Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Религиозное приношение первых сельскохозяйственных продуктов урожая
Religious offering of the first agricultural produce of the harvest
Первые плоды – это религиозное приношение первых сельскохозяйственных продуктов урожая. В древнегреческой, римской и еврейской религиях первые плоды приносились священникам как жертва божеству. Начиная с 1966 года, уникальное празднование "Первых плодов" возродило древние африканские праздники урожая, которые легли в основу афроамериканского праздника Кванзаа.
First Fruits is a religious offering of the first agricultural produce of the harvest. In classical Greek, Roman, and Hebrew religions, the first fruits were given to priests as an offering to deity. Beginning in 1966 a unique "First Fruits" celebration brought the Ancient African harvest festivals that became the African American holiday, Kwanzaa.
В древней Греции
В классической Афине первые плоды назывались приношением апархе. За исключением периодов войны, это являлось основным источником средств для храмов элеусинских богинь, Деметры и Коре. Большая часть сельскохозяйственных приношений продавалась храмом, а доходы использовались для ежедневного содержания храмового комплекса. При Перикле это стало способом расширения власти Афин. Демос, то есть граждане, имеющие право голоса, контролировали деятельность храма через избираемые коллегии. Во время войны или по иной необходимости демос заимствовал средства из храмовой казны. Соседние города, находившиеся под контролем Афин, были обязаны приносить дары от своего урожая. Это способствовало обогащению Афин и расширению их влияния. Многие детали этого отражены в храмовых отчетах, высеченных в камне при смене руководящего органа (называемого эпистатами) храма. На камне IG I3 386–387 можно увидеть, как функционировали финансы элеусинских храмов. Доктор Морин Б. Кавано, переведшая камень IG I3 386–387, утверждает, что финансирование, полученное от пожертвований первых плодов, имело серьезные последствия, в частности, оказало значительное влияние на афинскую власть. Это подтверждается ссудой, упомянутой в каменной записи, на сумму более 20 000 серебряных драхм городу. Надпись IG I2 76 содержит положения о приношении первых плодов Деметре и Коре афинскими демами, союзниками Афин и другими греческими городами. В ней устанавливается, что богиням следовало приносить в жертву одну шестисотую часть урожая ячменя и одну двенадцатую часть пшеницы. Предложение о декрете поступило от специальной коллегии «чертежников» (syngrapheis), что указывает на то, что вопрос считался относительно сложным. Жертвы оплачивались из доходов от ячменя и пшеницы, обетные дары предназначались двум богиням, а остальное зерно продавалось. Существовали опасения, что некоторые союзники могут уклониться от предоставления зерна, утверждая, что прибыли в Афины, но не были приняты там должностными лицами. Поэтому в надписи настаивается на том, чтобы иеропоии приняли зерно в течение пяти дней, иначе им грозил бы значительный штраф в размере 1000 драхм. Чтобы привлечь других греков, иеропоии должны были записывать вес полученного зерна на доске и распределять его между другими городами, поощряя их к пожертвованиям. Лампон, известный прорицатель в Афинах V века до н.э., предложил поправку к проекту декрета, в которой предлагалось выгравировать декрет на стелах как в Элевсине, так и в Афинах, установить дополнительный месяц в следующем году и привести в порядок и защитить Пеларгикон (священную землю у западного конца Акрополя). Это демонстрирует авторитет, которым он обладал благодаря своей прорицательской деятельности, что примечательно, поскольку афиняне обычно избегали признания экспертов в большинстве областей. Мотивация, лежащая в основе приношения первых плодов, представляет собой сочетание трех религиозных факторов: необходимости чтить двух богинь, повиновения Аполлону (в форме оракула) и «предания предков». Последние два фактора указывают на то, что недавнее оракул соответствовало более древней практике, которая либо пришла в упадок, либо трансформировалась в более масштабное мероприятие. В обмен на приношение, «будет много благ в изобилии хороших урожаев, если это люди, которые не причиняют вреда афинянам». Таким образом, награда, хотя и могла быть гарантирована только богами, была обусловлена тем, чтобы Афинам не был причинен вред. Декрет не может быть датирован точно, однако сочетание конкретной религиозной политики и афинского политического господства, очевидное здесь, актуально на протяжении всего имперского периода Афин. Это пример стремления Афин заявить о своих претензиях на лидерство в Греции, одновременно укрепляя свои связи с союзниками. Аналогично этому, союзники должны были приносить ежегодную дань на Дионисии и жертвенные пожертвования на Панафинеях.
In Classical Athens the First Fruits were called an offering of aparche. Except during times of war, this would be a major source of funds for the temples of the Eleusinian goddesses, Demeter and Kore. Much of the agricultural offering was sold by the temple with the proceeds being used to pay for the daily upkeep of the temple complex. Under Pericles' rule, it became a way of extending Athens' power. The Demos or voting citizens would control the operation of the temple by elected boards. During times of war or for other necessity the Demos would borrow money from the treasury of the temple. Neighboring cities under Athens' control were required to give offerings from their harvests. This served to enrich Athens and extend her power. Much of this was shown in the temple reports which were carved in stone when the governing body (called the epistatai) of the temple changed hands. In the stone IG I3 386 387 it can be seen how the finances of the Eleusinian temples worked. Doctor Maureen B. Cavanaugh who translated stone IG I3 386–387, argues that there were heavy implications of the funding realized from the First Fruits donations to the temple, in particular that it brought significant impact on Athenian power. This is noted in a loan cited in the stone record, of over 20,000 silver drachmas to the city. Inscription IG I2 76 shows the provisions made for the offering of first fruits to Demeter and Kore by Athenian demes, Athens' allies and other Greek cities. It sets out that one six hundredth of the barley crop and one twelve hundredth of the wheat was to be offered to the goddesses. The proposal for the decree came from a special board of 'draftsmen' (syngrapheis), which suggests that the matter was deemed relatively complicated. Sacrifices were to be paid for out of the proceeds from the barley and wheat, votive offerings were to be made to the two goddesses, and the rest of the grain was to be sold. There were clearly concerns that some allies might avoid offering grain by claiming that they had come to Athens but never been received by officials there. So, the inscription insists that the Hieropoioi accept the grain within five days, or otherwise be subject to a substantial fine of 1000 drachmas. In order to draw in other Greeks, the Hieropoioi were then to record the weight of grain received on a board and distribute it to other cities, encouraging them to contribute. Lampon, a renowned seer in fifth century Athens, moved a rider in which he proposed several changes to the draft decree: that the decree should be inscribed on stelai both in Eleusis and in Athens, that there should be an intercalary month in the following year, and that the Pelargikon (sacred land around the western end of the Acropolis) should be tidied up and protected. This demonstrates the authority which he gained from his expertise as a seer – notable since the Athenians tended to shy away from the recognition of experts in most fields. The motivation behind the offering of first fruits is a combination of three religious factors: the need to honour the two goddesses, obedience to Apollo (in the form of the oracle), and 'ancestral custom'. The last two factors suggest that a recent oracle was in line with an older practice which had either fallen into disuse, or was being transformed into a much larger affair. In return for the offering, 'there will be many benefits in abundance of good harvests if they are men who do not injure the Athenians'. The reward, therefore, although it could only be guaranteed by the gods, was conditional on not injuring Athens. The decree cannot be dated precisely, however the combination of specific religious policy and Athenian political dominance evident here is relevant throughout Athens' imperial period. It is an example of Athens striving to advertise her claims to leadership in Greece, whilst simultaneously binding herself more closely with her allies. Similar to this is the expectation that allies would bring annual tribute to the City Dionysia, and sacrificial contributions to the Panathenaea.
В иудаизме
В древнем иудаизме бикурим были видом жертвенного подношения. В каждый сельскохозяйственный сезон первые созревшие плоды приносили в Храм и возлагали у алтаря, сопровождая это специальным произнесением. Заповедь о приношении первых плодов в Храм содержится в Торе, в и . Последний отрывок содержит текст декларации (также известной как Признание), произносившейся при подношении первых плодов священнику. Подробные законы, касающиеся этого подношения, были записаны раввинами в трактате Бикурим Талмуда.
In ancient Judaism, bikkurim were a type of sacrificial offering. In each agricultural season, the first grown fruits were brought to the Temple and laid by the altar, and a special declaration recited. The command to bring first fruits to the Temple appears in the Torah, in and The latter passage records the declaration (also known as the Avowal) which was recited upon presenting the first fruits to the priest The detailed laws of this offering were recorded by the rabbis in the Bikkurim tractate of the Talmud.
В христианстве
В христианстве, в Ветхом Завете, "когда урожай созревал, священник шел в поле и собирал сноп первых созревших зерен. Затем он приносил этот сноп в храм и размахивал им перед Господом". Дидахе ранней Церкви предписывала отдавать первые плоды "от денег, одежды и всего вашего имущества" (13:7). Практика благословения Первых Плодов в церкви отмечалась праздником Ламмас (День Мессы Хлебов) в западном христианстве. В восточном православии традиция "первых плодов" соблюдается во время праздника Преображения Господня, отмечаемого 6 августа. В христианских конфессиях десятина дается как пожертвование или приношение, являясь основным источником дохода для содержания религиозных лидеров и учреждений; приношения – это средства или ресурсы, даваемые сверх десятины. В Первом послании к Коринфянам, в Новом Завете, воскресение Иисуса названо видом Первоплодия: "Но теперь Христос воскрес из мертвых, первые плоды из уснувших" (1 Кор. 15:20). В канонических Евангелиях сбор Первых Плодов используется метафорически и аллегорически. В Евангелии от Матфея Иисус говорит, что "во время жатвы" Он повелит жнецам (то есть ангелам) собрать "плевелы", связать их в снопы и сжечь, а пшеницу собрать в Свой амбар (Матфея 13:30). Некоторые считают, что это учение относится к Страшному Суду, а не к выражению благодарности Богу, где "плевелы" – это грешники или неверующие в Бога и Его Сына Иисуса, а "пшеница" – верующие в Бога, хотя это также соответствует Взятию в небеса, как указано в Матфея 24:31 и Откровение 14:4. Другие христиане, а также ранние гностические писатели, утверждали, что речь идет не столько о грехе, сколько о следовании учению Иисуса и отказе от прежних знаний. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: "Жнущий получает плату и собирает плод для жизни вечной, чтобы и сеющий, и жнущий вместе радовались" (Иоанна 4:36), что, по мнению некоторых христиан, относится к награде от Бога для тех, кто исполняет волю Божью.
In Christianity, the Old Testament, "when the harvest ripened the priest went into the field and gathered a sheaf of first ripened grain. Then he took that sheaf into the temple and waved it before the Lord." The Didache of the early Church enjoined firstfruits be given of "money, clothes, and all of your possessions" (13:7). The practice of having the First Fruits blessed at the church has been celebrated through the feast of Lammas (Loaf Mass Day) in Western Christianity. In Eastern Orthodox Christianity, the 'first fruits' tradition is kept during the Feast of the Transfiguration, held on August 6. In Christian denominations, the tithe is given as a donation or offering serving as a primary source of income to maintain the religious leaders and facilities; offerings are funds or resources given beyond the amount of the tithe. First Corinthians, in the New Testament, referred to Jesus' resurrection as a type of First Fruit, "But now Christ has been raised from the dead, the first fruits of those who are asleep." In the canonical gospels, the harvest of First Fruits is used metaphorically and allegorically. In the Gospel of Matthew, Jesus is described as stating that "in the time of harvest" he would instruct the harvesters (i. e., the angels) to gather the "tares", bind them into bundles, and burn them, but to "gather the wheat into [his] barn" (Matthew 13:30 (KJV)). Some argue that this teaching is about the Last Judgment rather than offering any thanksgiving to a deity, the “tares” being sinners or unbelievers of God and his son Jesus and the "wheat" being believers of God, although it also fits the rapture as noted in Matthew 24:31 (KJV) and Revelation 14:4 (KJV). Other Christians, as well as early Gnostic writers, argued it was less about sin and more about following Jesus' teachings and abandoning the teachings they had formerly known. In the Gospel of John, Jesus is described as stating "he that reapeth receiveth wages, and gathereth fruit unto life eternal: that both he that soweth and he that reapeth may rejoice together" (John 4:36 (KJV)), which some Christians argue is about rewards from God for those who perform God's work.
В восточном христианстве
В Восточной православной церкви приношение первых плодов совершается в виде благодарения и благословения. Собранный урожай затем употребляется в пищу верующими, а не передается Церкви (хотя его можно принести в качестве добровольного пожертвования). Литургический смысл благословения заключается в том, что верующие возвращают Богу часть даров, которыми Он, в Своей милости, их одарил, и Бог благословляет эти первые плоды, возвращая их верующим для их пользы и благословения. Традиционно благословение первых плодов начинается в Великий праздник Преображения Господня (6 августа) с благословения винограда. В местностях, где не выращивают виноград, могут приноситься другие ранние плоды, например, яблоки. В конце Божественной литургии совершается особый обряд, во время которого священник благословляет первые плоды, прося: "да благословит Господь их, да будут они нам во радость, и да примет Он дар этих плодов для прощения наших грехов". По мере продвижения жатвы первые плоды каждого вида могут приноситься в церковь для благословения, по схожему чину, но с другой молитвой: "да примет Господь дар наш в сокровищницу Свою вечную и дарует нам изобилие земных благ".
In the Eastern Orthodox Church the offering of first fruits takes the form of a thanksgiving and blessing. The produce is then consumed by the faithful rather than being given to the Church (though it may be donated as a free will offering). The liturgical concept behind the blessing is the faithful offering back to God a token of that which he in his lovingkindness has provided, God blessing these first fruits and returning them to the faithful for their benefit and blessing. The blessing of first fruits traditionally begins on the Great Feast of the Transfiguration (August 6), with the blessing of grapes. In localities where grapes are not grown, other early ripening fruits such as apples may be offered. There is a special ceremony at the end of the Divine Liturgy at which the priest blesses the first fruits, asking "that the Lord may bless them, that they may be to us unto rejoicing, and that He may accept a gift of these fruits unto the cleansing of our sins". As the harvest season progresses, the first fruits of each species can be brought to the church to be blessed, using a similar format, but a different prayer: "that the Lord may receive our gift unto His eternal treasury and grant us an abundance of earthly goods".