Эфик: Этническая группа Западной Африки

Введение

Этническая группа в Западной Африке

Эфик – это этническая группа, проживающая преимущественно в южной Нигерии и западном Камеруне. В Нигерии эфиков можно встретить в современных штатах Крос-Ривер и Аква-Ибом. Эфик говорят на языке эфик, который относится к подсемейству Бенуэ-Конго языковой группы Нигер-Конго. Сами эфики называют себя Эфик Эбуруту, Ифа Ибом, Эбуруту и Ибоку. Большая часть эфиков проживает в Калабаре и южной части штата Крос-Ривер. До 1905 года термин «Старый Калабар» использовался для обозначения поселений эфиков – городов Дьюк, Крик, Старый город, Кобхэм, Хеншоу, Адиабо и Мбиабо (включая Мбиабо Эдере, Мбиабо Икот Оффионг и Мбиабо Иконето). В исторической литературе эфиков также называют «калабарским народом». Термин «калабарский народ» был особенно популярен до XIX века и являлся синонимом эфиков. Изначально семь кланов были расселены между штатами Крос-Ривер и Аква-Ибом и состояли из Ибоку (города Дьюк, Хеншоу, Крик и Кобхэм), Обутонга, Адиабо, Мбиабо (Мбиабо Эдере, Мбиабо Икот Оффионг, Мбиабо Иконето), Энванга, Усукакапа и Абаена. Последние три клана значительно сократились в численности, и считается, что многие их представители смешались с другими кланами эфиков. Эфик были известны своим участием в работорговле, выступая в качестве работорговцев и посредников между торговцами из внутренних районов и европейцами. После упадка работорговли эфики переключились на экспорт пальмового масла с реки Крос. Среди других товаров, продаваемых эфиками, были резина, слоновая кость, чёрное дерево и красное дерево. На протяжении веков эфикские торговцы вели торговлю с португальцами, голландцами, англичанами и французами. Этимология
Название «Эфик» переводится как «Угнетатели» и происходит от корня глагола «Fik». Первая буква слова правильно пишется как «Ẹ» и указывает на множественное число. Существует несколько теорий о происхождении этого слова. Одна из них, предложенная Оконом и Нкапаном Экереке, утверждает, что термин «Эфук» был словом протеста и выражением, которое использовал представитель народа ибибио в состоянии гнева. Экереке и Экереке также утверждают, что впоследствии слово было изменено на «Эфик». Колониальный антрополог М. Д. В. Джеффрис писал: «Есть основания полагать, что значительная часть небольшого клана ибибио, называемого Эбруту или Эбуруту, была самым ранним ядром эфиков; ибо, когда миссионеры поселились в 1846 году в Старом Калабаре среди этих людей впервые, оказалось, что они называют себя не эфиками, а эбруту или эбуруту эфиками». Утверждение Джеффриса о том, что Эбуруту был единым кланом ибибио, опровергается более ранними определениями Эбуруту, данными преподобным Хью Голди. Голди описывает Эбуруту как страну, состоящую из различных этнических групп. Это подтверждается Талботом, который доказывает, что другие этнические группы добавляли название «Эбуруту» или «Обуруту» к своим этническим наименованиям.

The Efik are an ethnic group located primarily in southern Nigeria, and western Cameroon. Within Nigeria, the Efik can be found in the present day Cross River State and Akwa Ibom state. The Efik speak the Efik language which is a member of the Benue–Congo subfamily of the Niger Congo language group. The Efik refer to themselves as Efik Eburutu, Ifa Ibom, Eburutu and Iboku. The bulk of the Efiks can be found in Calabar and the southern part of Cross River State Prior to 1905, Old Calabar was a term used to describe the Efik settlements of Duke Town, Creek Town, Old town, Cobham town, Henshaw town, Adiabo and Mbiabo (consisting of Mbiabo edere, Mbiabo Ikot Offiong and Mbiabo Ikoneto). The Efik have also been referred to as "Calabar people" in historical literature. The term "Calabar people" was particularly popular prior to the nineteenth century and was synonymous to the Efik. The original seven clans are scattered between Cross River state and Akwa Ibom state and consist of Iboku (Duke town, Henshaw town, Creek town and Cobham town), Obutong, Adiabo, Mbiabo (Mbiabo Edere, Mbiabo Ikot Offiong, Mbiabo Ikoneto), Enwang, Usukakpa and Abayen. The last three clans had greatly dwindled in number and many of their members are believed to have been miscegenated into other Efik clans. The Efik were noted for their involvement in the slave trade where they acted as slave traders and middlemen between the inland slave traders and the Europeans. After the decline of the slave trade, the Efik transitioned into the business of exporting palm oil from the Cross river. Other trading items sold by the Efik included rubber, ivory, barwood and redwood. Throughout the centuries, Efik traders traded with the Portuguese, Dutch, English and French. Etymology
The name "Efik" translates to "Oppressors" and is derived from the Efik Ibibio verb root "Fik" (italic=no). The first letter of the word is correctly written as "Ẹ" and denotes plurality. Several theories have been propounded on the origin of the word. One theory propounded by Okon and Nkpanam Ekereke asserts that the term "Efuk" was a word of defiance and an expression used by the Ibibio man when in a fit of rage. Ekereke and Ekereke further assert that the word was later changed to "Efik". Colonial anthropologist M. D. W. Jeffreys said, "There is reason to believe that a considerable portion of a small Ibibio clan called Ebrutu or Eburutu was the earliest stock of the Efik; for, when the missionaries settled in 1846 at Old Calabar amongst these people for the first time, it was found that they called themselves not Efik but Ebrutu or Eburutu Efik." Jeffreys's assertion regarding Eburutu being a single Ibibio clan is proven false by earlier definitions of Eburutu by Rev. Hugh Goldie. Goldie describes Eburutu as a country that consists of various ethnic groups. This is further proven by Talbot who proves that other ethnicities appended the name "Eburutu" or "Oburutu" to their ethnic names.

Основание Обутонга (Старый город)

Неизвестно, когда был основан Обутонг, но большинство эфикских ученых предполагают, что это произошло в XVI веке во время конфликта с их братьями из Биакпан и Умон, которые были вынуждены покинуть Обутонг и переселиться на территорию современного Биасе. Существует несколько рассказов о миграции эфиков из города Крик в Обутонг вскоре после этого конфликта с Биакпаном. Одна из теорий утверждает, что Обутонгом после гибели человека из свиты Иё Эмы в поединке с Укпонгом Атай в городе Крик правили Укпонг Атай Атай Эма Атай, Адим Атай Атай Эма Атай и другие его сооснователи. Считается, что при выходе из Обутонга они получили разрешение от Оку Атай на использование Нтиньи. В момент их отъезда из города Крик его правящим монархом был их сводный брат Оку Атай Атай Эма Атай. Теория Джеффри непопулярна среди большинства эфиков. Другая версия, изложенная вождем Эфиомом Обо Эффанга из Обутонга, гласит, что Обутонг основал Антиа Экот Отонг. Согласно преданию, до прибытия группы Эфиома Экпо, когда часть эфиков мигрировала из Ндодоги в город Крик, народ Эньванга не последовал за ними, а переселился на территорию, где сейчас находится город Дьюк. Окохо Эфиом родила близнецов, происхождение которых отцом часто становилось предметом споров. Из-за традиционного обычая умерщвлять близнецов, считавшихся приносящими несчастье, Эдем Эфиом, как говорят, помог Окохо Эфиом бежать из города Крик в Нсутану. В период трансатлантической работорговли эфикские торговцы часто использовали торговые имена. Эфики часто англицизировали свои имена, чтобы завоевать доверие европейских купцов. Так, Окон превращался в Хогана, Орок – в Дюка, Акабом – в Кобэма, Эне – в Генри, Асибонг – в Арчибонга. Название "Агбишерея" (также известное как Эгбошери), приписываемое именам двух королей, упомянутых Барботом, было названием страны, с побережья которой они вели торговлю. Изначально эфики добывали рабов, воюя с другими общинами или создавая хаос и захватывая их в результате набегов. В последнем случае крестьян похищали и отправляли в Калабар, где их продавали. Об этом свидетельствует показание Исаака Паркера, корабельного надзирателя, прожившего в городе Дьюк пять месяцев в 1765 году. По словам Паркера, там Дик Эбро попросил его пойти с ним на войну, и он согласился. Они снарядили и вооружили каноэ и поплыли вверх по реке, прячась днем в кустах возле деревни, а ночью нападая на нее и захватывая всех, кого могли поймать. Затем они заковывали их в наручники, спускали в каноэ и продолжали плыть вверх по реке, пока не набрали 45 человек, с которыми вернулись в Новый город, где отправили их капитанам кораблей для распределения между ними. К XVIII и XIX векам стратегия эфиков по удовлетворению международного спроса на рабов заключалась в приобретении рабов у внутренних работорговцев, таких как Энионг, Ндокки и Арочукву.

It is uncertain when Obutong was founded but most Efik scholars hypothesize that it was founded in the 16th century during a conflict that emerged with their Biakpan and Umon brothers who were further pushed away from Obutong to present day Biase Several accounts have been given on the migration of the Efiks from Creek town to Obutong shortly after this Biakpan conflict. One theory asserts that Ukpong Atai Atai Ema Atai, Adim Atai Atai Ema Atai and other co founders ruled Obutong after one of Eyo Ema's people was killed during a wrestling match with Ukpong Atai at Creek town. On their exit from Obutong, they are believed to have sought the permission of Oku Atai to use the Ntinya. At the time of their exit from Creek town, the reigning monarch of Creek town was their half brother Oku Atai Atai Ema Atai. Jeffreys theory is unpopular with a large majority of the Efik. Another theory narrated by Chief Efiom Obo Effanga of Obutong asserts that Antia Ekot Otong founded Obutong. Prior to the arrival of the Efiom Ekpo group, oral tradition has it that when some Efik migrated to Creek town from Ndodoghi, The Enwang did not join them but migrated to the present site of Duke town. Okoho Efiom bore twins, whose paternal parentage have often been debated. Due to the traditional custom of killing twins, considered to be unlucky, Edem Efiom is said to have aided Okoho Efiom in escaping from Creek town to go to Nsutana. It was common for Efik traders to take up trading names during the period of the transatlantic slave trade. The Efik often anglicised their names to gain the trust of European traders. Names such as Okon became Hogan, Orok became Duke, Akabom became Cobham, Ene became Henry, Asibong became Archibong. The name "Agbisherea" (also known as Egbosherry) appended in the names of the two kings listed by Barbot, was the name of the country, on the coast of which they traded from.</blockquote>

Originally, the Efik obtained slaves by going to war with other communities or creating confusion in other communities and capturing slaves in raids. In the latter case, villagers would be kidnapped and sent to Calabar, where they were sold. A testimony by Isaac Parker, a ship keeper who lived at Duke town in 1765 for 5 months, talked about this. According to Parker, When there, Dick Ebro' asking him to go to war with him, he complied, and accordingly having sitted out and armed the canoes, they went up the river, lying under the bushes in the day when they came near a village; and at night flying up to the village, and taking hold of everyone they could see. These they handcuffed, brought down to the canoes, and so proceeded up the river, till they got to the amount of 45, with whom they returned to New town, where sending to the captains of the shipping, they divided them among the ships. By the 18th and 19th centuries, the Efik strategy for filling the international demand for slaves was via obtaining slaves from inland slave traders, such as Eniong, Ndokki and Arochukwu.

Западное образование

До прибытия миссионеров в 1846 году многие торговцы эфик свободно владели английским языком, а также рядом африканских и европейских языков. Торговцы эфик умели говорить, писать и читать по-английски. Многие семьи отправляли своих детей к европейским капитанам для обучения английскому языку и процедурам международной торговли. Самое раннее задокументированное письмо английскому капитану от вождя Старого Калабара датируется 1770 годом. Дневник Антеры Дюка, эфика, – единственная сохранившаяся запись из африканского торгового дома, занимавшегося работорговлей. Антера Дюк, также известный как Ntiero Edem Efiom, был торговцем эфик, дневник которого описывает повседневную жизнь в Старом Калабаре в период с 1785 по 1788 год.

Общество Экпе

Закон и порядок в обществе Эфик поддерживались посредством ряда тайных обществ. К числу старейших из них относились Ньяна Ньяку и Нсибиди. Большинство иностранных исследователей полагают, что общество Экпе было внедрено в Старый Калабар в XVIII веке. По словам преподобного Хоупа Уэдделла в 1863 году, внешняя торговля быстро привела к тому, что в делах Калабара возникла потребность в объединяющем звене между различными родами и в высшей власти для поддержания мира и порядка между равными и соперниками, и был принят институт Эгбо. Он существовал среди племени, проживавшего вдоль побережья в направлении Камеруна, но был усовершенствован и расширен в новой сфере деятельности.

18411892

В 1841 году короли Эфика официально подписали документы о прекращении вывоза рабов из Старого Калабара. Эти документы были подписаны правящими монархами городов Крик-Таун и Дьюк-Таун – Иё Честность II и Эямба V. Первые миссионеры прибыли в 1846 году. Среди них были преподобный Хоуп Уодделл, Сэмюэл Эджерли и еще четверо. Эти миссионеры, вместе с королем Иё Честность II, внесли значительные изменения в общество Старого Калабара. Были приняты законы, запрещающие ряд практик, считавшихся несовместимыми с христианством. Среди этих законов – отмена убийств близнецов, отмена обряда с использованием бобов эсере, отмена человеческих жертвоприношений и другие подобные обычаи.

Прибытие миссионеров

Поскольку работорговля приходила в упадок из-за мощной глобальной кампании против неё, порты, занимавшиеся работорговлей вдоль африканского побережья, ощутили это в полной мере. В Старом Калабаре торговцы постепенно начали полностью переходить к прибыльной торговле пальмовым маслом. Король Иё Честность II также отправлял письма с предложением пригласить в страну миссионеров и специалистов, делая особый акцент на последних. Эти письма были учтены, и в апреле 1846 года первые миссионеры прибыли в Старый Калабар.

Бомбардировка Обутонга

Разрушение Обутонга произошло в 1854 году. После смерти вождя Вилли Тома Робинса было совершено несколько ритуалов. Несмотря на протесты миссионеров и правителей городов Крик и Дьюк, эти протесты остались без внимания.

Язык

Эфики говорят на эфикском языке, который является языком бенуэ-конго из семьи языков кросс-ривер. Благодаря торговым путешествиям эфикских торговцев по региону нижнего течения реки Кросс-Ривер, эфикский язык считался языком торговли в регионе Кросс-Ривер. Эфикский язык также заимствует слова из других этнических групп, таких как балондо, орон, эфут, окоён, эфиат и экой (куа). На эфикском языке также говорили в нескольких общинах Западного Камеруна. По состоянию на 1877 год Александр Росс сообщил, что тринадцать городов в регионе Камеруна говорят на эфикском языке, а их общая численность населения составляет около 22 000 человек. Считается, что это общество было привнесено в Калабар из Усахадета. После включения института Экпе в список тайных обществ, общество Экпе было реформировано и адаптировано к нуждам эфикского народа. Слово «Экпе» переводится как «леопард» на эфикском языке и считается духом, обитающим в лесу. Многие блюда готовились из ямса, такие как Usuñ abia, Iwụk abia, Afia abia, Ọsọbọ abia, Edifrai abia и Ọfọp abia. Блюда, такие как Ивеве, давали детям и пожилым людям без зубов или с ослабленными зубами. Ивеве – это вареный ямс, размятый в пюре с небольшим количеством пальмового масла и перемешанный ложкой. Ивеве также считается жертвенным блюдом, часто приготавливаемым для эфикских божеств. Местный эфикский скот (курсив=нет) пользовался определенным почтением и в основном забивался лишь по особым случаям, таким как фестиваль по случаю интронизации нового жреца-короля. Эфики также производят различные напитки, такие как Mmịn Efik (пальмовое вино), Ufọfọp (местный джин), чай из лимонной травы (Nnyannyaña), Mmịn Eyop (вино Eyop). Пальмовое вино получают, делая надрез на пальме, процесс, известный как «доение». После доения вино оставляют бродить в течение пяти часов. Содержание алкоголя можно увеличить, добавив красную кору Edat (Sacoglottis gabonensis) в вино. Из волокна стебля пальмы делали нить и ткали из нее одежду и сумки. Одежду из рафии также можно было экспортировать из других общин, особенно если община производила лучшую одежду из рафии. Икпая – это царственный тип одеяния, также изготовленный из рафии. Икпая теперь носит избранный Обонг во время традиционной церемонии коронации. Браслеты из слоновой кости носили состоятельные женщины. С началом трансатлантической работорговли в эфикское общество было введено множество иностранных тканей. По преданию, ткань под названием «Itu ita» была первой тканью, импортированной в Старый Калабар. Считается, что этот материал был импортирован португальцами (Оборики). Говорят, что португальцы прибыли на кораблях с мачтами.

The Efik people speak the Efik language, which is a Benue–Congo language of the Cross River family. Due to the peregrinations of Efik traders across the lower Cross River region, The Efik language was regarded as the language of commerce in the Cross River region. The Efik language also borrows words from other ethnic groups such as Balondo, Oron, Efut, Okoyong, Efiat and Ekoi (Qua). The Efik language was also spoken in several communities in Western Cameroon. As of 1877, Alexander Ross reported that thirteen towns in the Cameroon region speak Efik and had an aggregate population of about 22,000. The society is believed to have been introduced in Calabar from Usahadet. On the appending of the Ekpe institution to its list of secret societies, the Ekpe society was reformed and adapted to suit the needs of the Efik people. Ekpe translates to 'Leopard' in the Efik language and is believed to be a spirit that resides in the forest. Several meals were composed of yam such as Usuñ abia, Iwụk abia, Afia abia, Ọsọbọ abia, Edifrai abia and Ọfọp abia. Meals such as Iwewe were fed to children and old people with no teeth or fragile teeth. Iwewe is a type of boiled yam mashed with a small amount of palm oil and stirred with a spoon. Iwewe is also regarded as a sacrificial meal often prepared for the Efik deities. The Efik native cow (italic=no) was regarded with some amount of reverence and was mainly killed on rare occasions such as the festival for the installation of a new priest king. The Efik also manufacture a number of beverages such as Mmịn Efik (Palm wine), Ufọfọp (Native gin), Lemon grass tea (Nnyannyaña), Mmịn Eyop (Eyop wine). Palm wine is acquired by making an incision on the palm tree, a process known as "tapping". After the tapping process, the wine is left to ferment for five hours. Alcoholic content may be increased via adding the red bark of Edat (Sacoglottis gabonensis) to the wine. The fibre of the leaf stalk of a palm was made into a thread and woven to make clothes and bags. Raffia palm clothing could also be exported from other communities especially when a community made the best raffia clothing. Ikpaya a royal type of gown also made from raffia. Ikpaya is now worn by an Obong elect during the traditional coronation ceremony. Ivory bracelets were worn by wealthy women. With the inception of the transatlantic slave trade, a number of foreign clothes were introduced into Efik society. Oral tradition holds that a type of clothing known as "Itu ita" was the earliest fabric imported into Old Calabar. This material is believed to have been imported by the Portuguese (Oboriki). The Portuguese are said to have arrived in masted ships.