Введение
Американский ученый Филипп Дженкинс (родился 3 апреля 1952 года) — профессор истории в Университете Бейлора в Соединенных Штатах и содиректор Программы по историческим исследованиям религии при Институте изучения религии Бейлора. Он также является профессором гуманитарных наук имени Эдвина Эрла Спаркса в Пенсильванском государственном университете (PSU). Он преподавал в этом же университете с 1993 года в качестве профессора, а с 1997 года — выдающегося профессора истории и религиоведения; ранее, с 1980 по 1993 год, он был ассистентом, доцентом и затем профессором уголовного правосудия и американистики в ПГУ. Дженкинс — постоянный автор The American Conservative и ведет ежемесячную колонку в The Christian Century. Он также публиковал статьи в журналах Christianity Today, First Things и The Atlantic.
Philip Jenkins (born April 3, 1952) is a professor of history at Baylor University in the United States, and co director for Baylor's Program on Historical Studies of Religion in the Institute for Studies of Religion. He is also the Edwin Erle Sparks Professor of Humanities Emeritus at Pennsylvania State University (PSU). He was professor (from 1993) and a distinguished professor (from 1997) of history and religious studies at the same institution; and also assistant, associate and then full professor of criminal justice and American studies at PSU, 1980–93. Jenkins is a contributing editor for The American Conservative and writes a monthly column for The Christian Century. He has also written articles for Christianity Today, First Things, and The Atlantic.
Ранняя жизнь и работа
Дженкинс родился в Порт-Талботе, Уэльс, в 1952 году и учился в Клэр-колледже Кембриджского университета, получив два высших балла по истории и, в 1974 году, по англосаксонскому, норвежскому и кельтскому языкознанию. Затем Дженкинс изучал для получения докторской степени под руководством, в частности, сэра Джона Пламба. В период с 1977 по 1980 год Дженкинс работал исследователем у сэра Леона Радзиновича, пионера в области криминологических исследований в Кембридже. В 1979 году Дженкинс победил в телевизионной викторине BBC Mastermind.
Академическая карьера
В 1980 году Дженкинс был назначен ассистент-профессором уголовного правосудия в Университете штата Пенсильвания, что стало поворотным моментом в его исследовательской деятельности. Дженкинс завоевал репутацию благодаря своим работам о глобальном христианстве, а также об emerging религиозных движениях. Среди других его исследовательских интересов – американская история и преступность после 1970 года. Он провел исследование Корана и Библии в контексте терактов 11 сентября и обвинений в том, что Коран разжигает насилие. Однако он пришел к выводу, что "в Библии содержится гораздо больше стихов, восхваляющих или призывающих к кровопролитию, чем в Коране". (См. также "Насилие в Библии" и "Насилие в Коране").
Общественный интеллектуал
В 2002 году Дженкинс, перешедший из католицизма в епископальную церковь, обсуждал случаи сексуального насилия в католической церкви, заявив, что его "исследования дел за последние 20 лет не выявили никаких свидетельств того, что католическое или другое целибатное духовенство более склонно к проступкам или насилию, чем духовенство любой другой деноминации – или даже миряне. Как бы ни стремились средства массовой информации представить это дело как кризис целибата, это обвинение лишено каких-либо оснований". В интервью Национальному общественному радио в 2010 году Дженкинс заявил, что считает, что "исламские писания в Коране на самом деле были гораздо менее кровавыми и менее жестокими, чем в Библии", и привел в качестве примера явные предписания Ветхого Завета, призывающие к геноциду, в то время как Коран в основном призывает к оборонительной войне. Дженкинс также отметил, что христианство, ислам и иудаизм пережили процесс, который он назвал "священной амнезией", в ходе которого насилие, описанное в священных текстах, стало рассматриваться как символическое действие против грехов. Ислам, вплоть до недавнего времени, также прошел через аналогичный процесс, в котором джихад стал пониматься как внутренняя борьба, а не война.