Введение
Казембе – традиционное королевство, расположенное в современной Замбии и юго-восточном Конго. Более 250 лет Казембе являлось влиятельным королевством народа килуба-чибемба, говорящего на языке восточных луба-лунда из южно-центральной Африки (также известного как луба, лунда, восточная луба-лунда и луба-лунда Казембе). Благодаря своему расположению на торговых путях в хорошо увлажненном, относительно плодородном и густонаселенном районе, богатом лесными, рыбными и сельскохозяйственными ресурсами, королевство было известно под разными названиями: Касембе, Казембе и Касембе. Правитель, известный под титулом Mwata Yav, который сейчас эквивалентен "Верховному вождю", и его ежегодный фестиваль Мутомбоко выделяются в долине Луапула и на озере Мверу в современной Замбии. Однако история Казембе в колониальную эпоху служит примером того, как европейцы разделяли традиционные королевства и племена, не принимая во внимание последствия.
Визит Дэвида Ливингстона
В 1867 году исследователь и миссионер Дэвид Ливингстон отправился в свою последнюю экспедицию в Африку, одной из целей которой было определение южной границы бассейна Нила (то есть выяснение, действительно ли озеро Виктория является истоком Нила или же истоком является другое озеро, расположенное южнее). Из «Ньясаленда» (Малави) и мимо южной оконечности озера Танганьика, через земли, разоренные работорговлей, он достиг северо-восточного берега озера Мверу. Он продолжил путь на юг вдоль восточного берега. Мута Казембе VII был предупрежден о его прибытии и принял его в своей столице, находившейся тогда в Каньембо, недалеко от северо-восточного конца лагуны Мофве: в результате в этой части Катанги наблюдалась значительная нестабильность. «Бельгийская администрация в Мверу-Луапуле маскировалась тонким слоем традиционных оправданий». Дэн Кроуфорд и Альфред Шарп оказались вовлечены в аналогичную ситуацию в 1890–1891 годах с Мсири (см. соответствующую статью). В то время начальник Кроуфорда, Чарльз Суон, поощрял Мсири сопротивляться британскому договору, предложенному Шарпом. Год спустя Мсири был убит бельгийцами, и регион погрузился в хаос. Теперь Андерсоны отреагировали на действия Свана иначе. Мистер Андерсон оставил людей Муты Казембе в Мамбилиме, а миссис Андерсон отвела самого Муту Казембе к британским офицерам в его сожженную столицу, попросив: «Пожалуйста, будьте к нему добры». Они все еще там. После карательной экспедиции Мута Казембе X и его преемники сотрудничали с BSAC и ее преемниками, британскими окружными комиссарами, и в определенной степени сохранили его вождество. Мута Казембе обладал определенным влиянием в колониальную эпоху, поскольку британская колониальная администрация осуществляла управление косвенно, через вождей. Здесь были основаны школы, церковь и больница, обучались кирпичники и строители, что привело к тому, что в долине Луапула строили дома из обожженного и сушеного на солнце кирпича более высокого качества, чем в других частях региона. Другие протестантские и католические миссии также основали школы и больницы в долине Луапула и на озере. Экономический подъем, связанный с рыболовством и трудоустройством в 1940-х, 1950-х и 1960-х годах, сменился рецессией и застоем с середины 1970-х годов из-за сокращения улова рыбы, уменьшения занятости на Коппербелте и влияния общенациональных проблем. Однако строительство в конце 1960-х годов «Замбийского пути» – дороги, соединяющей Мансу с Нчеленге-Кашикиши через Мвансабомве, а затем ее обустройство и связь с Кавамбвой, Самфией и Серендже в течение следующих двух десятилетий – способствовали развитию торговли через Мвансабомве, население которого выросло до примерно 50 000 человек. Фестиваль проводится в конце июля и может привлекать до 20 000 посетителей, включая президента Замбии. Основанный на предыдущих церемониях и традициях, он был начат в его нынешнем виде в 1971 году в ознаменование десятилетия со дня вступления в должность Муты Казембе XVII Пола Каньембо Лутабы (его фотография размещена в верхней части страницы). Он включает танцы, символизирующие миграцию луба-лунда и завоевание долины Луапула первыми вождями.
Dan Crawford and Alfred Sharpe had been involved in a similar situation in 1890–91 with Msiri (see that article). At that time Crawford's superior, Charles Swan, had encouraged Msiri to resist Sharpe's British treaty. A year later Msiri was killed by the Belgians, and the region was plunged into chaos. Now, the Andersons responded to Swan differently. While Mr Anderson kept Mwata Kazembe's men at Mambilima, Mrs Anderson took Mwata Kazembe alone to the British officers back at his burnt capital, saying "please be kind to him". They are still there. After the punitive expedition, Mwata Kazembe X and his successors worked with the BSAC and its successors, the British District Commissioners, and to some extent it rescued his chieftainship. The Mwata Kazembes had some influence in the colonial era because the British colonial administration ruled indirectly through chiefs. Here schools, a church and a hospital were established, and brick makers and builders were trained, resulting in the Luapula valley enjoying a higher standard of sun dried and burnt brick house construction than elsewhere in the region. Other Protestant and Catholic missions established schools and hospitals in the Luapula Valley and on the lake. The fish and labour economic booms in the forties, fifties and sixties gave way to recessions and stagnation from the mid seventies onwards as fish catches declined, Copperbelt employment contracted and national problems had an effect. However, the construction in the late sixties of the 'Zambia Way', a road connecting Mansa to Nchelenge Kashikishi through Mwansabombwe, and its surfacing and linking to Kawambwa, Samfya and Serenje over the next two decades, has funnelled trade through Mwansabombwe, the population of which has risen to around 50,000. It is held at the end of July and may attract 20,000 visitors, including the president of Zambia. Drawing on previous ceremonies and traditions, it was started in its present form in 1971 to mark the tenth anniversary of the instalment of Mwata Kazembe XVII Paul Kanyembo Lutaba (whose photograph appears at the top of the page). It includes dances symbolising the migration of the Luba Lunda and the conquest of the Luapula valley by the first chiefs.