Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Спор между христианами и евреями в Средние века
Disputation between Christians and Jews in the Middle Ages
Диспута в Тортозе была одним из известных регламентированных споров между христианами и евреями в Средние века, проходивших в 1413–1414 годах в городе Тортоза, Каталония, Корона Арагонская (часть современной Испании). Согласно Еврейской энциклопедии, это не была свободная и подлинная дискуссия, а была попыткой христиан добиться насильственного обращения евреев в христианство. Среди участников с еврейской стороны были Профиат Дуран и Йосеф Альбо, а также другие раввинские ученые, такие как Моше бен Аббас и Аструг ха-Леви. Каждый из них представлял отдельную общину. Винсент Феррер, впоследствии канонизированный, был важным участником со стороны христиан. Вследствие этих диспут в мае 1415 года была выпущена папская булла, запрещавшая изучение Талмуда и обрушившая на евреев всякого рода унижения. Диспута не являлась равноправной дискуссией между двумя сторонами, а приняла форму пропагандистской атаки христиан против евреев, включая использование психологического давления в виде запугивания и угроз.
The Disputation of Tortosa was one of the famous ordered disputations between Christians and Jews of the Middle Ages, held in the years 1413–1414 in the city of Tortosa, Catalonia, Crown of Aragon (part of modern day Spain). According to the Jewish Encyclopedia it was not a free and authentic debate, but was an attempt by Christians to force conversion on the Jews. Among the participants on the Jewish side were Profiat Duran and Yosef Albo as well as other rabbinic scholars such as Moshe ben Abbas, and Astruc ha Levi. Each one was a representative of a different community. Vincent Ferrer, later canonised, was an important participant on the Christian side. As a followup of the disputations, in May 1415, a papal bull forbade the study of the Talmud and inflicted all kinds of degradation upon the Jews. The disputation was not a free discussion between two parties but took the form of a propaganda attack by the Christian side against Jews, including the use of psychological pressure in the form of intimidation and threats.
Начало
В начале диспута 7 февраля 1413 года Херонимо изложил основные пункты диспута и запрет, возложенный на евреев, не создавать никаких затруднений для христианства в его ходе. По его словам, поскольку еврейская вера близка к христианской, и поскольку Папа считает евреев «потерянными овцами», он более стремится вернуть их к Богу, чем верующих в ислам. Главный докладчик среди еврейских мудрецов выбирался ежедневно по очереди. Они испытывали сильное давление, и порой, возвращаясь в отведенное им помещение, возникали споры из-за данных ими ответов. Их оппоненту всегда предоставлялось последнее слово. Херонимо акцентировал внимание на мидрашических отрывках, согласно которым Мессия уже пришел. К ним относятся отрывок, отождествляющий день рождения Мессии с днем разрушения Второго Храма, и утверждение в Талмуде о том, что мир продлится 6000 лет, из которых последние две тысячи будут Мессианской эпохой. Он также использовал мидраш Песикта, повествующий о страданиях Мессии. Евреи ответили комментарием к мидрашам, опиравшимся как на буквальное (пешат), так и на сопоставительное (драш) толкование, чтобы смягчить мессианский смысл. Они также повторили заявление Нахманида в его собственном диспуте о том, что он не обязан верить в Аггаду, что побудило Херонимо изобразить их как еретиков в рамках их собственной религии. Евреи также указали на то, что вера в Мессию в любом случае не является краеугольным камнем иудаизма. Этот тезис должен был быть сформулирован более явно и подробно в «Сефер ха-Иккарим» («Книга фундаментальных принципов»), написанной Йосефом Альбо после диспута. Херонимо также использовал мидрашимы, опубликованные Рамоном Марти в его книге «Pugio Fidei». Евреи утверждали, что это фальшивые подделки, и потребовали представить им оригинальный еврейский манускрипт, содержащий эти мидрашимы, но в их просьбе было отказано. Вопрос о том, были ли мидрашимы, предложенные Марти, действительно подделками, остается спорным среди ученых. По прошествии двух недель обсуждений глава Доминиканского ордена подвел итог, заявив, что победа христиан очевидна и что это было неопровержимо доказано самими мидрашимами евреев, свидетельствующими о пришествии Мессии. Таким образом, существовало два варианта: либо еврейские представители не высказались полностью, либо они не смогли дать ответ. Папа подвел итог и сказал, что, поскольку евреи меняют свои слова от момента к моменту, было бы целесообразнее проводить диспут в письменной форме. Таким образом, диспут продолжился путем заслушивания письменных записок в марте и апреле. Евреи просили о свободной дискуссии, но им ответили, что они находятся не на дебатах, а на собрании для насаждения доктрин и внушения. Когда они заявили, что учитель должен учитывать пожелания ученика, им ответили, что нет никакого интереса в их обращении, а только в массах евреев. Пытаясь принизить свою значимость, мудрецы сказали, что ошибки и промахи могут случиться с ними, но Закон Моисея вечен. Херонимо упорно настаивал на повторном использовании мидрашимов из «Клинка Веры» и отказывался показать манускрипт, в котором они содержатся, когда его об этом просили.
At the start of the disputation on February 7, 1413, Geronimo presented the debate's principal points and the prohibition incumbent on the Jews from making any difficulties for Christianity over its course. By his words, since the Jewish faith is close to the Christian faith and since the Pope considers the Jews "lost lambs", he is eager to return them to God more than he is eager to do so with the believers in Islam. The main speaker among the Jewish sages was chosen by turn each day. They were placed under great stress, and at times when they returned to the residence allotted to them arguments erupted over the answers they had provided. Their opponent was always granted the last word. Geronimo emphasized the Midrashic passages according to which the Messiah had already come. These include the passage which identifies the birthday of the Messiah as the day of the destruction of the Second Temple and the statement in the Talmud that the world will last 6000 years, of which the last two thousand would be the Messianic Age. He also used the midrash of the Pesikta which says that the Messiah will suffer. The Jews responded via a commentary to the midrashim that relied on both the surface (peshat) and comparative meaning (drash) to remove the messianic sting. They also repeated the statement of Nahmanides in his own disputation that he is not obligated to believe in Aggadah, which led Geronimo to depict them as heretics by their own religion. The Jews also pointed out that, in any case, belief in the Messiah is not the mainstay of Judaism. This point was to appear in an explicit and expanded form in the Sefer ha Ikkarim ("Book of Fundamental Principles"), which Yosef Albo wrote following the disputation. Geronimo also utilized the midrashim published by Ramon Martí in his book Pugio Fidei. The Jews claimed these to be fraudulent forgeries and demanded that the original Jewish manuscript in which the midrashim appear be brought before them, but the demand was not granted. The question of whether the midrashim offered by Martí were indeed forgeries has been a controversial one among scholars. After two weeks of discussion, the head of the Dominican Order summed up, saying that the victory of the Christians is clear and that it was proven with certainty by the Jews' own midrashim that the Messiah has already come. There were thus two possibilities: either the Jewish representatives did not have all their say, or that they are without answer. The Pope summed up and said that, since the Jews change their words from one moment to another, it would be better to hold the disputation in writing. Thus the disputation continued by way of readings of written memoranda through the months of March and April. The Jews requested a free debate, but they were told that they are not at a debate but at a gathering for indoctrination and inculcation. When they said that a teacher should consider the wishes of the student, they were told that there is no interest in indoctrinating them, only the Jewish masses. As a way of undervaluing themselves, the sages said that mistakes and errors might befall them, but the Law of Moses is forever. Geronimo insisted on using again and again the midrashim from the Dagger of Faith and to abstain when asked to show the manuscript in which they appear.
Вторая фаза
С мая обсуждение сосредоточилось на том, что Мессия должен совершить. Иудеи утверждали, что он должен вывести народ Израиля из диаспоры и восстановить Храм в Иерусалиме – вещи, которые Иисус не совершил. Основные аргументы иудеев сводились к следующему: диаспора все еще существует, даже христианство не распространилось повсеместно, народы воюют друг с другом, всеобщего мира нет, и люди продолжают грешить. В любом случае, искупление Израиля должно быть искуплением евреев, а этого, безусловно, не произошло. Неевреев нельзя называть «Израилем» (в отличие от позиции Церкви). Христиане убедительно доказывали, что в самих мидрашах можно увидеть, что искупление, приносимое Мессией, носит духовный характер, то есть это искупление для человека и освобождение душ от геенны. Иудеи ответили, что для искупления душ нет нужды в мессии: соблюдающие мицвот в каждом поколении достигают спасения в загробном мире без мессии. Одной из тем диспута стала будущая отмена жертвоприношений. Иероним утверждал, ссылаясь в том числе на известное высказывание Маймонида, что жертвоприношения – это психологическая замена язычеству и что они в конечном итоге будут отменены. Иудеи настаивали на том, что жертвоприношения будут продолжаться в Мессианскую эпоху, и что помимо рациональных объяснений существуют и мистические основания для их проведения. Еврейские религиозные лидеры решительно отвергали утверждение о том, что их отказ принять религию Иисуса является причиной продления изгнания, поскольку даже если бы они приняли ислам и обратились к таким народам, как османы, они также были бы освобождены от рабства.
From May onward the discussion focused on the things the Messiah is supposed to accomplish. The Jews claimed that he is to take the Nation of Israel out of the diaspora and to rebuild the Temple in Jerusalem things Jesus did not do. The Jews' main points were: the Diaspora still exists, even Christianity has not spread everywhere, the nations fight one another, there is no world peace, and people continue to sin. In any case, the Redemption of Israel must be the redemption of the Jews, and that has certainly not occurred. The gentiles cannot be called "Israel" (as opposed to the Church's position). The Christians forcefully argued that in the midrashim themselves it may be seen that the redemption brought by the Messiah is spiritual, that is, it is atonement for Man and the extrication of the souls from Hell. The Jews responded that for the redemption of souls there is no need for a messiah: observers of mitzvot in every generation achieve salvation in the afterlife without a messiah. A topic discussed in the disputation is the future abolition of the sacrifices. Geronimo claimed, using among other sources the famous pronouncement of Maimonides, that sacrifices are a psychological substitute for paganism and that sacrifices will eventually be abolished. The Jews maintained that sacrifices will persist in the Messianic Age, and that besides the rational explanations for them there are also mystical ones. The Jewish religious leaders fiercely rejected the claim that their refusal to accept the religion of Jesus is the reason for the lengthening of the Exile, for if they had accepted the Islamic religion and turned to such nations as the Ottomans, they would also have been freed from bondage.
Третий этап
С августа по ноябрь дискуссии прервались, и новая серия встреч фактически началась только 8 января 1414 года. Продолжить согласились лишь трое из иудейских лидеров. Раввин Йосеф Альбо просил разрешения вернуться домой, но в итоге остался в городе. Иудеи заявили, что христиане странным образом используют мидраши. Даже согласно их логике, по которой мидраши указывают на то, что Мессия уже пришел, они никак не указывают на то, что это произошло во времена Иисуса. Если это так, то каким образом их можно использовать для доказательства истинности христианства? Христиане ответили, что они, действительно, не обязаны верить в мидраши, но иудеи, верящие в них, должны сделать вывод о том, что Мессия уже родился. Иудеи вновь объяснили, почему они считают это утверждение нелогичным. В ходе обсуждения доктрины о Мессии Аструк Халеви подчеркнул, что еврейское и христианское значения слова "мессия" совершенно различны. Таким образом, по его словам, между иудеями и христианами нет разногласий относительно прихода Мессии, а спор идет о том, что же такое мессианство. После этого он обесценил значимость дебатов. Неудача в дебатах не может доказать несостоятельность веры, а лишь некомпетентность оппонента. Иудейские религиозные лидеры оторваны от своих домов и теряют имущество из-за этого, а их семьи страдают. Их положение настолько тяжелое, что для ведения с ними споров не требуется особой мудрости. Джеронимо ответил, что их испуганный и подавленный вид сам по себе доказывает ложность их веры, ведь о истинной вере в Библии сказано: "Я буду говорить о свидетельствах Твоих перед царями и не буду стыдиться" (Пс. 119:46). Споры о вере необходимы, и иудейские лидеры должны отчитываться за Тору, которую они преподают. Затем Зерахия Халеви подчеркнул, что вера в Мессию является основополагающим принципом веры, в соответствии с которым следует толковать мидраши. Таким образом, он отверг попытку приводить аргументы против принципа веры в Мессию, основываясь на мидрашах, поскольку для толкования мидраша необходимо использовать принцип веры, а не наоборот. В апреле Джеронимо подвел итоги диспута, исходя из собственного понимания, и тем самым завершил обмен мнениями по вопросу о Мессии.
Between August and November there was a recess in the discussions, and a new series of meetings opened in actuality only on January 8, 1414. Only three of the Jewish leaders agreed to continue. Rabbi Yosef Albo asked to return home, yet in the end remained in the city. The Jews declared that the Christians were making strange use of the midrashim. Even by their reasoning, according to which the midrashim indicate that the Messiah has already come, they certainly do not indicate that he came in the time of Jesus. If so, how can they be used to prove the truthfulness of Christianity? The Christians responded that they indeed are not obligated to believe in the midrashim, but the Jews, who do believe in them, must conclude from them that the Messiah was already born. The Jews again explained why they thought there was no logic in this claim. As the discussions on the doctrine of the Messiah continued, Astruc HaLevi emphasized that the word "messiah" in its Jewish and Christian meanings is completely different. Thus, he said, there is no difference of opinion between Jews and Christians over the question of his coming, rather the debate is over what a messiah really is. Afterwards, he nullified the significance of the debate. A failure in the debate cannot prove the failure of the faith, but only the inabilities of the arguer. The Jewish religious leaders are far from their homes and are losing their properties because of this, and their families are being harmed. Their situation is so degraded that no great wisdom is needed to debate them in these conditions. Geronimo responded that their scared and frightened demeanors in themselves prove that their belief is not true, for on the true faith it is said in the Bible: "I will also speak of Thy testimonies before kings, and will not be ashamed" (Ps. 119:46). The disputation over faith is necessary, and the Jewish leaders must give an accounting for the Torah, which they teach. Zerachia HaLevi then emphasized that the belief in the Messiah is a principle of faith by which the midrashim must be interpreted. Thus he rejected the attempt to produce arguments against the principle of the Messiah from the midrash, for the interpretation must use the principle of faith to elucidate the midrash, not the reverse. In April, Geronimo summarized the disputation according to his own understanding, and thus ended the exchange over the matter of the Messiah.
Споры о Талмуде
Обсуждение перешло к новой теме, вокруг которой вращалась предшествующая Парижская диспутация 1240 года: "ошибки, ереси, скверны и богохульства против христианской веры", найденные в Талмуде. В этот момент евреи, очевидно, решили, что им лучше умолчать, и заявили, что хотя они уверены, что мудрецы Талмуда знают, как защитить свои слова, они сами не способны этого сделать. Йосеф Альбо и Зерахия Халеви не принимали участия в этой переписке и согласились представить ответы, но эти ответы остались неизвестными. Херонимо потребовал сжечь Талмуд. Он сослался на спор вокруг сочинений Маймонида, который завершился сожжением его книг, чтобы обосновать сожжение книги, даже если еретической является лишь её малая часть. По-видимому, большинство еврейских религиозных лидеров пришли к выводу, что продолжение диспутации обернётся тяжёлой ценой, и ущерб, нанесённый их общинам и семьям в их отсутствие, был невыносим, поэтому они решили прекратить её любой ценой. Неизвестно, что говорили те из них, кто решил продолжить, в дальнейшем, и в декабре 1414 года диспутация была официально завершена.
Discussion turned to a new topic, around which revolved the earlier Disputation of Paris of 1240: "the errors, heresies, defilements, and blasphemies against the Christian religion" found in the Talmud. At this point, the Jews apparently decided that it is better for them to keep quiet, and said that although they are convinced that the sages of the Talmud would know how to defend their words, they do not know how to do so. Yosef Albo and Zerachia HaLevi did not participate in this communication and agreed to respond, but their responses are not known. Geronimo demanded to burn the Talmud. He used the dispute over the works of Maimonides, which ended with the burning of his books, to justify burning a book even if only a small part of it is heretical. It seems that most of the Jewish religious leaders reached the conclusion that a continuation of the disputation would exact a heavy cost and that the harm brought in their absence upon their communities and families was intolerable, so they decided to end it at all costs. It is not known what those among them who decided to continue said in the remainder, and in December 1414 the disputation was formally concluded.
Результаты
Бенедикт объявил о победе и отдал распоряжение передать все книги Талмуда его чиновникам для цензуры. Принудительные обращения евреев в христианство продолжались, хотя и не получали официальной поддержки. Однако евреи, вынужденно принявшие христианство, могли, по желанию, вернуться к своей вере. Винсент Феррер прошел по еврейским общинам, заставляя их выслушивать его проповеди, а затем в 1416 году направил свою деятельность на север, во Францию. В том же году в Арагоне на престол взошел новый король, Альфонсо V, который впоследствии отменил все антиеврейские законы, принятые во времена Феррера, твердо защищая евреев и конверсо с самого начала своего правления и отвергая любые нападки на них. Большая часть ущерба, причиненного диспутом, была нанесена моральному духу. Еврейская община Арагона понесла серьезный удар, и многие ее видные и состоятельные члены приняли христианство. Сложилось ощущение, что евреи проиграли в противостоянии с Херонимо. Позже Исаак Абрабанель подверг критике слабость аргументов, выдвинутых еврейскими религиозными лидерами, но, видимо, из-за давления, оказанного на них, их возможности добиться успеха были ограничены.
Benedict claimed victory and he gave instructions by which all books of the Talmud would be handed over to his functionaries for censorship. Compulsory conversions of the Jews continued, although they were not given official encouragement. However, Jews who were coerced into becoming Christian could, if they wished, return to their own religion. Vincent Ferrer passed through the communities and compelled the Jews to hear his sermons, then took his campaign north to France in 1416; that year a new king, Alfonso V, took to the throne in Aragon, and subsequently reversed all the anti Jewish legislation of the Ferrer epoch, protecting the Jews and conversos firmly from the start of his reign and rejecting all attacks on them. Most of the damage caused as a result of the disputation was to morale. Aragon Jewry suffered a hard blow and many of its dignitaries and wealthy converted. The feeling was that the Jews had gotten the worst of it in the confrontation with Geronimo. After the fact, Isaac Abrabanel criticized the weakness of the arguments brought forward by the Jewish religious leaders, but it appears that under their duress, their ability to succeed was more limited.