Введение

Стереотипы об ЛГБТК+ людях и сообществах

ЛГБТК+ стереотипы – это стереотипы о лесбиянках, геях, бисексуалах и трансгендерах (ЛГБТК+), основанные на их сексуальной ориентации, гендерной идентичности или гендерном выражении. Стереотипные представления могут формироваться в результате взаимодействия с родителями, учителями, сверстниками и средствами массовой информации, или, в более широком смысле, из-за недостатка личного опыта, что приводит к повышенной склонности к обобщениям. Негативные стереотипы часто связаны с гомофобией, лесбофобией, гомофобией, бифобией или трансфобией. Существуют также положительные стереотипы, или контрстереотипы.

Медиа

Исторически сложилось так, что изображение ЛГБТ-людей в СМИ включало негативные стереотипы или вовсе их отсутствие. Стереотипы заключались в том, что геев изображали показными, экстравагантными и женственными, а лесбиянок – как полную противоположность. В последние годы изображение стало более позитивным, а представленность ЛГБТ-людей в СМИ неуклонно растет.

Убийство и насилие

Активисты ЛГБТ-сообщества боролись против вымышленных образов ЛГБТ-людей, изображающих их жестокими и убийцами. Колумнист Брент Хартингер отметил, что "в крупных голливудских фильмах, вплоть до, возможно, фильма "Филадельфия" (1993), где фигурировали значимые персонажи-геи, они изображались как безумные злодеи и серийные убийцы". Представители сообщества организовывали протесты и бойкоты против фильмов с убийственными ЛГБТ-персонажами, включая "Круиз" (1980), "Молчание ягнят" (1991) и "Основной инстинкт" (1992). Театральный исследователь Джордан Шилдкроут писал о повторении образа "гомосексуалиста-убийцы" в американских пьесах, но отмечает, что сами драматурги ЛГБТ использовали этот негативный стереотип, чтобы противостоять гомофобии и ниспровергнуть её. К таким пьесам относятся "Лиссабонская травиата" (1985) Терренса МакНелли, "Фарфор" (1992) Чей Ю, "Секретарши" (1993) от Five Lesbian Brothers и "Умирающий галл" (1998) Крейга Лукаса.

Нерешительность

Многие бисексуалы часто характеризуются как нерешительные из-за влечения к обоим полам – к мужчинам и женщинам. Поскольку термин "бисексуал" может относиться к людям, у которых есть определенные сексуальные предпочтения, но которые открыты для сексуальных контактов с другими, бисексуалов иногда считают не желающими определиться с одной сексуальной идентичностью. Эта характеристика может включать стереотипы, возникающие даже внутри ЛГБТ-сообщества, поскольку бисексуалы не всегда выбирают партнеров одного пола – их часто воспринимают как находящихся в переходном или экспериментальном периоде между гетеросексуальностью и гомосексуальностью.

Проституция

Другой распространенный стереотип заключается в том, что бисексуалы распущены и не способны к стабильным или долгосрочным отношениям. Это включает в себя убеждение, что, согласно исследованию бисексуальности, "по сравнению с лесбиянками или геями, бисексуальные люди в отношениях с лесбиянками или геями оценивались как более склонные к передаче ИППП и менее способные удовлетворить своих партнеров сексуально" в глазах общественности. Бисексуалов иногда считают неспособными к моногамии или склонными к сексуальным манипуляциям. Также часто предполагают, что бисексуалы стремятся к групповому сексу.

Представление в СМИ

Из-за негативного восприятия бисексуальности, медийные личности часто не решаются открыто говорить о своей идентичности, что приводит к снижению их представленности в публичном пространстве. Рок-музыкант Дэвид Боуи заявил о своей бисексуальности в интервью журналу Melody Maker в январе 1972 года, что совпало с началом его продвижения к славе в образе Зигги Стардаста. Позже Боуи выражал сожаление о том, что раскрыл свою сексуальность, говоря: "Меня не беспокоило, что люди знают, что я бисексуал. Но я не хотел быть знаменосцем или представлять какую-либо группу людей. Я знал, кем хочу быть – автором песен и исполнителем".

Что касается изображения бисексуалов в Голливуде, стигматизация сохраняется, особенно в отношении мужчин. Начиная с конца эпохи Маккарти и по сей день, "история мужских бисексуальных персонажей в кино – это история негативных стереотипов". Из-за обилия негативных стереотипов, окружающих бисексуальных персонажей, их часто ограничивают эпизодическими или плоскими ролями.

Геи

Гей-мужчин часто приравнивают к гетеросексуальным женщинам в гетероцентричном мейнстриме и нередко стереотипно изображают как женственных, несмотря на то, что гендерное выражение, гендерная идентичность и сексуальная ориентация общепризнанно являются различными понятиями. "Яркая королева" – это собирательный образ, сочетающий в себе экстравагантность и женственность, который остаётся типичным персонажем для геев-мужчин в Голливуде. Театр, особенно бродвейские мюзиклы, является частью другого стереотипа – "королевы шоу", который обобщает, что гей-мужчины связаны с исполнительским искусством, театральны, чрезмерно драматичны и склонны к кемпу. Гей-мужчин также часто считают творческими людьми. Медвежья субкультура в ЛГБТ-сообществе состоит из, как правило, крупных, волосатых мужчин, которых называют "медведями". Они принимают свой облик, и некоторые избегают более женственных гей-мужчин, таких как "твинки", и наоборот.

Внешний вид и манеры

Гей-мужчин часто ассоциируют с картавостью или женственным тоном речи. Мода и изнеженность давно считаются стереотипами гомосексуальности. Эти стереотипы часто основаны на заметной связи между геями и модой. Дизайнеры, включая Dolce & Gabbana, использовали гомоэротические образы в своей рекламе. Некоторые комментаторы утверждают, что это укрепляет стереотип о том, что большинство геев любят делать покупки. Опущенное запястье также является манерой поведения, ассоциирующейся с геями. Недавние исследования Кокса и его коллег показали, что термин "гейдар" часто используется как альтернативное название для использования стереотипов, особенно связанных с внешностью и манерами, чтобы определить сексуальную ориентацию.

Секс и отношения

Исследования также показывают, что лесбиянки, возможно, немного чаще, чем геи, состоят в стабильных отношениях. Что касается незащищенного секса, исследование 2007 года ссылается на два крупных популяционных опроса, которые показали, что "большинство геев имели сопоставимое количество незащищенных сексуальных партнеров в год с гетеросексуальными мужчинами и женщинами". Другое исследование выявило, что геи иногда сталкиваются с социальными барьерами из-за этого стереотипа. Участники исследования сообщили о трудностях в установлении платонических дружеских отношений с другими геями. Они отмечали, что при общении с другими геями предполагается сексуальный подтекст, и когда это становилось ясно, другие мужчины теряли интерес к дальнейшему общению. Эти стереотипы пронизывают все сферы общества, оказывая влияние даже на тех, кто им подвергается. Еще один распространенный стереотип, связанный с гей-сообществом, – это чрезмерное увлечение вечеринками. До Стоунволльских бунтов 1969 года большинство ЛГБТ-людей были крайне скрытными, и домашние вечеринки, бары и таверны становились одними из немногих мест, где они могли встречаться, общаться и чувствовать себя в безопасности. Бунты ознаменовали начало современного ЛГБТ-движения и признание сексуальных и гендерных меньшинств, которое с тех пор неуклонно растет. Праздничные и развлекательные мероприятия по-прежнему являются основой организации и сбора средств в ЛГБТ-сообществе. В городах с большим количеством ЛГБТ-людей по-прежнему распространены благотворительные акции и сбор средств в барах, а алкогольные компании активно инвестируют в маркетинг, ориентированный на ЛГБТ. Эпоха диско, начатая подпольными гей-клубами и диджеями, поддерживала "вечериночный" аспект и дала толчок более радикальному движению рейв-вечеринок, гедонистическому и связанному с вечеринками и развлечениями. Отношения между геями и гетеросексуальными женщинами, которых называют "подружками-геями", стали весьма стереотипными. Принятые модели поведения в таких отношениях часто включают физическую привязанность (например, поцелуи и объятия), как это показано в ситкоме "Уилл и Грейс". Кинокритик Робин Вуд назвал фильм Дэвида Линча "Дюна" (1984) "самым откровенно гомофобным фильмом, который я когда-либо видел", имея в виду сцену, в которой барон Харконнен сексуально нападает и убивает молодого человека, доводя его до смерти кровопусканием, – обвиняя фильм в том, что он "смог в одной сцене связать гомосексуальность с физической отвратительностью, моральным разложением, насилием и болезнями".

Секс и наркотики

Термин "вечеринка и игра" (PNP) используется для обозначения субкультуры геев, употребляющих наркотики для развлечения и занимающихся сексом вместе, как один на один, так и в группах. Обычно выбирают метамфетамин, известный в гей-сообществе как "кристалл" или "тина". Другие "вечериночные наркотики", такие как МДМА и ГХБ, менее тесно связаны с этим термином. Хотя PNP, вероятно, возник в специфической субкультуре потребителей метамфетамина и наиболее часто ассоциируется с его использованием, он стал более общим понятием, охватывающим вечеринки с другими наркотиками, которые, как считается, усиливают сексуальные ощущения, особенно МДМА, ГХБ и кокаин. В докладе Национальной конференции по профилактике ВИЧ (результат совместных усилий Центров по контролю и профилактике заболеваний США и других государственных и неправительственных организаций) PNP описывается как "сексуальное поведение под воздействием метамфетамина или других 'вечериночных' наркотиков". В гей-сообществе это явление называют как "эпидемией", так и "чумой". Мета-анализ исследований, проведенных в период с 1996 по 2012 год, показал, что "некоторые исследования сообщают о более частом употреблении алкоголя и наркотиков геями по сравнению с гетеросексуалами, в то время как другие исследования не выявляют различий в употреблении алкоголя и наркотиков, проблемах, связанных с алкоголем, или обращении за лечением, а третьи исследования показывают, что геи, обучающиеся в колледже, реже злоупотребляют алкоголем, чем их гетеросексуальные сверстники". Исследования, основанные на модели стресса меньшинств, показывают, что стигма в отношении геев может способствовать повышенному употреблению психоактивных веществ.

Педофилия и хищничество

Это распространенный стереотип, что геи – сексуальные хищники или педофилы. Первое представление может привести к импульсивной реакции, породившей "защиту, основанную на гей-панике", обычно у гетеросексуальных мужчин, которые боятся нежелательного внимания со стороны геев, и может быть как причиной, так и проявлением гомофобии. Представление о том, что среди геев доля педофилов или лиц, совершающих сексуальное насилие над детьми, выше, чем среди гетеросексуальных мужчин, является одним из факторов дискриминации в отношении учителей-геев, несмотря на резкое противоречие статистическим данным. Эти данные в целом показывают, что большинство мужчин, совершающих сексуальное насилие над детьми, включая тех, кто нападает на мальчиков, – гетеросексуалы, часто женатые и имеющие собственных детей. Исследования в области сексуального насилия над детьми показывают, что в большинстве случаев (в некоторых исследованиях указывается более 90%) сексуальное насилие над детьми совершается гетеросексуальными мужчинами, насилующими несовершеннолетних девушек.

Лесбиянки

Многие фильмы 20-го века негативно отражают лесбийское сообщество. Драма 1961 года «Час детей» дает зрителям представление, что лесбиянки живут «темной» и почти угнетающей жизнью. Сериал «Слово Л» изображает длительную лесбийскую пару, пытающуюся создать семью, и противостоит негативному лесбийскому стереотипу «U Haul», который заключается в том, что лесбиянки переезжают к друг другу на второе свидание. Однако в то же время сериал подвергся жесткой критике за укрепление многих других негативных стереотипов, таких как лесбиянки, преследующие и соблазняющие гетеросексуальных женщин в отношениях с мужчинами; за плохое обращение с бисексуальными женщинами или прямое избегание их, если у них был опыт отношений с мужчинами (до такой степени, что Элис Пиецсеки, бисексуальный персонаж, называет бисексуальность «отвратительной»); за преуменьшение недобросовестности главных героев и необъяснимой склонности к адюльтеру и вместо этого сосредоточение внимания на их физической красоте и сексуальных сценах; за случайное убийство главных героев без конкретной причины (известное как «захоронение своих»); за принижение сцен изнасилования до «гневного секса»; за предполагаемую попытку «реифицировать гетеронормативность»; за изображение лесбиянства или бисексуальности как генетической предрасположенности, передаваемой от матерей к дочерям, что иногда приводило к соперничеству за одну и ту же женщину (как это демонстрируется на примерах Ленор и Элис Пиецсеки, Шери и Клеа Джаффе, Пегги и Хелены Пибоди, Филлис и Молли Кролл, эпизод, когда Шейн занималась сексом с матерью и двумя дочерьми на свадьбе одной из дочерей, что привело к тому, что все трое влюбились в Шейн и, как следствие, поссорились друг с другом, и, наконец, Тина и Анджелика Кеннард в спин-оффе «Слово Л: Поколение Q»); и изображение лесбийских отношений как обреченных на провал из-за кажущейся неспособности лесбиянок к моногамии и верности. Создатель сериала Илен Чайкен была названа «бессовестной в своем профессиональном воспитании» за ее изображение лесбиянок в целом. Многие лесбиянки ассоциируются с короткими волосами, мешковатой одеждой и занятиями спортом. Кроме того, освещение в новостях проблем ЛГБТ усиливает стереотипные представления о лесбиянках. Часто новостные репортажи освещают истории о более «мужественных» лесбиянках и не уделяют должного внимания другим, более многогранным лесбийским идентичностям. Таким образом, люди, получающие информацию о маргинализированных сообществах из новостных источников, начинают приравнивать лесбийскую сексуальность к маскулинному образу. То, как изображаются лесбиянки, заставляет людей делать предположения об отдельных людях в повседневной жизни. Как правило, лесбиянок стереотипно относят к одной из двух категорий: «буч» и «фем». Лесбиянки-буч одеваются более мужественно, чем другие женщины. «Дайки» (уничижительный термин, который лесбийское сообщество в определенной степени вернуло себе) считаются членами сообщества, которое воспринимается как состоящее из сильных и откровенных защитников в более широком обществе. Актрисе Портии де Росси приписывают значительный вклад в разрушение общепринятого заблуждения о том, как выглядят и ведут себя лесбиянки, когда в 2005 году она раскрыла свою сексуальную ориентацию в откровенных интервью журналам Details и The Advocate, что вызвало дальнейшее обсуждение концепции «липовой лесбиянки» («женщины», которые склонны быть «гипер-женственными»). Эти стереотипы проявляются и внутри самого ЛГБТИК+ сообщества, многие женщины сообщают о чувстве отверженности со стороны квир-сообщества за то, что не соответствуют принятым нормам внешности или поведения. Лесби-феминистки утверждают, что сексуальный компонент не является необходимым условием для того, чтобы женщина объявила себя лесбиянкой, если ее основные и самые близкие отношения строятся с женщинами, поскольку, рассматривая прошлые отношения в соответствующем историческом контексте, существовали времена, когда любовь и секс были отдельными и не связанными понятиями. В 1989 году группа ученых, известная как Лесбийская историческая группа, написала: «Из-за нежелания общества признавать существование лесбиянок, историкам или биографам требуется высокая степень уверенности, прежде чем им разрешат использовать этот ярлык. Доказательства, которые были бы достаточными в любой другой ситуации, здесь недостаточны. Женщина, которая никогда не была замужем, которая жила с другой женщиной, чьи друзья были в основном женщинами или которая вращалась в известных лесбийских или смешанных гей-кругах, вполне могла быть лесбиянкой. Но этого рода доказательств недостаточно для «доказательства». То, чего хотят наши критики, — это неопровержимые доказательства сексуальной активности между женщинами. Это почти невозможно найти».

Трансгендерные люди

Трансгендер – это зонтичный термин, охватывающий широкий спектр людей с более конкретными идентичностями. В общем, трансгендерный человек идентифицирует себя с гендером, отличным от гендера, присвоенного при рождении. Этот термин может применяться к различным сообществам, таким как кроссдрессеры, драг-квин и драг-кинг, помимо трансгендерных людей, прошедших трансгендерную операцию. Убеждение, что трансгендерные люди – это все проститутки и карикатуры на мужчин и женщин, является одним из многих ошибочных представлений. Распространенный стереотип о транс-женщинах заключается в том, что их считают драг-квин. Хотя исторически некоторые транс-женщины были новаторами в драг-сцене вместе с геями, транс-женщины – это не драг-квин. Другой стереотип заключается в том, что транс-женщины – это сексуальные хищники, стремящиеся совершить нападение на женщин, что аналогично стереотипу о геях как о сексуальных хищниках на мальчиков; хотя большинство жертв сексуального насилия, женщин и мальчиков, подвергаются нападению со стороны цисгендерных гетеросексуальных мужчин.

Транссексуализм

Транссексуал рождается с физическими характеристиками одного пола, но психологически и эмоционально ощущает себя человеком другого, отличного от приписанного при рождении, гендера. Существуют стереотипы о трансгендерных женщинах, согласно которым они всегда выше и имеют более крупные руки, чем цисгендерные женщины. Трансгендерных мужчин, напротив, часто стереотипно изображают как более милых, женственных и пассивных, чем цисгендерных мужчин, и относят к категории "софтбоев" (также пишутся "softbois" или "softybois"). Как трансгендерных мужчин, так и женщин часто ошибочно принимают за геев: трансгендерных мужчин – за лесбиянок, а трансгендерных женщин – за геев.

Трансвеститы и трансвеститы

Трансвеститов часто ошибочно принимают за гомосексуалов. Слово "трансвестизм" происходит от сочетания латинских слов *trans*, означающего "через, сквозь", и *vestitus*, означающего "одетый". Большинство трансвеститов – гетеросексуалы. Хотя многие люди используют эти термины как взаимозаменяемые, слово "трансвестит" все чаще приобретает уничижительный оттенок. Большинство предпочитают использовать термины "кросс-дрессер" или "кросс-дрессинг".

Исследования

Социальные ученые пытались понять, почему с лесбийским сообществом связаны такие негативные коннотации. Уильям Джеймс полагал, что это отталкивающий инстинкт, естественным образом свойственный каждой женщине, и что удовольствие от взаимодействия с лицами своего пола возникает из-за привычки. Иными словами, он считал, что "толерантность приобретается, а отвращение врожденно" (PBS). В 1908 году Джеймс и Эдвард Вестермарк попытались понять причины насильственных действий в отношении гомосексуалов со стороны иудейской, христианской и зороастрийской религий. Они полагали, что враждебность обусловлена исторической связью между гомосексуализмом и идолопоклонством, ересью и преступным поведением. Зигмунд Фрейд в 1905 году утверждал, что гомофобия формируется под влиянием общества, окружающей среды и опыта гомоэротизма. Шандор Ференци (1914) считал, что чувство отвращения у гетеросексуальных женщин по отношению к лесбиянкам является реактивным образованием и защитным механизмом против влечения к лицам своего пола. Другими словами, он полагал, что гетеросексуальные женщины боятся, что их могут заклеймить лесбиянками. Непосредственное общение с представителями ЛГБТ-сообщества, особенно для тех, кто придерживается стереотипов об ЛГБТ-людях, способствует снижению склонности к стереотипизации и увеличению числа людей с похожим этническим, религиозным или географическим происхождением, которые принимают гомосексуальность.

Пересечения между ЛГБТ, расовыми и классовыми стереотипами

Согласно теории интерсекциональности, дискриминация, направленная против человека, может усиливаться из-за сочетания различных факторов, таких как раса, класс, гендер и сексуальная ориентация. Поскольку представители ЛГБТК+ сообщества могут одновременно принадлежать к другим ущемленным группам и занимать разные позиции в социально-экономической иерархии, часто воспроизводятся интерсекциональные стереотипы, в том числе связанные с классом и расой. Люди с другим цветом кожи и представители низших социально-экономических слоев чаще попадают в тюрьму, поэтому представители ЛГБТК+ из этих групп нередко ошибочно представляются как склонные к преступлениям. ЛГБТК+ люди часто сталкиваются с дискриминацией в тюрьмах, поскольку тюрьмы обычно разделены по гендерному признаку, а представителей ЛГБТК+ стереотипно считают сексуально доступными для других заключенных. Это делает их уязвимыми для насилия и дискриминации как в тюрьме, так и на свободе. Такие сериалы, как "Оранжевый – хит сезона" и другие медиа, увековечивают стереотипы о проявлениях ЛГБТК+ идентичности в тюремных условиях.

Афроамериканцы

Афроамериканские геи часто характеризуются как доминирующие в отношениях как сексуально, так и эмоционально. Эта вера уходит корнями в стереотип мандинго, популярный стереотип среди противников Прокламации об освобождении, который изображал афроамериканских мужчин как животных и грубых, чтобы углубить существующий раскол между белыми и чернокожими американцами. Помимо традиционных форм расизма, афроамериканские геи подвергаются сексуальному расизму, который предполагает, что они должны занимать "активную" роль во время анального секса из-за стереотипов, представляющих их как сексуально агрессивных партнеров с большим пенисом. Эти стереотипы можно увидеть во многих формах медиа, особенно в порнографии, которая изображает чернокожих геев как сексуальных хищников, способных удовлетворить фантазии об экстремальном доминировании. Афроамериканские представители ЛГБТ-сообщества также сталкиваются с дискриминацией и стереотипами со стороны других афроамериканцев, которые исторически склонны быть религиозными и стереотипно относиться к гомосексуалам как к людям с распущенным нравом. Религиозные стереотипы, окружающие ЛГБТ-сообщество, особенно распространены в некоторых чернокожих евангельских церквях, где представителей ЛГБТ считают "обреченными на ад". Что касается опыта афроамериканских лесбиянок, они сознательно формируют свою идентичность, чтобы защитить себя от пересекающихся форм дискриминации. Хотя чернокожие феминные и маскулинные лесбиянки – феммы и стадс – используют гендерное самовыражение, чтобы вписаться в гетеропатриархальное общество, они продолжают сталкиваться с негативными гендерными и расовыми стереотипами. Чернокожих фемм характеризуют как гиперсексуальных, покорных женщин, лишенных глубины, и, в соответствии с традиционными женскими гендерными нормами, одержимых внешним видом (т.е. одеждой, волосами, макияжем). Поскольку их визуальная идентичность позволяет им казаться гетеросексуальными женщинами, чернокожие феммы защищены от потенциального гомофобного насилия. Однако из-за их подчиненного положения в доминирующей расовой и гендерной иерархии чернокожие женщины остаются уязвимыми для мизогинии – независимо от их фактической или предполагаемой сексуальной ориентации. Стадс также идентифицируются по одежде и внешнему виду. В попытке подражать гетеросексуальным чернокожим мужчинам, стадс включают в свой образ стереотипные элементы "бандитского" стиля, часто носят свободную одежду и цепи, а волосы уложены в косы, скрутки, собраны или коротко подстрижены. Чтобы защитить себя от гомофобии как в чернокожих, так и в других сообществах, стадс преувеличивают определенные элементы традиционной мужественности, чтобы стать "своими парнями". В 1920-х годах афроамериканские газеты популяризировали стереотип о чернокожих лесбиянках как о жестоких, одержимых сексом людях, одновременно с появлением концепции "лесбиянства" в современном американском обществе. Доминирующим стереотипом об испаноязычных и латиноамериканских семейных структурах является то, что они сосредоточены вокруг "мачо", который определяет соответствующие формы мужественности и женственности. От "настоящего мужчины", например, ожидают не только обеспечения семьи и защиты женщин и детей, но и поддержания положительного имиджа семьи посредством жестоких и репрессивных тактик. Соответственно, от "настоящей женщины" ожидают подчинения и покорности как мужчинам, так и семье. Как и другие цветные геи, испаноязычные и латиноамериканские геи часто сводятся к расовым стереотипам в гей-сообществе. Продолжающееся присутствие расовых стереотипов в гей-сообществе вредно, поскольку оно фетишизирует и дегуманизирует цветных геев до такой степени, что вопросы, влияющие на их пересекающиеся идентичности – такие как всеобщее здравоохранение, бездомность, социальное обеспечение и иммиграция – исключаются из политической повестки дня гей-движения. Одним из примеров стереотипного изображения испаноязычных и латиноамериканских лесбиянок в популярной культуре является вымышленный персонаж Сантана Лопес из сериала "Glee". На протяжении всего сериала Сантана изображается как "стерва", которая вступает в словесные и физические конфликты с другими и имеет многочисленные сексуальные и романтические отношения с мужскими и женскими персонажами. В своих сообществах испаноязычные и латиноамериканские лесбиянки также сталкиваются с гендерными стереотипами. Из-за культурного убеждения, что достойные женщины подчиняют свои потребности мужчинам и воздерживаются от любой сексуальной активности без намерения продолжить род, испаноязычные и латиноамериканские лесбиянки будут "оставаться в шкафу" или воздерживаться от каминг-аута. Те, кто решается на каминг-аут, будут восприняты по-разному в зависимости от их внешнего вида. В то время как феминные лесбиянки будут оставаться незамеченными в испаноязычных и латиноамериканских пространствах, маскулинные лесбиянки будут единственным "типом" лесбиянок, которых признают и, следовательно, с большей вероятностью будут отвергнуты своими семьями и исключены из сообществ.

Азиаты

Будучи маргинализованным меньшинством в гендерных и расовых иерархиях, азиатские представители ЛГБТК+ сообщества сталкиваются с пересекающейся невидимостью. Хотя эта форма невидимости может обеспечивать некоторую защиту от открытых проявлений предвзятости, она также затрудняет признание негативного опыта, с которым сталкивается азиатское сообщество, такого как расизм и дискриминация. На основании сексуальной ориентации и расы, азиатские гей-мужчины классифицируются либо как гиперсексуальные, либо как асексуальные личности. В частности, гомо- и бисексуальные азиатские мужчины стереотипно изображаются как "женственные, покорные и кроткие". Из-за приписываемых им женственных черт, азиатских мужчин воспринимают лишь как объекты для доминирования со стороны других геев, преимущественно белых мужчин. В основных средствах массовой информации доминируют стереотипы об азиатских женщинах как о "драконьих леди" или "китайских куклах", в то время как маскулинные азиатские женщины остаются относительно незамеченными, уступая место более феминным, то есть феминизированным, образам. GLAAD работает над обеспечением справедливого изображения азиатского сообщества в СМИ, обучая общественность языку, используемому по отношению к американцам азиатского происхождения, в том числе избегая европоцентричных выражений, таких как "Восток", "Дальний Восток" и "Азия", среди прочих мер. GLAAD также стремится связать медиа-компании с лидерами и организациями ЛГБТК+ из Азии и стран Тихоокеанского региона, чтобы добиться менее предвзятого освещения в СМИ.

Японский

В Японии взрослых лесбиянок в японских СМИ часто изображают курящими. Хотя японская культура в значительной степени препятствует интересу к гомосексуальной фантастике, соответствующей полу читателя, некоторые издания, такие как журнал манги Yuri Hime, неоднократно сообщали, что их основными потребителями на протяжении большей части своего существования являются люди того же пола, что и персонажи, которых они изображают.