь в той степени, в какой они были адаптированы к особенностям местного рельефа. Были внесены некоторые незначительные изменения, и местные архитекторы обладали определенной свободой в оформлении зданий. Надпись, выгравированная на фронтоне сцены и на портике, доминирующем над городом, увековечивает имя заказчика постройки, П. Марция Квадрата, который "возвел [его] для своей родины на собственные динарии"; освящение сопровождалось "театральными представлениями, угощениями, празднествами и атлетическими состязаниями". Театр по-прежнему используется для постановок классических пьес, особенно во время фестиваля в Дугге, и регулярно реставрируется.

Аудитория

Место, известное как аудитория, является пристройкой к Храму Либера, который, вероятно, использовался для посвящения неофитов. Несмотря на современное название, аудитория не предназначалась для зрелищ; лишь её форма может навести на обратное. Её размеры составляют .

Цирк

В городе есть цирк, предназначенный для гонок на колесницах, но в наши дни он едва различим. Изначально цирк представлял собой просто поле; надпись в храме в честь победы Каракаллы в Германии упоминает, что земля была пожертвована Габиниями в 214 году и описывает её как *ager qui appellatur circus* (поле, используемое как цирк). Однако в 225 году участок был подготовлен, и цирк был построен. Его финансировали магистраты (дуумвиры и эдил) после того, как они пообещали это сделать в ответ на просьбу всего населения города. Цирк был построен с максимальным использованием окружающего ландшафта, что отражает понятную необходимость ограничить расходы в городе среднего размера с ограниченными ресурсами, но, безусловно, также и стремление завершить строительные работы как можно быстрее, учитывая, что срок полномочий магистратов был ограничен одним годом. Тем не менее, ожидалось, что строительство будет иметь "определенный масштаб"; цирк с *spina*, довольно необычный для Римской Африки, выделяется своими размерами. Цирк делает Дуггу одним из важнейших городов провинции, наряду с Карфагеном, Тисдром, Лептисом Магна, Хадруметом и Утикой. Некоторые эксперты полагают, что это была частная баня, но идентифицировать дом в непосредственной близости оказалось сложно. "Вилла Трифолиум" находится довольно далеко, а ближайшие руины трудно опознать из-за их плохой сохранности. Этот тезис впоследствии был подтвержден анализом надписей. Другие даже предположили, что баня относится ко времени правления династии Северов, из-за особенности, которая стала распространенной на Западе столетие спустя: колонны в северо-западном перистиле имеют постаменты с арками. Позже, в неизвестный период, в этой бане производили оливковое масло. Симметричное здание среднего размера, площадь которого, не считая *palaestra*, составляет, из которых занимает *frigidarium*.

Купальники Айн-Дура

В непосредственной близости от Айн-Дура находится частично раскопанный комплекс, который, возможно, окажется самой большой баней в городе – банями Айн-Дура. Судя по найденным здесь мозаикам, предполагается, что баня была построена в конце II или начале III века, а мозаичное убранство обновлялось в IV веке нашей эры. Комплекс остаётся в значительной степени неисследованным, но, по мнению Ивона Теберта, он имеет симметричную планировку, из которой была раскопана лишь часть помещений для холодных процедур.

Религиозные здания

Существуют археологические или эпиграфические свидетельства существования более чем двадцати храмов в Дугге, что является значительным числом для небольшого города. Археологические останки и надписи подтверждают существование одиннадцати храмов, археологические останки еще восьми, а надписи упоминают четырнадцать других. Такое обилие религиозных сооружений объясняется, в частности, щедростью состоятельных семей.

Храм Массинисы

Храм Массинисы расположен на западном склоне столицы. Первые археологи полагали, что остатки храма представляют собой монументальный фонтан, хотя в 1904 году была обнаружена надпись, подтверждающая существование святилища в честь усопшего нумидийского царя. Эта надпись датируется 139 годом до нашей эры, периодом правления Миципсы. Остатки напоминают остатки храма в Хемту. Каменные останки, найденные в этой местности, по-видимому, принадлежат нескольким различным постройкам; точное местонахождение святилища до сих пор остается предметом дискуссий. Хотя считается, что святилище возводило Массинису в ранг божества, некоторые специалисты с этим не согласны. Гссель полагает, что храм, посвященный царю, отражает продолжение восточных и эллинских традиций; Кэмпс развивает эту гипотезу, указывая на отсутствие каких-либо античных источников, свидетельствующих о чем-либо большем, чем простое выражение уважения народа к своему правителю. По мнению Кэмпса, храм – это лишь мемориал, место, принадлежащее погребальному культу. Его возведение спустя десять лет после начала правления Миципсы можно объяснить его политической символикой: Миципса, ставший единственным правителем после смерти своих братьев Гулуссы и Мастанабала, утверждал единство своего царства вокруг фигуры царя.

Капитолий

Капитолий – римский храм II века, главным образом посвященный защитной триаде Рима: Юпитеру Лучшему и Величайшему (Jupiter Optimus Maximus), Юноне Королеве (Juno Regina) и Минерве Август (Minerva Augusta). Он также имеет вторичное посвящение благополучию императоров Луция Вера и Марка Аврелия; судя по этой надписи, Капитолий должен был быть завершен в 166–167 годах нашей эры. Томас д’Аркос идентифицировал Капитолий как храм Юпитера в XVII веке. В конце XIX века он стал объектом дальнейших исследований, возглавляемых, в частности, доктором Луи Картоном в 1893 году. Стены, выполненные в технике opus africanum, и антаблемент портика были отреставрированы между 1903 и 1910 годами. Клод Понсо обнаружил крипту под целлой в 1955 году. Последние работы были проведены Тунисским национальным институтом наследия в период с 1994 по 1996 год. Капитолий исключительно хорошо сохранился, что является следствием его включения в византийские укрепления. Серия из одиннадцати ступеней ведет к переднему портику. Коринфские колонны на фасаде храма высокие, увенчанные прекрасно сохранившимся фронтоном. На фронтоне изображено вознесение императора Антонина Пия в божественный сан. Императора несет орел. Рядом с Капитолием находятся "площадь Розы Ветров", названная в честь розы компаса, выгравированной на полу, и остатки византийской цитадели, которая повторно использовала часть руин после упадка города.

Храм Меркурия

Храм Меркурия также посвящен Теллусу. Он обращен к рынку; между ними расположена "площадь Розы Ветров". Храм в основном находится в руинах. В нем три целлы, но нет внутреннего двора. Святилище, к которому ведет лестница из четырех ступеней, стоит на выцветшем подиуме. Он был раскопан и подперт укреплениями в период с 1904 по 1908 год.

Храм Августовской благочестивости

Небольшой храм Августовской благочестивости был построен во время правления Адриана. Его финансирование осуществлялось благодаря благотворительности некоего Кая Помпея Нахания. Храм обращен фасадом к "площади Розы ветров". Сохранилась часть вестибюля. За храмом, на фундаменте храма Фортуны, Венеры Конкордии и Меркурия, возвышается мечеть. Мечеть – последнее свидетельство небольшой деревни, существовавшей на этом месте до основания Новой Дугги. Д’Аркос идентифицировал храм в 1631 году благодаря надписи, которая ещё находилась на месте в то время. Подиум относительно невысокий; на него можно подняться по семи ступеням с южной стороны.

Храм Минервы

Первый храм Минервы в Дугге был подарком покровителя цивита в конце I века, но более важное святилище, посвященное этому божеству, – это комплекс, включающий храм и территорию, окруженную портиком, датируемый периодом правления Антонина Пия. Его финансирование было осуществлено за счет благотворительности жрицы императорского культа, Юлии Паулы Лаенацианы. Здание было спроектировано с учетом уклона местности; подиум находится на уровне крыши портика, а сам храм, в строгом смысле этого слова, расположен за пределами окружающего строения. Лестницы, ведущие к храму, подчеркивают недоступность божества. Фрагменты надписи на карнизе храма были обнаружены в 1835 году, но храм был идентифицирован лишь в 1966 году. Он включает в себя нимфей, датируемый периодом правления Коммода. Храм, относительно узкий, имеет необычную конструкцию. Он расположен рядом с дорогой, спускающейся с форума к баням Айн-Дура. Храм связан с триумфальной аркой, возвышающейся над дорогой. Доступ к храму осуществляется по полукруглой лестнице; в каждом углу двора перед лестницей расположен резервуар для сбора дождевой воды. В целле, внутри святилища, находятся шесть боковых ниш, предназначенных для установки постаментов статуй Аполлона, Либера, Нептуна, Меркурия и двух других божеств, которые установить уже не представляется возможным. Храм виден издалека, но прохожие могут видеть лишь целлу, фундаменты которой декоративно облицованы рустом. Вдоль целлы расположены семь колонн, соединяющихся с боковой дверью, ведущей к лестнице. Тетрастильный храм построен в тосканском ордере антис. В тексте упоминаются военные проекты сына Септимия Севера и их празднование в контексте императорского культа. Эта надпись также сообщает, что храм был возведен за 100 000 сестерциев по воле знатной дамы из Дугги, Габинии Гермионы, после ее смерти. Помимо щедрости этого благотворительного акта, в ее завещании предусматривалось ежегодное проведение пира для ордо декурионов, финансируемого ее наследниками в годовщину освящения храма. Одновременно Габиния Гермиона завещала землю под цирк «для удовольствия народа». Храм занимал, несомненно, одно из последних свободных мест в окрестностях форума. Благотворительница храма предпочла этот участок в центре города тем, которыми она владела на окраине: площадке для цирка или месту, где позднее был возведен Храм Целесты. Возможно, что Храм Плутона расположен рядом с триумфальной аркой Септимия Севера в районе города, который был лишь частично раскопан, однако эта гипотеза не является достаточно убедительной и основана на обнаружении бюста во дворе. Свидетельства о существовании одного из двух храмов происходят главным образом из надписей, найденных в городе. Второй храм, обычно известный как Храм Сатурна в Дугге, был раскопан. Остатки этого храма, менее значительные, чем остатки Капитолия или Храма Юноны Целестис, представляют особый интерес благодаря своему расположению. Руины возвышаются на мысу, с которого открывается вид на плодородную зерновую долину Уэд-Халед, а также на театр и за пределы городской черты. В ходе раскопок были обнаружены остатки храма Ба'ал-Хаммона, в частности ритуальные канавы (фависсы), содержащие эквоты. Таким образом, римский храм заменил местное святилище, которое датируется, по крайней мере, II веком до н.э. Это святилище представляло собой в основном широкое открытое пространство, предназначенное для приема эквотов и жертвоприношений. Оно было перекрыто для облегчения строительства Храма Сатурна, руины которого можно увидеть и сегодня. Римский храм был построен во время правления Септимия Севера. Он состоит из трех целл, двора с портиком и вестибюля. Вода с крыши храма собиралась в цистерны. Надпись содержит подробности о строительстве храма: он был возведен на средства, завещанные в завещании известного местного жителя, Луция Октавия Виктора Росциана, стоимостью не менее 150 000 сестерциев, что может показаться дорогостоящим, но объясняется объемом земляных работ, необходимых для обеспечения храму прочного фундамента; тем не менее, эти работы оказались недостаточными, поскольку до окончательного разрушения здания проводились работы по его восстановлению и укреплению.

Церковь Виктории

Церковь Виктории, расположенная в северо-восточной части территории, ниже Храма Сатурна, – единственное христианское сооружение, которое было раскопано в Дугге на данный момент. В конце IV или в начале V века христианская община возвела небольшую церковь оригинальной конструкции над языческим кладбищем. Рядом находится небольшой гипогей.

Епископство

В древности Тугга также являлась кафедрой епископа Туккского Теренбентина. Епископство было основано в период Римской империи и просуществовало сквозь Арианское вандальское королевство и Православную Византийскую империю, прекратив своё существование лишь с мусульманским завоеванием Магриба. В XX веке Римско-католическая церковь восстановила епархию в качестве титулярной кафедры.

Цистерны и акведуки

В Дугге есть две сети цистерн – на севере и на западе, одна из которых особенно хорошо сохранилась. Аквадук, ведущий в город и расположенный неподалеку от хорошо сохранившихся цистерн, является одним из наиболее хорошо сохранившихся примеров подобных сооружений на территории современного Туниса. Шесть цистерн Айн-эль-Хаммам, расположенные вблизи храма Юноны Каэлестис, имеют общую емкость 6000 м³ и находятся в руинах. Они питались водой из источника и акведука, построенного во времена Коммода и восстановленного в последней четверти IV века н.э. Это место до сих пор используется раз в год для проведения фестиваля в честь Мохолы, святой женщины и благодетельницы марокканского происхождения, согласно местным устным преданиям. Почитание Мохолы сопровождается жертвоприношениями животных. Исследования показали, что эта традиция имеет языческие корни; изначально объектом почитания был источник, известный как fons moccolitanus.

Вторая сеть цистерн, цистерны Айн-Мизеб, очень хорошо сохранилась. Эти восемь купольных резервуаров, расположенные недалеко от храма Минервы, способны вместить воду и имеют бассейн, в который она поступает. Цистерны питаются водой из источника, расположенного вдали и соединенного с ними подземным акведуком. Еще одна сеть вторичных цистерн находится в окрестностях бани Айн-Дура, в юго-западной части участка.

Улицы

Улицы Дугги не спроектированы в соответствии с обычной теоретической моделью римского поселения вокруг кардо и декумануса из-за уникальной планировки города. Центр города, вероятно, был вымощен, а улицы напоминали извилистые тропы. В городе была канализация, о чем свидетельствуют до сих пор сохранившиеся в улицах смотровые камни. У подножия холма сохранились следы улиц, соединяющихся с главной дорогой из Карфагена в Тевесту. В Национальном музее Бардо также хранится статуя тогата (togatus), датируемая III веком. Она изображает пожилого мужчину с короткой бородой, одетого в тогу. Вероятно, это более поздняя работа, отражающая современный художественный вкус. То же самое относится и к другой мозаике, хранящейся в музее, с надписью Omnia tibi felicia ("Пусть все будет тебе благоприятно"). "Мозаика победившего колесничего" моложе этих работ. Она датируется второй половиной IV века и содержит фразу Eros omnia per te ("Все через тебя, Эрос"). Изображение колесничего, как и изображение лошадей, две из которых названы Амандусом и Фрунитом в честь их характеров, отличается большим вниманием к реализму. Лошади расположены симметрично, что было очень популярно в то время. Колесничий держит кнут, венок из ветвей и пальмовую ветвь. На заднем плане видны стартовые ворота цирка. Эта работа была найдена в частной резиденции и, по-видимому, представляет собой памятник, подаренный владельцем в честь победы колесничего по имени Эрос. "Мозаика Улисса" вдохновлена "Одиссеей": греческий герой Одиссей (Улисс у римлян) изображен стоящим на лодке, украшенной человеческой головой и пальмовой ветвью, с двумя парусами и тараном. Руки Улисса привязаны к мачте, чтобы он не поддался смертельному очарованию музыки сирен. Его спутники сидят вокруг него, затыкая уши воском, как описано в легенде. Три сирены стоят у подножия скалистого утеса. Они изображены с верхней частью тела женщины, но с крыльями и ногами птицы. Одна из них держит флейту, вторая – лиру, а третья, не держащая музыкальный инструмент, предположительно является поющей сиреной. Перед лодкой Улисса находится небольшая лодка с рыбаком, держащим омара, изображение которого преувеличено. Мозаика датируется примерно 260–268 годами н.э. и была обнаружена в "Доме Улисса и пиратов". Мозаика "Нептун и пираты" происходит из того же перистиля, что и предыдущая работа. Она изображает наказание пиратов в Тирренском море, сочетая темы, связанные с Дионисом, и более распространенные морские мотивы. Бог стоит, готовый бросить копье. Его поддерживают менада, сатир и старый Силен, держащий руль корабля. Леопард нападает на одного из пиратов, которые превращаются в дельфинов, как только узнают божественную природу своего противника. Слева гении поднялись на борт другого корабля, а справа рыбаки пытаются поймать осьминога сетью. Якуб приписывает этим двум сценам защитную функцию, средство призыва судьбы, практику, вероятно, основанную на эллинских традициях. Мозаика "циклопы, кующие громы Юпитера" с пола фригидария изображает трех циклопов: Бронта, Стереопа и Пиракмона или Аргеса. Они изображены обнаженными, кующими молнии Юпитера, которые Вулкан, сидящий перед ними, держит на наковальне. Последний элемент был утерян. Мозаика датируется концом III века и была обнаружена в "Купальне циклопов".

Работы, хранящиеся в других музеях

Двуязычная надпись из мавзолея, изъятая британским консулом Ридом, находится в Британском музее. Ливийская пуническая надпись содержит один и тот же текст как на пуническом, так и на берберском языках.

Французский

Айша Бен Абед Бен Хадер, Музей Бардо, изд. Cérès, Тунис, 1992
Клод Бриан Понсар и Кристоф Хугониот, Римская Африка. От Атлантики до Триполитании. 146 г. до н.э. – 533 г. н.э., изд. Armand Colin, Париж, 2005
Габриэль Кампс, «Дугга», Энциклопедия берберов, том XVI, изд. Edisud, Экс-ан-Прованс, 1992, с. 2522–2527
Габриэль Кампс, Берберы: память и идентичность, серия Babel, изд. Actes Sud/Leméac, Париж/Монреаль, 2007
Мишель Кристоль, Взгляд на римскую Африку, изд. Errance, Париж, 2005
Поль Корбье и Марк Гришаймер, Римская Африка. 146 г. до н.э. – 439 г. н.э., изд. Ellipses, Париж, 2005
Жак Гаску, La politique municipale de l'empire romain en Afrique proconsulaire de Trajan à Septime Sévère, изд. CEFR, Рим, 1972
Жан-Клод Гольвен, Возвращенная античность, изд. Errance, Париж, 2003
Пьер Гро, Римская архитектура начала III века до конца Поздней империи, том 1 «Общественные здания», изд. Picard, Париж, 1996
* Пьер Гро, Римская архитектура начала III века до конца Поздней империи, том 2 «Дома, дворцы, виллы и гробницы», изд. Picard, Париж, 2001
Кристоф Хугониот, Рим в Африке. От падения Карфагена до начала арабского завоевания, изд. Flammarion, Париж, 2000
Мустафа Ханусси, «Эволюция городского развития Тугги (Дугги) в Африке проконсульской: от нумидийского поселения до африко-римского города», CRAI (Comptes rendus des séances de l'Académie des inscriptions et belles lettres), 2003, с. 131–155
Мустафа Ханусси, Дугга, изд. Агентство по оценке и продвижению культурного наследия, Тунис, 2008
Мустафа Ханусси и Луи Морен, Дугга (Тугга). Эпиграфические исследования, изд. Ausonius, Бордо, 1997
Мустафа Ханусси и Луи Морен, Дугга. Фрагменты истории. Выборка латинских надписей, изданных, переведенных и прокомментированных (I–IV вв.), изд. Ausonius/Institut national du patrimoine, Бордо/Тунис, 2000
Мустафа Ханусси и Луи Морен [под ред.], Умереть в Дугге. Сборник погребальных надписей, изд. Ausonius, Бордо, 2002
Ян Ле Боэк, История римской Африки, изд. Picard, Париж, 2005
Эдуард Липинский [под ред.], Словарь финикийской и пунической цивилизации, изд. Brépols, Париж, 1992
Аммар Махжуби, Города и структуры римской провинции Африки, изд. Центр университетских изданий, Тунис, 2000
Гильеметт Мансур, Тунис, Музей под открытым небом, изд. Dad, Тунис, 2007 (второе издание)
Софи Сент-Аманс, Религиозная топография Тугги (Дугги). Римский город Африки проконсульской (Тунис), изд. Ausonius, Бордо, 2004
Хеди Слим и Николас Фоке, Античный Тунис. От Ганнибала до святого Августина, изд. Mengès, Париж, 2001
Ивон Тебер, Римские термы Северной Африки и их средиземноморский контекст, изд. École française de Rome, Рим, 2003
Мохамед Якуб, Великолепие мозаик Туниса, изд. Национальное агентство наследия, Тунис, 1995
Коллектив авторов, Тунис – перекресток древнего мира, изд. Faton, Париж, 1995
Коллектив авторов, Римская Африка. 69–439, изд. Atlande, Neuilly sur Seine, 2006
Однажды в Дугге: Тукка или Тугга Римская, изд. Alyssa, Тунис, 1993

Другие языки

Историческая ассоциация Сант-Агостино. Римская Африка: Douggha. Изд. Кассаго Брианца. C. Brianza, Италия, 2009 (Thugga la romana)
Мустафа Ханусси и Волькер Майкл Строкка, THVGGA I. Основы и отчеты, изд. Филипп фон Заберн, Майнц, 2002
Мустафа Ханусси, Стефан Риттер и Филипп фон Руммель, «Немецко-тунисский проект в Дугге. Первые результаты раскопок к югу от Maison du Trifolium», Antiquités africaines, т. 40, 2004–2005, с. 43–66
Райнер Штуц, THVGGA II. Три дома на склоне в Тугге: дом трех масок, дом лабиринта, дом Диониса и Улисса, изд. Филипп фон Заберн, Майнц, 2007