Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Исторический регион христианства
Historical region of Christianity
Название «ранняя африканская церковь» дано христианским общинам, населявшим регион, политически известный как Римская Африка, и географически приблизительно соответствующий территории Римской епархии Африки, а именно: средиземноморскому побережью между Киренаикой на востоке и рекой Ампсага (ныне Уэд-Руммель (фр.)) на западе; часть, обращенная к Атлантическому океану, называлась Мавретанией, помимо Визацены. Таким образом, регион в значительной степени соответствовал современным Марокко, Алжиру, Тунису и Ливии. Евангелизация Африки во многом следовала путям, проложенным римской цивилизацией. С конца V и начала VI века регион включал несколько христианских берберских королевств. Неформальное первенство принадлежало Карфагенской архиепископии, метрополитанской архиепископии, также известной как «Карфагенская церковь». Таким образом, Карфагенская церковь была для ранней африканской церкви тем же, чем Римская церковь для Католической церкви в Италии. В архиепископии использовался африканский обряд – вариант западных литургических обрядов на латинском языке, возможно, местное использование примитивного римского обряда. Известные личности: святая Перпетуя, святая Фелицита и их сподвижницы (умерли ок. 203 г.), Тертуллиан (ок. 155–240 гг.), Киприан (ок. 200–258 гг.), Цецилиан (действовал в 311 г.), святой Аврелий (умер в 429 г.) и Евгений Карфагенский (умер в 505 г.). Тертуллиан и Киприан считаются отцами латинской церкви. Тертуллиан, богослов частично берберского происхождения, сыграл ключевую роль в развитии тринитарной теологии и первым широко использовал латинский язык в своих богословских трудах. Поэтому Тертуллиана называют «отцом латинского христианства» и «основателем западной теологии». Карфаген оставался важным центром христианства, принимая несколько карфагенских соборов.
The name early African church is given to the Christian communities inhabiting the region known politically as Roman Africa, and comprised geographically somewhat around the area of the Roman Diocese of Africa, namely: the Mediterranean littoral between Cyrenaica on the east and the river Ampsaga (now the Oued Rhumel (fr)) on the west; that part of it that faces the Atlantic Ocean being called Mauretania, in addition to Byzacena. Thus corresponding somewhat to contemporary Morocco, Algeria, Tunisia and Libya. The evangelization of Africa followed much the same lines as those traced by Roman civilization. From the late fifth and early sixth century, the region included several Christian Berber kingdoms. Informal primacy was exercised by the Archdiocese of Carthage, a metropolitan archdiocese also known as "Church of Carthage". The Church of Carthage thus was to the early African church what the Church of Rome was to the Catholic Church in Italy. The archdiocese used the African Rite, a variant of the Western liturgical rites in Latin language, possibly a local use of the primitive Roman Rite. Famous figures include Saint Perpetua, Saint Felicitas, and their Companions (died c. 203), Tertullian (c. 155–240), Cyprian (c. 200–258), Caecilianus (floruit 311), Saint Aurelius (died 429), and Eugenius of Carthage (died 505). Tertullian and Cyprian are both considered Latin Church Fathers of the Latin Church. Tertullian, a theologian of part Berber descent, was instrumental in the development of trinitarian theology, and was the first to apply Latin language extensively in his theological writings. As such, Tertullian has been called "the father of Latin Christianity" and "the founder of Western theology." Carthage remained an important center of Christianity, hosting several councils of Carthage.
Первые столетия
Определение церковных границ Африканской Церкви представляет собой сложную задачу. Римская политическая власть неоднократно перекраивала провинциальное деление, а в различных обстоятельствах церковные власти приводили пределы своих юрисдикций в соответствие с границами гражданской власти. Однако эти границы не только подвергались последовательным изменениям, но и в некоторых случаях не были четко определены. Части Мавретании всегда оставались независимыми: горный район к западу от гор Аурес (Средний Атлас) и плато над Теллом так и не стали римскими. Высокогорья Сахары и все земли к западу от Атласского хребта были населены кочевыми племенами гаэтулов, и там не было ни церквей, ни организованных церковных структур. Христианство проникало туда, так сказать, постепенно. Епископства основывались среди обращенных по мере необходимости, перемещались, возможно, с места на место и исчезали, не оставив следа своего существования. Исторический период Африканской Церкви начинается в 180 году с групп мучеников. Вскоре после этого труды Тертуллиана свидетельствуют о быстром росте африканского христианства. Оно распространилось за пределы римских военных укреплений, охватив народы к югу и юго-востоку от Ауре. Около 200 года в Карфагене и в римских провинциях произошло жестокое преследование. Информацию о его различных этапах мы получаем из мученичества святой Перпетуи и сочинений Тертуллиана. Однако христианство даже тогда не прекращало расширяться: христианские эпитафии найдены в Суре-эль-Гозлане, датированные 227 годом, и в Типасе, датированные 238 годом. Эти даты достоверны. Если опираться на менее определенные источники, можно предположить, что евангелизация Северной Африки началась очень рано. К началу III века в городах и даже в сельской местности проживало большое число христиан, включая не только бедных, но и людей высокого положения. Собор, состоявшийся в Карфагене около 235 года, возглавил самый ранний известный карфагенский епископ Агриппин, в нем приняли участие восемнадцать епископов из провинции Нумидия. Другой собор, созванный во времена Киприана, примерно в середине III века, собрал восемьдесят семь епископов. В этот период Африканская Церковь переживала глубокий кризис. Император Декий издал эдикт, в результате которого многие стали мучениками и исповедниками, а некоторые – отступниками. Зафиксированы случаи, когда епископ вместе со всей общиной приносил жертвы богам. Отступников (см. Лапси) и трусов, купивших свидетельство об отступничестве за деньги (см. Libellatici), стало так много, что они возомнили себе право устанавливать правила для Церкви и требовать восстановления в церковном общении, что привело к спорам и печальным последствиям. Тем не менее, даже в это время Африканская Церковь имела мучеников. Преследования в конце III и начале IV веков не только породили мучеников, но и дали толчок возникновению мнения, что христиане могут передавать священные книги и церковные архивы представителям государства, не теряя веры. (См. Traditores.)
The delimitation of the ecclesiastical boundaries of the African Church is a matter of great difficulty. Again and again the Roman political authority rearranged the provincial divisions, and on various occasions the ecclesiastical authorities conformed the limits of their respective jurisdictions to those of the civil power. These limits, however, were not only liable to successive rectification, but in some cases they were not even clearly marked. Parts of Mauretania always remained independent; the mountainous region to the west of the Aurès Mountains (Middle Atlas), and the plateau above the Tell never became Roman. The high lands of the Sahara and all the country west of the Atlas range were inhabited by the nomad tribes of the Gaetuli, and there are neither churches nor definite ecclesiastical organizations to be found there. Christianity filtered in, so to speak, little by little. Bishoprics were founded among the converts, as the need for them arose; were moved, possibly, from place to place, and disappeared, without leaving a trace of their existence. The historical period of the African Church begins in 180 with groups of martyrs. At a somewhat later date the writings of Tertullian tell us how rapidly African Christianity had grown. It had passed the Roman military lines, and spread among the peoples to the south and southeast of the Aure. About the year 200 there was a violent persecution at Carthage and in the provinces held by the Romans. We gain information as to its various phases from the martyrdom of St. Perpetua and the treatises of Tertullian. Christianity, however, did not even then cease to make distant conquests; Christian epitaphs are to be found at Sour El Ghozlane, dated 227, and at Tipasa, dated 238. These dates are assured. If we rely on texts less definite we may admit that the evangelization of Northern Africa began very early. By the opening of the 3rd century there was a large Christian population in the towns and even in the country districts, which included not only the poor, but also persons of the highest rank. A council held at Carthage about the year 235 was presided over by the earliest known bishop of Carthage, Agrippinus, and was attended by eighteen bishops from the province of Numidia. Another council, held in the time of Cyprian, about the middle of the 3rd century, was attended by eighty seven bishops. At this period the African Church went through a very grave crisis. The Emperor Decius published an edict that made many martyrs and confessors, and not a few apostates. A certain bishop, followed by his whole community, was to be seen sacrificing to the gods. The apostates (see Lapsi) and the timid who had bought a certificate of apostasy for money (see Libellatici) became so numerous as to believe they could lay down the law to the Church, and demand their restoration to ecclesiastical communion, a state of affairs that gave rise to controversies and deplorable troubles. Yet the Church of Africa had martyrs, even at such a time. The persecutions at the end of the third, and the beginning of the fourth, century did not only make martyrs; they also gave rise to a minority that claimed that Christians could deliver the sacred books and the archives of the Church to the officers of the State, without lapsing from the faith. (See Traditors.)
После Константина
При вступлении на престол Константина Великого Африканская церковь была расколота спорами и ересями; католики и донатисты боролись не только в полемике, но и жестоко и кровопролитно. Законом Константина (318 г.) донатистов лишили их церквей, большинство из которых они захватили у католиков. Однако они настолько укрепились, что даже эта мера не смогла их подавить. Их число было так велико, что на донатистском соборе, состоявшемся в Карфагене в 327 году, присутствовало 270 епископов. Донатизм распространился главным образом среди коренного берберского населения, и донатисты смогли соединить христианство со многими местными берберскими обычаями. К христианским практикам были добавлены новые обряды и доктрины. Донатистское христианство было источником единства для своих членов и берберского национализма. Попытки примирения, предложенные императором Констанцием II, лишь углубили раскол и привели к вооруженным репрессиям, растущему беспокойству и вражде, которая становилась все более ожесточенной. Но в разгар этих бедствий Первоиерарх Карфагена Грат (в 349 году) объявил: «Бог восстановил Африку к религиозному единству». Вступление на престол Юлиана (361 г.) и его разрешение всем религиозным изгнанникам вернуться в свои дома добавили проблем Африканской церкви. В отколовшейся от Карфагена кафедре сидел донатистский епископ, противостоявший ортодоксальному епископу. Одно насилие следовало за другим и порождало новые конфликты. Примерно в это же время Оптат, епископ Милевийский, начал бороться с сектой своими трудами. Через несколько лет Святой Августин, обратившийся в Милане, вернулся на родину и вступил в борьбу против всякого рода заблуждений. К тому времени язычество перестало быть угрозой для Церкви; в 399 году храмы в Карфагене были закрыты. Тем не менее, энергия и гений Августина были полностью заняты обучением духовенства и наставлением верующих, а также богословскими спорами с еретиками. В течение сорока лет, с 390 по 430 год, Карфагенские соборы, объединившие значительную часть африканского епископата, публичные диспуты с донатистами, проповеди, гомилии, толкования Священного Писания следовали почти без перерыва – беспрецедентная активность, принесшая соразмерные результаты. Пелагианство, получившее широкое распространение в Африке, было осуждено на Карфагенском соборе (412 г.). Донатизм и семипелагианство также были поражены в час, когда политические события огромной важности изменили историю и судьбу Африканской церкви. Конфликт между Карфагеном и Римом по поводу регулирования Африканской церкви обострился, когда Апиар из Сикки обжаловал свое отлучение в Риме и тем самым оспорил авторитет Карфагена. Граф Бонифаций призвал вандалов в Африку в 426 году, и к 429 году вторжение было завершено. Варвары быстро продвигались вперед и захватывали города и провинции. В 430 году Святой Августин умер во время осады Гиппона; девять лет спустя Гензерих, король вандалов, захватил Карфаген. Тогда для Африканской церкви началась эпоха преследований, каких прежде не было. Вандалы были арианами и стремились утвердить арианство. Церкви, уцелевшие после вторжения, либо передавались арианам, либо отбирались у католиков и закрывались для общественного богослужения. Вмешательство императора Зенона (474–491 гг.) и заключение мирного договора с Гензерихом привели к кратковременному спокойствию. Церкви были открыты, и католикам разрешили выбрать епископа (476 г.), но смерть Гензериха и эдикт Гунериха в 484 году ухудшили положение. Современник, Виктор Витенский, рассказал нам о долгой истории вандальских преследований. В таком опасном положении христиане Африки не проявили особого мужества перед лицом угнетения. В последние годы вандальского правления в Африке святой Фулгенций, епископ Руспский, оказал благоприятное влияние на князей вандальской династии, которые больше не были полностью варварами, но чья культура, полностью римская и византийская, была равна культуре их коренных подданных. Однако вандальская монархия, просуществовавшая почти столетие, казалась менее прочной, чем в начале. Хильдерик, сменивший Трасамунда в 523 году, был слишком образованным и слишком мягким правителем, чтобы навязывать свою волю другим. Гелимер попытался лишить его власти и, провозглашенный королем вандалов в 531 году, двинулся на Карфаген и сверг Хильдерика. Его дело казалось полностью успешным, а власть твердо установленной, когда у берегов Африки появился византийский флот. Битва при Дециме (13 сентября 533 г.) обеспечила инициативу вторгшимся византийцам. Захват Карфагена, бегство Гелимера и битва при Трикамаруме, примерно в середине декабря, завершили их уничтожение и исчезновение. Победоносный Велизарий должен был лишь показаться, чтобы отвоевать большую часть побережья и подчинить города власти императора Юстиниана. На соборе, состоявшемся в Карфагене в 534 году, присутствовало 220 епископов, представлявших все церкви. Собор издал указ, запрещающий публичное отправление арианского богослужения. Однако установление византийского правления не привело к единству Африканской церкви. Карфагенские соборы собирали епископов Проконсульской Африки, Бизакены и Нумидии, но представители Триполитании и Мавретании отсутствовали. Мавретания фактически восстановила свою политическую автономию во время вандальского периода. Была установлена местная династия, и византийская оккупационная армия так и не смогла завоевать часть страны, расположенную так далеко от своей базы в Карфагене. Правление Юстиниана знаменует собой печальный период в истории Африканской церкви из-за участия духовенства в так называемом споре о Трех главах. В то время как одна часть епископата тратила время и энергию на бесплодные богословские дискуссии, другие не выполняли свой долг. При таких обстоятельствах Папа Григорий Великий отправил людей в Африку, чей высокий моральный облик способствовал значительному повышению престижа Римской церкви. Нотарий Иларий в некотором смысле стал папским легатом с полномочиями над африканскими епископами. Он не оставил их в неведении относительно их долга, инструктировал или упрекал их и созывал соборы от имени Папы. С помощью карфагенского митрополита ему удалось восстановить единство, мир и церковную дисциплину в Африканской церкви, которая обрела силу благодаря столь благоприятной перемене, как и Римская кафедра восстановила уважение и авторитет.
The accession of Constantine the Great found the African Church torn apart by controversies and heresies; Catholics and Donatists contended not only in polemics, but also in a violent and bloody way. A law of Constantine (318) deprived the Donatists of their churches, most of which they had taken from the Catholics. They had, however, grown so powerful that even such a measure failed to crush them. They were so numerous that a Donatist Council, held at Carthage, in 327, was attended by 270 bishops. Donatism mainly spread among the indigenous Berber population, and Donatists were able to blend Christianity with many of the Berber local customs. A number of new ceremonies and doctrines were added to Christian practices. Donatist Christianity was source of unity among its member and indigenous Berber nationalism. Attempts at reconciliation, suggested by the Emperor Constantius II, only widened the breach and led to armed repression, an ever growing disquiet, and an enmity that became increasingly embittered. Yet, in the very midst of these troubles, the Primate of Carthage, Gratus, declared (in the year 349): "God has restored Africa to religious unity." Julian's accession (361) and his permission to all religious exiles to return to their homes added to the troubles of the African Church. A Donatist bishop sat in the seceded see of Carthage, in opposition to the orthodox bishop. One act of violence followed another and begat new conflicts. About this period, Optatus, Bishop of Milevum (fr), began to combat the sect by his writings. A few years later, St. Augustine, converted at Milan, returned to his native land, and entered the lists against every kind of error. Paganism had by that time ceased to be a menace to the Church; in 399 the temples were closed at Carthage. Nevertheless, the energy and genius of Augustine were abundantly occupied in training the clergy and instructing the faithful, as well as in theological controversy with the heretics. For forty years, from 390 to 430, the Councils of Carthage, which reunited a great part of the African Episcopate, public discussions with the Donatists, sermons, homilies, scriptural commentaries, followed almost without interval; an unparalleled activity that had commensurate results. Pelagianism, which had made great strides in Africa, was condemned at the Council of Carthage (412). Donatism, also, and semipelagianism were stricken to death at an hour when political events of the utmost gravity changed the history and the destiny of the African Church. Conflict between Carthage and Rome on the regulation of the African Church came to the fore when Apiarius of Sicca appealed his excommunication to Rome and thus challenged the authority of Carthage. Count Boniface had summoned the Vandals to Africa in 426, and by 429 the invasion was completed. The barbarians advanced rapidly and made themselves masters of cities and provinces. In 430 St. Augustine died, during the siege of Hippo; nine years later Genseric, king of the Vandals, took possession of Carthage. Then began for the African Church an era of persecution of a kind hitherto unknown. The Vandals were Arians, and were bent on establishing Arianism. Churches the invasion had left standing were either transferred to the Arians or withdrawn from the Catholics and closed to public worship. The intervention of the Emperor Zeno (474–491) and the conclusion of a treaty of peace with Genseric, were followed by a transient calm. The churches were opened, and the Catholics were allowed to choose a bishop (476), but the death of Genseric, and the edict of Huneric, in 484, made matters worse than before. A contemporary writer, Victor of Vita, has told us what we know of this long history of the Vandal persecution. In such a condition of peril, the Christians of Africa did not display much courage in the face of oppression. During the last years of Vandal rule in Africa, St. Fulgentius, Bishop of Ruspe, exercised a fortunate influence over the princes of the Vandal dynasty, who were no longer completely barbaric, but whose culture, wholly Roman and Byzantine, equalled that of their native subjects. Yet the Vandal monarchy, which had lasted for nearly a century, seemed less firmly established than at its beginning. Hilderic, who succeeded Thrasamund in 523, was too cultured and too mild a prince to impose his will on others. Gelimer made an attempt to deprive him of power, and, proclaimed King of the Vandals in 531, marched on Carthage and dethroned Hilderich. His cause appeared to be completely successful, and his authority firmly established, when a Byzantine fleet appeared off the coast of Africa. The battle of Ad Decimum (13 September 533) won the initiative for the invading Byzantines. The taking of Carthage, the flight of Gelimer, and the battle of Tricamarum, about the middle of December, completed their destruction and their disappearance. The victor, Belisarius, had but to show himself in order to reconquer the greater part of the coast, and to place the cities under the authority of the Emperor Justinian. A Council held at Carthage in 534 was attended by 220 bishops representing all the churches. It issued a decree forbidding the public exercise of Arian worship. The establishment of Byzantine rule, however, was far from restoring unity to the African Church. The Councils of Carthage brought together the bishops of Proconsular Africa, Byzacena, and Numidia, but those of Tripolitania and Mauretania were absent. Mauretania had, in fact, regained its political autonomy, during the Vandal period. A native dynasty had been set up, and the Byzantine army of occupation never succeeded in conquering a part of the country so far from their base at Carthage. The reign of Justinian marks a sad period in the history of the African Church, due to the part taken by the clergy in the matter known as the Three Chapter Controversy. While one part of the episcopate wasted its time and energies in fruitless theological discussions, others failed of their duty. It was under these circumstances that Pope Gregory the Great sent men to Africa, whose lofty character contributed greatly to increase the prestige of the Roman Church. The notary Hilarus became in some sense a papal legate with authority over the African Bishops. He left them in no doubt as to their duty, instructed or reprimanded them, and summoned councils in the Pope's name. With the help of the metropolitan of Carthage, he succeeded in restoring unity, peace, and ecclesiastical discipline in the African Church, which drew strength from so fortunate a change even so surely as the See of Rome regained in respect and authority.
Арабское завоевание и упадк
Арабы начали завоевывать регион Северной Африки в VII веке, а в 698 году был взят Карфаген. Римская церковь постепенно угасала вместе с вульгарной латынью региона. Распространённое мнение состоит в том, что упадок христианства в Северной Африке был быстрым. Однако существует и другая точка зрения, согласно которой оно оставалось в регионе на протяжении многих веков, прежде чем исчезнуть. Археологические и научные исследования показали, что христианство существовало и после мусульманских завоеваний. Католическая церковь постепенно приходила в упадок вместе с местным латинским диалектом. Однако существует и другое мнение, что христианство в Северной Африке фактически прекратило своё существование вскоре после завоевания Северной Африки исламским халифатом Омейядов в период 647–709 гг. н.э. Многие причины рассматриваются как факторы, приведшие к упадку христианства в Магрибе. Одной из них являются постоянные войны и завоевания, а также преследования. Кроме того, многие христиане эмигрировали в Европу. Церковь в то время не имела прочной основы монашеской традиции и всё ещё страдала от последствий ересей, включая так называемую донатистскую ересь, что способствовало раннему уничтожению Церкви в современном Магрибе. Некоторые историки противопоставляют это сильной монашеской традиции в коптском Египте, которая считается фактором, позволившим коптской церкви оставаться доминирующей религией в этой стране примерно до XIV века, несмотря на многочисленные преследования. Кроме того, римлянам не удалось полностью ассимилировать коренное население, такое как берберы. Некоторые историки отмечают, что Омейядский халифат преследовал многих берберских христиан в VII и VIII веках н.э., которые постепенно обращались в ислам. Другие современные историки признают, что христианское население, проживавшее на землях, захваченных арабскими мусульманскими армиями в период с VII по X века н.э., неоднократно подвергалось религиозным преследованиям, религиозному насилию и мученичеству со стороны арабских мусульманских чиновников и правителей; многие были казнены по исламскому смертному приговору за защиту своей христианской веры посредством решительных актов сопротивления, таких как отказ принять ислам, отречение от исламской религии и последующее обращение в христианство, а также богохульство в отношении мусульманских верований. Сохранились сообщения о христианских жителях и епископе в городе Кайруан около 1150 года – важный отчет, поскольку этот город был основан арабскими мусульманами около 680 года как их административный центр после завоевания. Письмо XIV века свидетельствует о том, что в Северной Африке осталось всего четыре епископства, что, безусловно, значительно меньше, чем более чем четыреста епископств, существовавших во время арабского завоевания. Альмохад Абд аль-Му'мин заставил христиан и евреев Туниса принять ислам в 1159 году. Ибн Халдун упоминал о местной христианской общине в XIV веке в деревнях Нефзауа, к юго-западу от Тозеура. Они платили джизью, и среди них были люди франкского происхождения. Берберские христиане продолжали жить в Тунисе и Нефзауа на юге Туниса до начала XV века, и «в первой четверти пятнадцатого века мы даже читаем, что местные христиане Туниса, хотя и были в значительной степени ассимилированы, расширили свою церковь, возможно, потому, что последние преследуемые христиане со всего Магриба собрались там». Другая группа христиан, депортированных из исламской Испании, прибыла в Северную Африку и получила название мосарабы. Они были признаны как формирующие Марокканскую церковь папой Иннокентием IV. В июне 1225 года Гонорий III издал буллу Vineae Domini custodes, которая разрешила двум монахам из Доминиканского ордена, Доминику и Мартину, основать миссию в Марокко и заботиться о делах христиан. Епископ Марокко, Лопе Фернандес де Айн, был назначен главой Африканской церкви, единственной церкви, которой официально разрешено проповедовать на континенте, 19 декабря 1246 года папой Иннокентием IV. Иннокентий IV попросил эмиров Туниса, Сеуты и Бугии разрешить Лопе и францисканским монахам заботиться о христианах в этих регионах. Он поблагодарил халифа аль-Саида за предоставление защиты христианам и попросил разрешить им строить крепости вдоль берегов, но халиф отклонил эту просьбу. Епископство Марракеша продолжало существовать до конца XVI века и находилось под юрисдикцией суфраганов Севильи. Хуан де Прадо пытался восстановить миссию, но был убит в 1631 году. Францисканские монастыри продолжали существовать в городе до XVIII века. Новый этап христианства в Африке начался с прибытия португальцев в XV веке. После завершения Реконкисты христианские португальцы и испанцы захватили многие порты в Северной Африке.
The Arabs started conquering the region of North Africa in the 7th century and in 698 Carthage was taken. The Roman church gradually died out alongside the vulgar Latin of the region. One prevailing view has been that the decline of Christianity in North Africa was quick. Another view however has been that it remained in the region for many centuries before dying out. Archaeological and scholarly research has shown that Christianity existed after the Muslim conquests. The Catholic church gradually declined along with local Latin dialect. Another view however that exists is that Christianity in North Africa effectively ended soon after the conquest of North Africa by the Islamic Umayyad Caliphate between AD 647–709. Many causes have been seen as leading to the decline of Christianity in Maghreb. One of them is the constant wars and conquests as well as persecutions. In addition, many Christians also migrated to Europe. The Church at that time lacked the backbone of a monastic tradition and was still suffering from the aftermath of heresies including the so called Donatist heresy, and this contributed to the early obliteration of the Church in the present day Maghreb. Some historians contrast this with the strong monastic tradition in Coptic Egypt, which is credited as a factor that allowed the Coptic Church to remain the majority faith in that country until around after the 14th century despite numerous persecutions. In addition, the Romans were unable to completely assimilate the indigenous people like the Berbers. Some historians remark how the Umayyad Caliphate persecuted many Berber Christians in the 7th and 8th centuries CE, who slowly converted to Islam. Other modern historians further recognize that the Christian populations living in the lands invaded by the Arab Muslim armies between the 7th and 10th centuries CE suffered religious persecution, religious violence, and martyrdom multiple times at the hands of Arab Muslim officials and rulers; many were executed under the Islamic death penalty for defending their Christian faith through dramatic acts of resistance such as refusing to convert to Islam, repudiation of the Islamic religion and subsequent reconversion to Christianity, and blasphemy towards Muslim beliefs. Reports still exist of Christian inhabitants and a bishop in the city of Kairouan around 1150 – a significant report, since this city was founded by Arab Muslims around 680 as their administrative center after their conquest. A letter from the 14th century shows that there were still four bishoprics left in North Africa, admittedly a sharp decline from the over four hundred bishoprics in existence at the time of the Arab conquest. The Almohad Abd al Mu'min forced the Christians and Jews of Tunis to convert in 1159. Ibn Khaldun hinted at a native Christian community in 14th century in the villages of Nefzaoua, south west of Tozeur. They paid the jizya and had some people of Frankish descent among them. Berber Christians continued to live in Tunis and Nefzaoua in the south of Tunisia until the early 15th century, and "[i]n the first quarter of the fifteenth century, we even read that the native Christians of Tunis, though much assimilated, extended their church, perhaps because the last of the persecuted Christians from all over the Maghreb had gathered there." Another group of Christians who came to North Africa after being deported from Islamic Spain were called the Mozarabic. They were recognised as forming the Moroccan Church by Pope Innocent IV. In June 1225, Honorius III issued the bull Vineae Domini custodes, which permitted two friars of the Dominican Order, named Dominic and Martin, to establish a mission in Morocco and look after the affairs of Christians there. The Bishop of Morocco, Lope Fernandez de Ain, was made the head of the Church of Africa, the only church officially allowed to preach in the continent, on 19 December 1246 by Pope Innocent IV. Innocent IV asked the emirs of Tunis, Ceuta and Bugia to permit Lope and Franciscian friars to look after the Christians in those regions. He thanked Caliph al Sa'id for granting protection to the Christians and requested to allow them to create fortresses along the shores, but the Caliph rejected that request. The bishopric of Marrakesh continued to exist until the late 16th century and was borne by the suffragans of Seville. Juan de Prado had attempted to re establish the mission but was killed in 1631. Franciscan monasteries continued to exist in the city until the 18th century. Another phase of Christianity in Africa began with the arrival of the Portuguese in the 15th century. After the end of Reconquista, the Christian Portuguese and Spanish captured many ports in North Africa.
Литургия
Литургия африканской церкви известна нам по писаниям Отцов, но не существует полного труда, ни одной литургической книги, принадлежащей ей. Труды Тертуллиана, святого Киприана и святого Августина полны ценных указаний, свидетельствующих о том, что литургия Африки имела множество характерных точек соприкосновения с литургией Римской церкви. Литургический год включал праздники в честь Господа нашего и большое количество праздников мучеников, уравновешиваемых определенными днями покаяния. Однако, Африка, по-видимому, не всегда строго следовала в этом вопросе общепринятой практике. В дни стаций пост не продолжался после третьего часа дня. Пасха в африканской церкви имела тот же характер, что и в других церквях; она продолжала вовлекать часть года в свой цикл, определяя даты Великого поста и пасхального периода, а Пятидесятница и Вознесение также были связаны с ней. Рождество и Богоявление отмечались отдельно и имели установленные даты. Культ мучеников не всегда отличался от почитания усопших, и лишь постепенно проводилась грань между мучениками, к которым обращались с мольбами, и умершими, за которых молились. Молитва (прошение) о месте упокоения, refrigerium, свидетельствует о вере во взаимопомощь между живыми и усопшими. Помимо молитвы за умерших, в Африке существовала также молитва за определенные категории живых.
The liturgy of the African Church is known to us from the writings of the Fathers, but there exists no complete work, no liturgical book, belonging to it. The writings of Tertullian, of St. Cyprian, of St. Augustine are full of valuable indications that indicate the liturgy of Africa presented many characteristic points of contact with the liturgy of the Roman Church. The liturgical year comprised the feasts in honour of Our Lord and a great number of feasts of martyrs, which are offset by certain days of penance. Africa, however, does not seem to have conformed rigorously, in this matter, with what was else customary. For the station days. the fast was not continued beyond the third hour after noon. Easter in the African Church had the same character as in other Churches; it continued to draw a part of the year into its orbit by fixing the date of Lent and of the Paschal season, while Pentecost and the Ascension likewise gravitated around it. Christmas and the Epiphany were kept clearly apart, and had fixed dates. The cultus of the martyrs is not always to be distinguished from that of the dead, and it is only by degrees that the line was drawn between the martyrs who were to be invoked and the dead who were to be prayed for. The prayer (petition) for a place of refreshment, refrigerium, bears witness to the belief of an interchange of help between the living and the departed. In addition, moreover, to the prayer for the dead, we find in Africa the prayer for certain classes of the living.
Диалекты
В Африке одновременно использовалось несколько языков; северная часть, по всей видимости, изначально была латиноязычной страной. Действительно, в первые несколько столетий существовала процветающая латинская литература, множество школ и знаменитых риторов. Однако в Карфагене во II веке говорили на греческом, и некоторые трактаты Тертуллиана были написаны также на греческом языке. Неуклонное распространение римской цивилизации привело к упадку и забвению греческого языка. В начале III века случайно выбранный африканец, вероятно, мог бы выразиться на греческом легче, чем на латыни. Двести лет спустя святой Августин и поэт Драконтий знали греческий язык лишь в незначительной степени, в лучшем случае. Что касается местных диалектов, нам известно о них немного. Ни одного произведения христианской литературы, написанного на пуническом языке, до нас не дошло, хотя нет сомнений в том, что духовенство и верующие использовали язык, широко распространенный в Карфагене и прибрежных городах Проконсульской провинции. Низшие и средние классы говорили на пуническом языке, а циркумцеллионы были одними из последних его защитников. Христианские писатели почти полностью игнорируют местный ливийский, или берберский, диалект. Святой Августин сообщает, что эта письменность использовалась лишь среди кочевых племен.
Several languages were used simultaneously by the people of Africa; the northern part seems at first to have been a Latin speaking country. Indeed, the first few centuries had a flourishing Latin literature, many schools, and famous rhetoricians. However, Greek was spoken at Carthage in the 2nd century, and some of Tertullian's treatises were written also in Greek. The steady advance of Roman civilization caused the neglect and the abandonment of Greek. At the beginning of the 3rd century an African, chosen at random, would have expressed himself more easily in Greek than in Latin. Two hundred years later, St. Augustine and the poet Dracontius had at best but a slight knowledge of Greek. As to local dialects, we know little. No work of Christian literature written in Punic has come down to us, though there can be no doubt that the clergy and faithful used a language much spoken in Carthage and in the coast towns of the Proconsular Province. The lower and middle classes spoke Punic, and the Circumcellions were to be among the last of its defenders. The Christian writers almost wholly ignore the native Libyan, or Berber, dialect. St. Augustine, indeed, tells us that this writing was only in use among the nomad tribes.