Постконфессиональный нарратив: Вера вне церковных стен.

Введение

Термин постконгрегационный нарратив используется некоторыми, кто считает себя последователями Христа (христианами), для обозначения опыта осознанного углубления веры вне традиционной церковной общины. Слово "нарратив" в данном случае относится к их личным историям и духовному пути, как индивидуальному, так и коллективному. Аналогично, "церковный нарратив" стал термином, который многие из этих людей использовали для описания традиционной церковной жизни, подчеркивая, что это не единственный способ следовать за Христом.

Описание

Приверженцы верят, что они не менее осознанно следуют за Христом и поддерживают связь с другими христианами, и во многих случаях создали альтернативные способы общения, порой функционирующие на больших расстояниях через интернет. Некоторые добрые дела традиционной общины воспроизводятся в этих более свободных объединениях. Встречи, когда они происходят, чаще носят спонтанный характер. Они также утверждают, что личные отношения являются отправной точкой их связи с Церковью, а не результатом принадлежности к традиционной общине. Исторически Церковь сомневалась в возможности следовать за Христом, не будучи связанным с общиной верующих. Это начинается с библейского призыва: «Не будем оставлять собраний наших, как у некоторых есть привычка» (Евреям 10:25). Никейский Символ веры содержит утверждение: «Я верю в одну, святую, соборную и апостольскую Церковь». Хорошо известная фраза Киприана Карфагенского «Extra Ecclesiam nulla salus» и мысль о том, что «не может иметь Бога Отцом тот, кто не имеет Церковь Матерью», выражают одну и ту же идею. Недавно Лесли Ньюбигин сказал: «Новый Завет не знает отношений со Христом, которые были бы чисто ментальными и духовными, не воплощенными в каких-либо структурах человеческих взаимоотношений». Существует определенное пересечение между людьми, идентифицирующими себя с пост-общинным подходом, и другими движениями, особенно с движением «возрождающейся церкви» и тем, что в общих чертах называют «постмодернистским» христианством. Общими областями интереса для этих двух групп являются духовное преображение, община, социальная справедливость и забота об окружающей среде. Многие из этих христиан выросли в теологически консервативных евангельских церквях, которые также были политически консервативными, и пришли к выводу, что первый вид консерватизма не обязательно подразумевает второй. Авторы, чьи работы нашли отклик в этом сообществе, включают Далласа Уилларда, автора книг «Божественный заговор» и «Обновление сердца»; Джорджа Барну, автора «Революции»; Уэйна Джейкобсена, соавтора книги «Так что вы больше не хотите ходить в церковь»; и Джима Уоллиса, автора книги «Божья политика: почему правые ошибаются, а левые не понимают».

Adherents believe they are no less intentional about following Christ and connecting to other Christians, and in many cases, have created other ways of connecting, sometimes functioning over long distances through the internet. Some of the good works of the traditional congregation are replicated in these more loose associations. Meetings, when they occur are more often impromptu. They also claim that personal relationships are the starting point of their connection to the church, rather than personal relationships being a product of a connection with a traditional congregation. Historically, the church has been doubtful of the possibility of being a follower of Christ and not connecting to a community of believers. This begins with the biblical injunction "Let us not give up meeting together, as some are in the habit of doing" (Hebrews 10:25). The Nicene Creed, makes the statement "I believe in one, holy catholic, apostolic church." Cyprian of Carthage's well known phrase Extra Ecclesiam nulla salus and the thought "he cannot have God for his father who has not the church for his mother" both combine to make the same point. More recently Lesslie Newbigin said "The New Testament knows nothing of a relationship with Christ which is purely mental and spiritual, unembodied in any of the structures of human relationship." There is some overlap between people identifying with the post congregational narrative and other movements, especially the emerging church and what gets loosely referred to as "post modern" Christianity. Some shared areas of concern between these two groups are spiritual transformation, community, social justice and the environment. Many of these Christians have grown up in theologically conservative evangelical churches that were also politically conservative and have concluded that the former kind of conservatism does not necessarily require the latter. Some authors who have struck a nerve in this community are Dallas Willard, author of The Divine Conspiracy and Renovation of the Heart; George Barna, author of Revolution; Wayne Jacobsen, co author of So You Don't Want to Go to Church Anymore and Jim Wallis, author of God's Politics: Why the Right Gets It Wrong and the Left Doesn't Get It.

Избранные статьи

"Десять мифов о людях, покинувших церковь" Алана Джеймисона. Журнал "Реальность", выпуск 32, апрель-май 1999 г., стр. 21–24.

Избранные публикации

Джеймисон, Алан. Безцерковная вера. Лондон: SPCK, 2002. Джеймисон, Алан и др. Уходящие из церкви: Путь веры через пять лет. Лондон: SPCK, 2006. Колсен, Джейк. Так что ты больше не хочешь ходить в церковь? Moorpark, CA: Lifestream Press, 2006.