Сурендранатх Дасгупта: Индийский философ и санскритолог

Введение

Индийский ученый-санскритолог и востоковед Сурендранатх Дашгупта (18 октября 1887 – 18 декабря 1952) был индийским ученым, специалистом по санскриту и индийской философии.

Семья и образование

Сурендранатх Дашгупта родился в семье Вайдьи в Куштии, Бенгалия (ныне в Бангладеш), в воскресенье, 18 октября 1885 года, что соответствовало Дашами Шукла (т. е. десятому дню) месяца Ашвина и совпадало с праздниками Дуссера и Дурга Висарджан. Его родовое гнездо находилось в деревне Гойла в районе Барисал. Он учился в колледже Рипон в Калькутте и окончил его с отличием по санскриту. Позже, в 1908 году, он получил степень магистра в Колледже санскрита в Калькутте. В 1910 году он получил вторую степень магистра, на этот раз по западной философии, в Университете Калькутты. Профессор Дашгупта женился на Химани Деви, младшей сестре Химаншу Рая, пионера индийского кино и основателя киностудии «Бомбей Токис». У них было шестеро детей: три дочери – Майтреи Деви (Сен) (1914–1989), Читрита Деви (Гупта) (1919–2006) – обе стали известными писательницами, – и Сумитра Маджумдар; и три сына – Субхаю Дашгупта, Сугата Дашгупта и профессор Субачари Дашгупта, которые также оставили после себя труды, ценные для развития страны. Сумитра Маджумдар, самая младшая и последняя выжившая дочь, умерла в Гоа в сентябре 2008 года. Одна из его внучек (дочь Читриты Деви), профессор Лали Чаттерджи, – известный астрофизик, работающий в Соединенных Штатах. Дашгупта получил премию Гриффита в 1916 году и докторскую степень по индийской философии в 1920 году. Махараджа сэр Маниндра Чандра Нанди настоятельно рекомендовал ему отправиться в Европу для изучения европейской философии в ее истоках и щедро покрыл все расходы его исследовательской поездки (1920–1922). Дашгупта поехал в Англию и проявил себя в Кембридже как исследователь в области философии под руководством доктора Дж. М. Е. МакТаггарта. В это время издательство Кембриджского университета опубликовало первый том «Истории индийской философии» (1921). Он также был назначен лектором в Кембридже и номинирован для представления Кембриджского университета на Международном конгрессе философии в Париже. Его участие в дебатах Аристотелевского общества в Лондоне, ведущего философского общества Англии, и Клуба моральной науки в Кембридже принесло ему репутацию почти непобедимого полемиста. Выдающиеся философы, такие как Уорд и МакТаггарт, под руководством которых он учился, смотрели на него не как на ученика, а как на коллегу. Он получил докторскую степень в Кембридже за обширную диссертацию по современной европейской философии. Впечатление, которое он произвел своими выступлениями и дебатами на Парижском конгрессе, обеспечило ему приглашение на Международный конгресс в Неаполе в 1924 году, где он был отправлен в качестве представителя Департамента образования Бенгалии и Калькуттского университета; позже правительство Бенгалии направило его в качестве делегата на Международный конгресс в Гарварде в 1926 году. Там он прочитал цикл лекций Фонда Харриса в Чикаго, а также серию лекций в десятке других университетов Соединенных Штатов и в Вене, где ему был вручен иллюминированный адрес и бронзовый бюст. В 1925 году он был приглашен на второе столетие Академии наук в Ленинграде, но не смог принять участие из-за отсутствия разрешения правительства. В 1935, 1936 и 1939 годах его приглашали в качестве приглашенного профессора в Рим, Милан, Бреслау, Кенигсберг, Берлин, Бонн, Кельн, Цюрих, Париж, Варшаву и Англию.

Surendranath Dasgupta was born to a Vaidya family in Kushtia, Bengal (now in Bangladesh), on Sunday, 18 October 1885, corresponding to Dashami Shukla (i. e., the tenth day) of the month of Āśvin and coinciding with the festivals of Dussehra and Durga Visarjan. His ancestral home was in the village Goila in Barisal District. He studied at Ripon College in Calcutta and graduated with honours in Sanskrit. Later, in 1908, he received his master's degree from Sanskrit College, Calcutta. He got a second master's degree in Western philosophy in 1910 from the University of Calcutta. Prof. Dasgupta married Himani Devi, the younger sister of Himanshu Rai, India's pioneer film director and founder of the Bombay Talkies movie studios. They had six children together: three daughters, Maitreyi Devi (Sen) (1914 1989), Chitrita Devi (Gupta) (1919 2006) – both of whom became famous writers – and Sumitra Majumdar; and three sons, Subhayu Dasgupta, Sugata Dasgupta and Prof. Subhachari Dasgupta, who also left behind works valuable to nation building. Sumitra Majumdar, the youngest and last surviving child, died in Goa in September 2008. One of his granddaughters (daughter of Chitrita Devi) Prof. Lali Chatterjee, is a noted astro physicist based in United States. Dasgupta earned the Griffith Prize in 1916 and his doctorate in Indian philosophy in 1920. Maharaja Sir Manindra Chandra Nandy now urged him to go to Europe to study European philosophy at its sources, and generously bore all the expenses of his research tour (1920–22). Dasgupta went to England and distinguished himself at Cambridge as a research student in philosophy under Dr. J. M. E. McTaggart. During this time the Cambridge University Press published the first volume of the History of Indian Philosophy (1921). He was also appointed lecturer at Cambridge and nominated to represent Cambridge University at the International Congress of Philosophy in Paris. His participation in the debates of the Aristotelian Society, London, the leading philosophical society of England, and of the Moral Science Club, Cambridge, earned for him the reputation of being an almost invincible controversialist. Great teachers of philosophy like Ward and McTaggart, under whom he studied, looked upon him not as their pupil but as their colleague. He received his Cambridge doctorate for an elaborate thesis on contemporary European philosophy. The impressions that he had made by his speeches and in the debates at the Paris Congress secured for him an invitation to the International Congress at Naples in 1924, where he was sent as a representative of the Bengal Education Department and of the University of Calcutta; later on, he was sent on deputation by the Government of Bengal to the International Congress at Harvard in 1926. In that connection he delivered the Harris Foundation lectures at Chicago, besides a series of lectures at about a dozen other Universities of the United States and at Vienna, where he was presented with an illuminated address and a bronze bust of himself. He was invited in 1925 to the second centenary of the Academy of Science, Leningrad, but he could not attend for lack of Government sanction. In 1935, 1936 and 1939 he was invited as visiting professor to Rome, Milan, Breslau, Königsberg, Berlin, Bonn, Cologne, Zurich, Paris, Warsaw and England.

Карьера

Его преподавательская карьера началась с короткого периода работы лектором в колледже Раджшахи. Позже он стал профессором санскрита и бенгальского языка в Читтагонском колледже. Через некоторое время он вернулся в аспирантуру и получил докторскую степень в Университете Калькутты, а затем отправился в Англию для работы над своей второй докторской диссертацией в Кембриджском университете. После возвращения в 1924 году Дашгупта присоединился к Президентскому колледжу в качестве профессора философии. Впоследствии он стал директором Санскритского колледжа, а затем профессором Калькуттского университета. В 1932 году он был президентом Индийского философского конгресса. Его собственная философия была известна как Теория Зависимого Возникновения. В число его известных учеников входили такие ученые, как Мирча Элиаде и Дебипрасад Чаттопадхьяя. К 1941 году отношения Дашгупты с женой Химани Мадхури Дашгуптой ухудшились, и в 1945 году он женился на Сураме Митре (10 сентября 1907 – 12 июня 1998), своей коллеге и бывшей ученице. Сурама Дашгупта продолжила обучение в аспирантуре Кембриджского университета и получила докторскую степень по философии в Кембридже в 1948 году. Она стала старшим преподавателем (Reader) в отделе философии Лакхнауского университета. Бывшая жена Дашгупты была расстроена его повторным браком, утверждая, что она и Сурендранатх не были разведены. Варшавский университет удостоил его звания почетного члена Академии наук. Он был избран членом Королевского литературного общества. Парижское Общество Друзей Мира (Société des Amis du Monde) устроило ему торжечный прием, а известный Луи Рену, профессор санскрита в Парижском университете, написал ему впоследствии: «Пока вы были среди нас, мы чувствовали, будто Санкара или Патанджали родились заново и ходили среди нас». Добрый, простой и мягкий по натуре, Дашгупта всегда смело вступал в полемику с учеными и философами. На Втором Международном философском конгрессе в Неаполе основной тезис доклада Дашгупты заключался в том, что философия Бенедетто Кроче (1866–1952) во многом была предвосхищена Дхармакиртти и Дхармоттарой, и что там, где Кроче расходился с ними, он сам ошибался. Из-за внутренних разногласий Кроче не хотел участвовать в конгрессе, но тот факт, что Дашгупта собирался оспорить его философию и доказать ее вторичность на открытой сессии, побудил его к этому. Аналогичным образом он бросил вызов Луи де Ла Валле Пуссену, выдающемуся буддологу, перед небольшой аудиторией под председательством Дж. М. Э. МакТаггарта. На заседаниях Аристотелевского общества Дашгупта внушал ужас своим оппонентам, всегда указывая на их ошибки. Он подвергал такому же критическому анализу многих других ученых, в частности, Федора Щербатского (Счербатского) (1866–1942) и Сильвена Леви (1863–1935).

His career in teaching began with a short stint as a lecturer in Rajshahi College. Later, he became a professor of Sanskrit and Bengali in Chittagong College. After some time, he went back to graduate school and received a PhD from the University of Calcutta, and later went to England to work on his second PhD at the University of Cambridge. Following his return in 1924, Dasgupta joined the Presidency College as Professor of Philosophy. Later, he became the principal of Sanskrit College, and later joined the University of Calcutta as a professor. In 1932, he served as president of the Indian Philosophical Congress. His own philosophy was known as Theory of Dependent Emergence. The list of his famous students includes scholars like Mircea Eliade and Debiprasad Chattopadhyaya. By 1941, Dasgupta's relationship with his wife Himani Madhuri Dasgupta had broken down, and in 1945, he married Suramā Mitra (10 September 1907 – 12 June 1998), his colleague and former student. Suramā Dasgupta went on to postgraduate study at the University of Cambridge, taking a PhD in philosophy from Cambridge in 1948. She went on to become a Reader in the Philosophy Department at Lucknow University. Dasgupta's former wife was upset at his remarriage, alleging that she and Surendranath had not been divorced. The University of Warsaw made him an honorary Fellow of the Academy of Sciences. He was elected Fellow of the Royal Society of Literature. The Societé des Amis du Monde of Paris offered him a special reception, and the renowned Louis Renou, a Sanskrit professor at the University of Paris, wrote to him afterwards: "While you were amongst us, we felt as if a Sankara or a Patanjali was born again and moved amongst us." Kind and simple and gentle as he was, Dasgupta was always undaunted in challenging scholars and philosophers. In the second International Congress of Philosophy in Naples, the thesis of Dasgupta's paper was that the philosophy of Benedetto Croce (1866 1952) had been largely anticipated by Dharmakirtti and Dharmottara, and that where Croce differed, he (Croce) was himself in error. On account of internal differences Croce had no mind to join the Congress, but the fact that Dasgupta was going to challenge his philosophy and prove it to be second hand in open congress, induced him to do so. In the same way he challenged Louis de La Vallée Poussin, the great Buddhist scholar, before a little assembly presided over by J. M. E. McTaggart. In the meetings of the Aristotelian Society Dasgupta was a terror to his opponents, his method of approach being always to point out their errors. He inflicted this treatment on many other scholars, particularly Fyodor Shcherbatskoy (Stcherbatsky) (1866 1942) and Sylvain Lévi (1863 1935).

История индийской философии

Когда лорд Рональдшей, губернатор Бенгалии, посетил Читтагонгский колледж, он долго беседовал с профессором Дашгуптой в его кабинете и был настолько впечатлен, что выразил желание посвятить ему первый том «Истории индийской философии». Изначально Дашгупта планировал написать историю индийских систем мышления в одном томе. Поэтому он стремился уместить весь имеющийся материал в одну книгу. Однако, по мере сбора материалов со всей Индии, обнаружился огромный объем опубликованных и неопубликованных текстов, и замысел работы все больше расширялся, поскольку он пытался их использовать. Это была первая и единственная попытка систематически изложить историю индийской мысли непосредственно на основе оригинальных источников на санскрите, пали и пракрите. В работе XIV века нашей эры, «Сарвадаршанасамграхе» Мадхавачарьи, мы находим незначительную попытку дать обзор различных философских школ Индии. Однако изложение там весьма краткое, и работа не содержит исчерпывающего обзора всех философских систем. В данной серии автор проследил в исторической и критической манере развитие индийской мысли в ее различных направлениях, опираясь на разнообразные источники, значительная часть которых представлена неопубликованными рукописями. Он не жалел сил и приложил огромные усилия, чтобы отыскать священные, сокрытые сокровища индийской мысли. Он пересмотрел свой первоначальный план написания только одного тома и задумал завершить работу в пяти последовательных томах, образующих серию. Он в одиночку взялся за эту гигантскую задачу, с искренней преданностью, непревзойденным энтузиазмом и рвением. В 1942 году он вышел на пенсию из Санскритского колледжа и был назначен профессором психических и моральных наук в Калькуттском университете. Там он проработал три года и прочитал лекции имени Стефаноса Нирмаленду по истории религий. С 1940 года он страдал от сердечных недугов, но продолжал заниматься различными делами и исследованиями. В 1945 году он ушел в отставку из Калькуттского университета и получил предложение занять кафедру санскрита в Эдинбурге, которая стала вакантной после смерти профессора Кита. Врачи также рекомендовали поездку в Англию. По прибытии в Англию он снова заболел. В ноябре 1945 года он прочитал свою последнюю публичную лекцию об индуизме в Тринити-колледже Кембриджа. С тех пор он был прикован к постели из-за тяжелого сердечного заболевания. Несмотря на плохое здоровье, находясь в Англии, он поддерживал тесную связь со своими учениками. Он оставался в Англии в течение пяти лет (1945–1950). За это время он опубликовал четвертый том «Истории индийской философии» в Кембриджском университете, «Историю санскритской литературы» в Калькуттском университете, книгу «Рабиндранат: поэт и философ» в издательстве Калькутты и книгу по эстетике на бенгальском языке. В 1950 году он вернулся в Лакхнау. В 1951 году, благодаря дружеской помощи Пандита Джавахарлала Неру, он приступил к написанию пятого и заключительного тома «Истории индийской философии». Он также планировал изложить свою собственную философскую систему в двух томах. Друзья и ученики неоднократно просили его сначала завершить написание собственной работы. Однако он рассматривал свою работу по индийской философии как священную миссию своей жизни и считал себя обязанным ее выполнению. С твердой решимостью и непоколебимой преданностью он приблизился к завершению миссии своей жизни. До конца своих дней он трудился над этим и завершил один полный раздел всего за несколько часов до своей кончины, 18 декабря 1952 года. Даже в этот последний день своей жизни он работал утром и днем над последней главой раздела о южном шиваизме. Он мирно скончался в восемь вечера, обсуждая проблемы современной психологии.

When Lord Ronaldshay, the Governor of Bengal, came to visit Chittagong College, he had a long talk with Professor Dasgupta in his classroom, and was so much impressed by it that he expressed the desire that the first volume of the History of Indian Philosophy might be dedicated to him. Originally Dasgupta's plan was to write out the history of Indian systems of thought in one volume. Therefore, he tried to condense the materials available within the compass of one book. But as he went on collecting materials from all parts of India, a huge mass of published and unpublished texts came to light, and the plan of the work enlarged more and more as he tried to utilise them. This was the first and only attempt to write out in a systematic manner a history of Indian thought directly from the original sources in Sanskrit, Pali and Prakrit. In a work of the fourteenth century A. D., the Sarva darsana samgraha of Madhavacarya, we find a minor attempt to give a survey of the different philosophical schools of India. But the account given there is very brief, and the work does not give an exhaustive survey of all the different systems of philosophy. In the present series the author traced, in a historical and critical manner, the development of Indian thought in its different branches from various sources, a considerable portion of which lies in unpublished manuscripts. He spared no pains and underwent a tremendous amount of drudgery in order to unearth the sacred, buried treasures of Indian thought. He revised his original plan of writing only one volume and thought of completing the task in five consecutive volumes constituting a series. He shouldered this gigantic task all alone, with the sincerest devotion and unparalleled enthusiasm and zeal. In 1942 he retired from Sanskrit College and was appointed King George V Professor of Mental and Moral Science in the University of Calcutta. He worked there for three years and delivered the Stephanos Nirmalendu lectures on the history of religions. He had been suffering from heart trouble since 1940 but was still carrying on his various activities and research work. In 1945 he retired from the Calcutta University and was offered the Professorship of Sanskrit at Edinburgh which had fallen vacant after the death of Professor Keith. The doctors also advised a trip to England. On his arrival in England, he fell ill again. In November 1945 he delivered his last public lecture on Hinduism in Trinity College, Cambridge. Since then, he was confined to bed with acute heart trouble. In spite of his ill health while in England, he was in constant touch with his close students. He stayed in England for five years (1945–50). Even then he published the fourth volume of his History of Indian Philosophy at the Cambridge University Press, the History of Sanskrit Literature at Calcutta University, Rabindranath the Poet and Philosopher with his Calcutta publishers, and a book on aesthetics in Bengali. In 1950 he returned to Lucknow. In 1951, through friendly help given by Pandit Jawaharlal Nehru, he started writing the fifth and final volume of the History of Indian Philosophy. He had also planned to write out his own system of philosophy in two volumes. His friends and students requested him several times to complete the writing of his own first. Yet he looked upon his work on Indian philosophy as the sacred mission of his life and thought himself to be committed to that purpose. With strong determination and unwavering devotion, he brought his life's mission very near its completion. Until the end of his life, he was working for this, and completed one full section just a few hours before his passing away, on 18 December 1952. Even on this last day of his life, he worked in the morning and afternoon on the last chapter of the section of Southern Śaivism. He died peacefully at eight in the evening, while discussing problems of modern psychology.