Карл Генри: Жизнь и вклад американского богослова.

Введение

Американский богослов Карл Фердинанд Говард Генри (22 января 1913 года – 7 декабря 2003 года) – американский евангельский христианский богослов, который в середине и конце XX века оказал интеллектуальное и институциональное влияние на неоевангельское движение. Он был рукоположен в 1942 году после окончания Северной баптистской теологической семинарии и впоследствии преподавал и читал лекции в различных учебных заведениях, а также публиковал и редактировал множество работ, посвященных неоевангельскому движению. Он принимал участие в создании ряда крупных евангельских организаций, которые укрепили его влияние в неоевангелизме и оставили значительное наследие, включая Национальную ассоциацию евангелистов, Теологическую семинарию Фуллера, Евангельское теологическое общество, журнал «Christianity Today» (основателем и первым редактором которого он был) и Институт передовых христианских исследований. Его идеи о неоевангелизме до сих пор являются предметом дискуссий, а его наследие продолжает вдохновлять на перемены в американской социальной и политической культуре. В следующем году, после обращения к христианству, он решил поступить в колледж, чтобы посвятить свою жизнь христианскому служению.

Семья

Его жена Хельга Бендер Генри написала книгу в 1955 году о миссии спасения Союза в Лос-Анджелесе. В 1999 году она опубликовала книгу "Камерун в ясный день" о работе её родителей в этой стране. Их сын Пол Б. Генри был членом Конгресса США от штата Мичиган с 1985 года до своей смерти в 1993 году.

Образование

Фрэнк Э. Гейбелин, в то время директор школы Стони-Брук, дал ему каталог евангельского гуманитарного колледжа Уитон. Он поступил туда в 1935 году, где на него оказало сильное влияние философское учение Гордона Кларка. Обучаясь в Уитонe, Генри также преподавал машинопись и журналистику. Там он познакомился с Хельгой, дочерью миссионеров, на которой женился в августе 1940 года. Он получил степени бакалавра и магистра в Уитонe, а затем степень доктора теологии в Северной баптистской теологической семинарии. Генри был рукоположен в сан баптистского пастора в 1942 году. В 1949 году он также получил докторскую степень в Бостонском университете. В 1942 году Генри участвовал в создании Национальной ассоциации евангелистов, в течение нескольких лет служил в ее совете и был редактором их журнала «United Evangelical Action». В 1947 году Генри объединился с Гарольдом Оккенгой, Гарольдом Линдселлом, Эдвардом Джоном Карнеллом и радиоевангелистом Чарльзом Э. Фуллером, чтобы помочь основать Теологическую семинарию Фуллера в Пасадене, Калифорния. Он исполнял обязанности декана в первый год работы семинарии и оставался там профессором, пока не ушел, чтобы основать журнал «Christianity Today». Генри преподавал в качестве приглашенного профессора или читал гостевые лекции в колледжах, университетах, семинариях и на конференциях по всей территории Соединенных Штатов и по всему миру, включая Японию, Сингапур, Индию, Либерию, Южную Корею, Югославию, Филиппины, Нидерланды и Румынию. Среди этих учебных заведений – Азиатский центр богословских исследований и миссий, Университет Бетел (Миннесота), Христианская богословская семинария, Библейский колледж Колумбии, Денверская консервативная баптистская семинария, Гордонская богословская школа (ныне известная как Богословская семинария Гордона-Конвелла), Хиллсдейлский колледж, Гонконгский баптистский колледж (ныне Гонконгский баптистский университет), Латиноамериканская богословская семинария, Университет Сунсил, Восточная баптистская богословская семинария (ныне переименованная в богословскую семинарию Палмера), Южная баптистская богословская семинария, Троицкая евангельская богословская школа и Летняя богословская школа Уиннона-Лейк.

Frank E. Gaebelein, then headmaster of The Stony Brook School, gave him a catalogue to the evangelical liberal arts Wheaton College. He enrolled in 1935, where he was greatly influenced by the philosophical teaching of Gordon Clark. While at Wheaton, Henry also taught typing and journalism. There he met Helga, a missionary kid, whom he married in August 1940. He received both bachelor's and master's degrees from Wheaton. He then earned a Doctor of Theology degree from Northern Baptist Theological Seminary. Henry was ordained as a Baptist minister in 1942. He also earned a PhD from Boston University in 1949. Also in 1942, Henry took part in launching the National Association of Evangelicals, serving on its board for several years and being book editor of their magazine United Evangelical Action. In 1947, Henry joined with Harold Ockenga, Harold Lindsell, Edward John Carnell, and radio evangelist Charles E. Fuller to help establish Fuller Theological Seminary in Pasadena, California. He served as acting dean in the seminary's first year and remained there as a professor until he left to establish Christianity Today magazine. Henry taught as a visiting professor or guest lecturer at colleges, universities, seminaries, and conferences across the United States and around the world, including in Japan, Singapore, India, Liberia, South Korea, Yugoslavia, the Philippines, the Netherlands, and Romania. These institutions include the Asian Center for Theological Studies and Mission, Bethel University (Minnesota), Christian Theological Seminary, Columbia Bible College, Denver Conservative Baptist Seminary, Gordon Divinity School (which is now known as Gordon Conwell Theological Seminary), Hillsdale College, Hong Kong Baptist College (which is now called Hong Kong Baptist University), Latin American Theological Seminary, Soongsil University, Eastern Baptist Theological Seminary (now renamed as Palmer Theological Seminary), The Southern Baptist Theological Seminary, Trinity Evangelical Divinity School, and Winona Lake Summer School of Theology.

Влияние на нео-евангелизм

Генри был одной из самых влиятельных фигур в развитии неоевангелизма, возникшего в 1940-х и 1950-х годах как реакция на фундаменталистско-модернистские споры начала XX века. Генри стремился создать новое движение, которое объединило бы ортодоксальную христианскую теологию с более широким вовлечением в культуру, а не ограничивалось бы только христианской средой. Дэвид Ф. Уэллс отмечает, что вера Генри в авторитет Писания и важность Бога как основания христианства помогла возродить более библейски обоснованную теологию в противовес теологическому либерализму начала XX века. Влияние Генри, вероятно, не было бы столь значительным, если бы не его основание евангельского журнала «Christianity Today» и его вклад в создание Фуллерской теологической семинарии и Троицкой евангельской богословской школы. Хауервас утверждает, что главная цель церкви – не преобразовывать мир, а быть верным свидетелем Евангелия Иисуса Христа. Он полагает, что роль церкви заключается в продвижении образа жизни, характеризующегося любовью, гостеприимством и прощением, а не властью и успехом. Другой критик Генри, Дэвид Ф. Уэллс, соглашался с некоторыми аспектами его теологии, но не разделял его идею культурного вовлечения, утверждая, что сосредоточенность Генри на защите христианской истины оказалась неэффективной в современной культуре. По его мнению, подход Генри слишком узкий и не учитывает более широкие культурные и социальные проблемы, стоящие перед обществом. Джордж М. Марсден критикует книгу Генри «Неуспокоенная совесть современного фундаментализма» (1947), отмечая, что это была ценная критика фундаментализма, которая помогла сформировать новый вектор развития евангелизма, подчеркивающий более широкое вовлечение в культуру. Однако Марсден также утверждает, что критика Генри была ограничена его собственными теологическими и культурными предубеждениями. Он считает, что Генри, будучи посторонним наблюдателем фундаментализма, был ослеплен своим социальным и культурным контекстом и поэтому придавал большее значение культурному вовлечению, чем другие евангелисты.

Henry was one of the most influential figures in the development of Neo Evangelicalism, which emerged in the 1940s and 1950s as a response to the fundamentalist modernist controversies of the early 20th century. Henry sought to create a new movement that would combine orthodox Christian theology with broader cultural engagement rather than just within Christianity. David F. Wells says Henry's belief in the authority of scripture and the importance of God as the foundation of Christianity helped to recover a more biblically grounded theology in contrast to the theological liberalism of the early 20th century. Henry's influence would likely not have had as far of a reach if not for his founding of the evangelical magazine Christianity Today and his work in establishing Fuller Theological Seminary and Trinity Evangelical Divinity School. Hauerwas goes on to argue that the church's main goal is not to change the world, but to be a faithful witness to the gospel of Jesus Christ. He argues that the church's role is to promote a way of life that is characterized by love, hospitality, and forgiveness, rather than by power and success. Another critic of Henry is David F. Wells, who did agree with some of Henry's theology but also disagreed with Henry's idea of cultural engagement, arguing that Henry's focus on defending Christian truth has not been effective with our current culture. He says that Henry's approach is too narrow and does not address the broader cultural and social issues facing our society. George M. Marsden critiques Henry's book The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism (1947), saying it was a good critique of fundamentalism and helped to create a new focus for evangelicalism that emphasized broader cultural engagement. However, Marsden also argues that Henry's critique was limited by his own theological and cultural biases. He says Henry is blinded by his social and cultural context as an outsider to fundamentalism and therefore puts a greater influence on cultural engagement than other evangelicals might.