Введение

Жак Дюпюи (5 декабря 1923 – 28 декабря 2004) был бельгийским иезуитским священником и теологом. Он провёл несколько десятилетий в Индии и преподавал в Папском Григорианском университете в Риме.

Карьера

Жак Дупуа стал иезуитом в 1941 году. После раннего религиозного и академического образования в Бельгии, он отправился в Индию в 1948 году. Трехлетний (1948–1951) опыт преподавания в коллегиальной школе Святого Ксавьера в Калькутте позволил ему осознать, как индуизм формирует личности учеников, находящихся под его опекой. Это открытие многообразия религий положило начало поискам, продолжавшимся всю жизнь: "Должно ли самооткровение Бога неизменно осуществляться через Иисуса Христа для всех?" После рукоположения в священники в Курсеонге, Индия, он получил докторскую степень в Грегорианском университете в Риме, защитив диссертацию по религиозной антропологии Оригена Александрийского. Ему было поручено преподавать догматическое богословие на иезуитском факультете богословия в Курсеонге (впоследствии перенесённом в Дели и переименованном в Колледж богословия Видьяджоти). Будучи директором журнала Vidyajyoti Journal of Theological Reflection, отец Дупуи также являлся советником конференции католических епископов Индии. Помимо многочисленных статей по богословским и межрелигиозным вопросам, он опубликовал в 1973 году (в соавторстве с Йозефом Нойнером) сборник церковных документов под названием «Христианская вера», который выдержал семь изданий за два десятилетия. Некоторые считали его незаменимым пособием для богословского образования католических студентов. В 1984 году, после 36 лет, проведенных в Индии, Дупуи был призван преподавать теологию и нехристианские религии в Грегорианском университете в Риме. Его книга «Иисус Христос встречает религии» (1989) получила положительные отзывы и была оперативно переведена на итальянский, английский и испанский языки. Он был назначен директором журнала Gregorianum и консультантом Папского совета по межрелигиозному диалогу.

В процессе расследования

В 2001 году Конгрегация доктрины веры, департамент Римской курии, установила, что его книга «На пути к христианской теологии религиозного плюрализма» содержит неясности, вызывающие «трудности в важных доктринальных вопросах» в отношении правильного понимания «семян истины и добра, присутствующих в других религиях». Даже положительный рецензент, Гэвин Д’Коста, отметил, что в аргументации Депюи «отсутствует «необходимость» (Lumen Gentium 14) Церкви как посредника спасения». Депюи было предложено уточнить свою позицию по отношению к этому документу, но дисциплинарных мер к нему не было применено. В последующих изданиях его книги требовалось включать копию уведомления Конгрегации о тех областях, в которых его работа была признана неясной. В 2003 году сообщалось, что «испытания, которые он пережил в связи с работой с К. Д. В., серьезно подорвали его психическое и физическое здоровье». В уведомлении указывалось: «Соответствует католическому учению признавать, что семена истины и добра, существующие в других религиях, являются определенным участием в истинах, содержащихся в Откровении или в Иисусе Христе. Однако ошибочно полагать, что эти элементы истины и добра, или некоторые из них, не имеют в конечном итоге своим источником посредничество Иисуса Христа». Впоследствии, однако, «новаторская» работа Депюи получила высокую оценку за его понимание значения других религий в «Божьем плане спасения человечества».

Христианство

Многие богословы отстаивают христологию, которая явно основана на Троице и понимании взаимоотношений между Отцом и Сыном, а также между Сыном и Святым Духом. В книге Жака Дюпуа «Кто Ты говоришь, что Я?», он утверждает, что в единой личности Иисуса Христа можно различать Его две природы – человеческую и божественную, и, следовательно, действия Его несозданной божественной природы и Его созданной, конечной человеческой природы. Чтобы корректно описать взаимоотношения между Иисусом Христом и Отцом, Дюпуа использует различные термины для обозначения аспектов божественной и человеческой природы Христа. Вместо терминов «абсолютный» и «окончательный», Дюпуа говорит о «конститутивном» и «универсальном». Таким образом, Дюпуа стремится увести дискуссию от оперирования абсолютами. Во-первых, наше познание Бога не является абсолютным или окончательным; оно неизбежно ограничено. Во-вторых, абсолютным Спасителем является Отец, который является первоисточником воскресшего Господа и всей реальности. Следовательно, уникальность и универсальность Христа Спасителя носят «конститутивный» характер. Как воплощенный Сын Божий, Иисус является центром истории и ключом ко всему процессу спасения, а Его воскресение придает универсальное значение Его человеческому существованию. В этом смысле Он является «конститутивным» для всеобщего спасения. Дюпуа подчеркивает, что конститутивная уникальность Иисуса как вселенского Спасителя основана на Его личностной идентичности как Сына Божьего.