Введение

Американский богослов Фрэнсис Август Шеффер (30 января 1912 – 15 мая 1984) выступал против теологического модернизма и продвигал то, что он считал более историчной протестантской верой, а также подход к христианской апологетике, основанный на принятии определенных предпосылок, полагая, что именно он сможет ответить на вопросы современности.

Биография

Шеффер родился 30 января 1912 года в Германтауне, штат Пенсильвания, в семье Франца А. Шеффера III и Бесси Уильямсон. Он происходил из семьи с немецкими и английскими корнями. В 1935 году Шеффер с отличием окончил Hampden–Sydney College. В том же году он женился на Эдит Севилл, дочери миссионерских родителей, служивших в Китайской внутренней миссии, основанной Хадсоном Тейлором. Осенью Шеффер поступил в Вестминстерскую теологическую семинарию, где учился у Корнелиуса Ван Тила (предположительная апологетика) и Дж. Грешема Махена (учение о непогрешимости Писания). В 1937 году Шеффер перевелся в Фейтскую теологическую семинарию, которую окончил в 1938 году. Эта семинария была образована недавно в результате разделения между Пресвитерианской церковью Америки (ныне Православной Пресвитерианской церковью) и Библейской Пресвитерианской церковью – пресвитерианской деноминацией, более тесно связанной с фундаменталистским христианством и премиллениализмом. Шеффер стал первым выпускником и первым рукоположенным пастором Библейской Пресвитерианской церкви. Он служил в качестве пастора в Пенсильвании (Гроув-Сити и Честер) и Сент-Луисе, штат Миссури. В конечном итоге Шеффер поддержал Библейскую Пресвитерианскую церковь Колумбусского Синода после разделения BPC Collingswood и BPC Columbus в 1956 году. В 1961 году BPC Columbus реорганизовалась в Евангелическую Пресвитерианскую церковь, и Шеффер последовал за EPC в Реформатскую Пресвитерианскую церковь, Евангелический Синод, когда Колумбусский Синод Библейской Пресвитерианской церкви объединился с Реформатской Пресвитерианской церковью, Генеральным Синодом в 1965 году, деноминацией, которая в 1982 году объединилась с Пресвитерианской церковью в Америке. В 1948 году семья Шефферов переехала в Швейцарию, а в 1955 году основала общину под названием L'Abri (французское слово, означающее «убежище»). Выступая одновременно и в качестве философского семинара, и духовной общины, L'Abri привлекала тысячи молодых людей и впоследствии расширилась, открыв филиалы в Швеции, Франции, Нидерландах, Канаде, Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах. Шеффер получил множество почетных степеней. В 1954 году он был удостоен почетной степени доктора богословия в Хайлендском колледже в Лонг-Бич, Калифорния. В 1971 году он получил почетную степень доктора литературы в Гордон-колледже в Уэнхэме, штат Массачусетс. В 1982 году Джон Уорвик Монтгомери выдвинул кандидатуру Шеффера на получение почетной степени доктора юридических наук, которая была присуждена ему в 1983 году Школой права Саймона Гринлифа в Анахайме, штат Калифорния, в знак признания его апологетических трудов и служения. Шеффер умер от лимфомы 15 мая 1984 года в Рочестере, штат Миннесота. Перед смертью он открыл там филиал L'Abri. Школа Schaeffer Academy, частная школа в Рочестере, названа в его честь.

Семейные отношения

В книге «Безумный за Бога» сын Шеффера, Фрэнк, представляет портрет своего отца, гораздо более нюансированный и многогранный, чем тот, который представляла его публичная личность. Он утверждает, например, что главными страстями Шеффера в жизни были не Библия и теология, а скорее искусство и культура. «И им двигала не теология, а красота». Сын Шеффера заявляет, что у отца были частые приступы депрессии и сложные, включавшие словесное и физическое насилие, отношения с женой Эдит. Те, кто входил в ближайший круг общения в Л’Абри, оспаривают рассказ Фрэнка. Ос Гиннесс, живший с Шефферами и являвшийся близким другом как младшего, так и старшего Шеффера, назвал книгу «Безумный за Бога» «гнусной карикатурой» и заявил: «Никто не должен воспринимать обвинения Фрэнка как истину в последней инстанции». Фрэнк Шеффер изначально поддерживал идеи и политическую программу своего отца, но впоследствии отошел от многих из этих взглядов, сначала приняв православие, а затем став либералом и назвав себя «атеистом, верующим в Бога».

Апологетики

Подход Шеффера к христианской апологетике был в первую очередь сформирован под влиянием Германа Дойеверда, Эдварда Джона Карнелла и Корнелиуса Ван Тила, однако он не придерживался строгого пресуппозиционализма в традиции Ван Тиллиана. Его понимание культуры во многом определялось дружбой с Гансом Рукмакером. В статье 1948 года, опубликованной в журнале The Bible Today, Шеффер изложил свою собственную апологетику и то, как он искал компромисс между эвиденциализмом и пресуппозиционализмом, отметив: «Если бы неверующий человек был последователен, он был бы атеистом в религии, иррационалистом в философии (включая полную неопределенность относительно ‘законов природы’) и полностью моральным в самом широком смысле». Дж. Будзишевский резюмирует статью об этом компромиссном подходе следующим образом:

По его мнению, пресуппозиционалисты правы, утверждая, что фундаментальные предпосылки христианских и антихристианских систем мышления принципиально несовместимы в отношении их истоков. С другой стороны, эвиденциалисты правы, указывая на то, что между христианскими и антихристианскими системами мышления всегда существует точка соприкосновения в самой реальности. Он утверждал, что причина этой точки соприкосновения заключается в том, что неверующие не способны быть полностью последовательными в своих собственных предпосылках, и эта непоследовательность является результатом того, что многие называют общей благодатью, а на самом деле – проявлением реальности Бога, сотворившего и обращающегося к определенному и неизбежному творению. «Таким образом, нелогично, – писал он, – люди в своих общепринятых мировоззрениях содержат определенную долю того, что принадлежит нам. Но, как бы нелогично это ни было, это существует, и мы можем к этому апеллировать». Шеффер использовал этот компромисс в качестве основы для своего метода евангелизации, который он назвал «Снятие крыши». Пример «Снятия крыши» в письменной форме можно найти в работе Шеффера под названием «Смерть в городе». Нэнси Пирси также описывает две книги Шеффера, «Побег от разума» и «Бог, который там есть», следующим образом:

В этих книгах Шеффер объясняет историю разделения знания на две сферы, часто называемого разделением фактов и ценностей. Он также описывает свой апологетический метод, который объединял элементы как эвиденциализма, так и пресуппозиционализма.

Влияние Рашдуни

В 1960-х годах Шеффер с признательностью читал труды теолога-реконструкциониста Роусаса Джона Рашдуни, и, по мнению Барри Хэнкинса, «весьма вероятно, что убеждение Шеффера в том, что Соединенные Штаты были основаны на христианских принципах, во многом сформировалось под влиянием Рашдуни». По словам Майкла Гамильтона из Christianity Today, «возможно, ни один интеллектуал, кроме К. С. Льюиса, не повлиял на мышление евангеликов столь глубоко [как Фрэнсис Шеффер]; возможно, ни один лидер той эпохи, кроме Билли Грэма, не оставил столь заметного следа в движении в целом».

Институт церковного руководства

В 1978 году Шеффер попросил группу реформатских епископальных священнослужителей изучить его идеи и современные тенденции, что привело к созданию церковной гильдии под названием «Общество реформатских философских мыслителей». В 1988 году она была объединена с «Into Thy Word Ministries», которая затем в 1998 году была преобразована в «Институт развития церковного лидерства имени Франциска А. Шеффера». Его задача – разработать стратегию достижения и обучения пасторов и церковных лидеров, чтобы они сосредоточились на принципах, центрированных во Христе. Его цель – направить церковь обратно к «истинной Истине» и «истинной духовности». Фонд разрабатывает комплексные учебные программы для пасторов, основателей церквей и церковных лидеров.

Политический активизм

Фрэнсису Шефферу приписывают заслугу в возрождении политической активности среди протестантских евангелистов и фундаменталистов в конце 1970-х и начале 1980-х годов, особенно в связи с проблемой абортов. В своих мемуарах «Одержимый Богом» сын Шеффера, Фрэнк, утверждает, что именно он побудил отца взяться за вопрос об абортах, который Шеффер поначалу считал «слишком политическим». Шеффер призывал противостоять растущему, по его мнению, влиянию секулярного гуманизма. Свои взгляды Шеффер изложил в двух работах: книге «Христианский манифест», а также в книге и серии фильмов «Что случилось с человечеством?».

Христианский манифест

Книга Шаффера «Христианский манифест» была опубликована в 1981 году и позднее представлена в виде проповеди в 1982 году. Она задумывалась как христианский ответ на «Коммунистический манифест» 1848 года и документы «Гуманистического манифеста» 1933 и 1973 годов. Шаффер диагностирует упадок Западной цивилизации как результат растущего плюрализма в обществе, приводящего к сдвигу «от мировоззрения, которое хотя бы смутно присутствовало в памяти людей как христианское, к чему-то совершенно иному». Шаффер утверждает, что между народом Божьим и светскими гуманистами ведется философская борьба. В проповедной версии книги Шаффер определяет светский гуманизм как мировоззрение, в котором «человек является мерой всех вещей». Он утверждает, что критики правых христиан ошибаются, путая «гуманистическую религию» с гуманизмом, гуманитарными науками или любовью к людям. Он описывает конфликт со светским гуманизмом как битву, в которой «эти две религии, христианство и гуманизм, противостоят друг другу как целостности». Он пишет, что снижение приверженности объективной истине, которое он наблюдает в различных общественных институтах, происходит «не из-за заговора, а потому, что церковь отказалась от своего долга быть солью культуры». Истинный христианин в гитлеровской Германии и в оккупированных странах должен был бросить вызов ложному и фальшивому государству и укрыть своих еврейских соседей от немецких войск СС. Правительство утратило свою легитимность и не имело права предъявлять какие-либо требования. Затем он предлагает использовать подобные тактики для прекращения абортов. Но Шаффер подчеркивает, что он не говорит о теократии: государственные чиновники должны знать, что мы серьезно настроены прекратить аборты. Позвольте мне особо это подчеркнуть. Уизерспун, Джефферсон и американские отцы-основатели не имели представления о теократии. Это ясно указано в Первой поправке, и мы должны постоянно подчеркивать, что мы не говорим ни о каком виде теократии. Христианские реконструкционисты Гэри Норт и Дэвид Чилтон резко критиковали «Христианский манифест» и Шаффера. Они написали, что их критические замечания были вызваны популярностью книги Шаффера. Они предположили, что Шаффер поддерживает плюрализм, поскольку он рассматривает Первую поправку как свободу вероисповедания для всех, а они сами отвергают плюрализм. Указывая на негативные высказывания Шаффера о теократии, Норт и Чилтон объясняют, почему они ее поддерживают. Они развивают свою критику Шаффера:

Фильмы

Шеффер был убежден адаптировать свою книгу «Как же нам тогда жить?» «Восхождение и упадок западной мысли и культуры» в фильм компанией Gospel Films, Inc. Генеральный директор и исполнительный продюсер евангельских медиа Билли Зеоли предложил идею нанять недавно женившегося сына Шеффера, юного отца и художника Фрэнка Шеффера в качестве продюсера для этого кинопроекта. Зеоли сыграл ключевую роль в знакомстве Шефферов с состоятельными американскими евангелистами, которые впоследствии профинансировали проект фильма «Как же нам тогда жить». Эта книга до сих пор читается и используется в американских университетах, а также в различных малых группах для изучения, чтобы пролить свет на современные культурные проблемы прошлого и то, как они привели ко многим проблемам, с которыми сталкивается Америка сегодня. Такие вопросы, как расовые отношения, апатия, аборты и бесчеловечное использование богатства, остаются актуальными и сегодня. Шеффер утверждает, что гуманистическая основа морали является принципиально слабой базой для построения моральной системы общества. В отличие от этого, Библия, понимаемая как Божественное откровение, способна обеспечить надежную основу для общественных норм, а также для науки. Президент Института христианских лидеров (CLI) Генри Рейенга-младший получил права на показ этой серии фильмов в рамках курса этики в CLI. Эта школа бесплатного обучения служению включает в список преподавателей "умершего" Фрэнсиса Шеффера. Американское распространение книги и фильма способствовало привлечению многих евангельских протестантов к тогдашнему преимущественно римско-католическому общественному протестному движению против решения Верховного суда США по делу Роу против Уэйда, поддерживающего легальные аборты в Соединенных Штатах. «Как же нам тогда жить?» «Восхождение и упадок западной мысли и культуры» (1976). Фрэнк Шеффер спродюсировал серию фильмов своего отца Фрэнсиса Шеффера, которая была выпущена вместе с книгой с тем же названием. «Что случилось с человечеством?» (1979). Христианский ответ на аборты, эвтаназию и инфантицид, рассказанный Фрэнсисом Шеффером и будущим генеральным хирургом доктором К. Эвереттом Купом; он был выпущен вместе с книгой с тем же названием.

Ссылки на источники

Да. — Да. — Да. — Да.