Ислам в Буркина-Фасо: история и современное состояние

Введение

Религия в Буркина-Фасо

Ислам в Буркина-Фасо (Верхняя Вольта) имеет долгую и разнообразную историю. Согласно переписи населения 2010 года, мусульмане составляли 63,2% населения страны. Перепись населения 2019 года показала, что 63,8% населения – мусульмане (в основном сунниты, но со значительным шиитским меньшинством). Хотя подавляющее большинство мусульман – сунниты, придерживающиеся мазхаба Малик, 35% составляют шииты, а движение Ахмадия также имеет последователей. В отчете Pew Forum за 2009 год оценивается, что доля шиитов среди мусульман Буркина-Фасо составляет менее 21%. Портал Ahlu Bayt ссылается на различные исследования, показывающие цифры от менее 21% мусульманского населения до данных из Энциклопедии имама Хусейна за 2000 год, согласно которым 29,38% мусульман Буркина-Фасо – шииты.

История

До конца XIX века Верхняя Вольта находилась под властью королевств мосси, которые, как считается, пришли из центральной или восточной Африки примерно в XI веке. Мосси изначально защищали свои религиозные убеждения и социальную структуру от исламского влияния мусульман с северо-запада. В XV веке регион Верхней Вольты привлек мусульманских купцов и поселенцев открытием золотых месторождений Акана и возможностью торговать золотом, орехами кола и солью. Некоторые из этих купцов были носителями языка сонинке из Тимбукту и Дженне, которые позже перешли на диалект малинке и стали известны как дюла. Они поселились в городах Бобо-Дюласо, Конг, Бундуку и других местах, ведущих к золотым приискам. Другие торговцы прибыли из Канема, Борну и городов-государств хауса и обосновались в Гондже, Дагомбе и других частях региона Вольта. Мусульмане женились на местных женщинах и создавали семьи, связанные с мусульманской общиной через отца и с местной языческой общиной через мать. Потомки этих браков часто наследовали вождества и способствовали обращению местного населения. Они организовывали праздники, совершали молитвы и гадания при местных дворах, раздавали талисманы и участвовали в ритуалах против колдовства. В результате мусульмане в регионе не представляли собой отдельную языковую группу, но считали себя частью королевства мосси. По всему региону общины дюла поддерживали высокий уровень мусульманского образования. Семейное предприятие дюла, основанное на «лю» – рабочей единице, состоящей из отца, его сыновей и других связанных с ними мужчин, могло позволить себе дать мусульманское образование некоторым из своих молодых людей. Таким образом, сформировался класс ученых, известных как карамоко, которые изучали Коран, тафсир, хадис и жизнь Мухаммеда. Ученик изучал эти труды с одним учителем в течение периода от пяти до тридцати лет и зарабатывал на жизнь, работая неполный рабочий день фермером на земле своего учителя. Завершив обучение, карамоко получал тюрбан и иджазу – лицензию на преподавание, и отправлялся на поиски дальнейшего образования или для открытия собственной школы в отдаленной деревне. Некоторые семьи обеспечивали ученых из поколения в поколение. Во время великого сенегамбийского джихада под предводительством Ма Ба (1809–1867) ислам распространился в бесгосударственном регионе Верхней Вольты, Кот-д’Ивуара и Гвинеи. Французское колониальное правление было установлено в Верхней Вольте в 1919 году, но территория была разделена между Кот-д’Ивуаром, Нигером и Французским Суданом, а затем восстановлена в 1947 году. Французское правление характеризовалось продвижением светской элиты, отобранной из числа коренного населения, но также способствовало мирному распространению ислама. Колониальная администрация косвенно способствовала распространению ислама, создавая мир и порядок и стимулируя торговлю. Они также, как правило, считали мусульман культурно и образовательно более развитыми, чем африканцев, не исповедующих ислам, и назначали мусульманских вождей и клерков администраторами в немусульманских районах. В конце XIX века в Верхней Вольте насчитывалось всего около 30 000 мусульман, а к 1959 году их стало 800 000, что составляет примерно 20 процентов населения. В 1984 году Верхняя Вольта была переименована в Буркина-Фасо. После серии военных переворотов в 1991 году была установлена конституционная республика. В Буркина-Фасо арабское и исламистское движение рассматривается как контркультура европейскому стилю современности, а также как способ интеграции разрозненных этнических групп, составляющих мусульманское население страны. Образование в медресе, начавшееся сразу после Второй мировой войны, теперь обслуживает половину мусульманского населения, хотя лишь небольшое меньшинство достигает среднего уровня образования. Ислам также укрепляется строительством мечетей, проповедью по национальному телевидению, официальным признанием мусульманских праздников и поддержкой со стороны арабского мира. Образование в медресе привлекает низший средний класс, исключенный из политической власти, который предпочитает государство, основанное на шариате. Однако исламские движения разделены на многочисленные фракции.

Until the end of the 19th century, the Upper Volta was dominated by the Mossi Kingdoms, who are believed to have come from central or eastern Africa sometime in the 11th century. The Mossi initially defended their religious beliefs and social structure against Islamic influences from Muslims from the northwest. In the 15th century the Upper Volta region attracted Muslim merchants and settlements by the opening of the Akan gold fields, and the opportunity to trade in gold, kola nuts, and salt. Some of these merchants were Soninke speaking peoples from Timbuktu and Djenné who later adopted Malinke dialect and became known as Dyula. They settled in the towns of Bobo Dyulasso, Kong, Bunduku, and other places leading to the goldfields. Other traders came from Kanem, Bornu, and the Hausa city states and moved into Gonja, Dagomba, and other parts of the Volta region. Muslims married local women and raised families, which were tied to the Muslim community through the father and to the local pagan community through the mother. The offspring of these marriages often inherited chieftainships and brought about the conversion of local peoples. They organized festivals, offered prayers and divination at local courts, distributed talismans, and participated in anti witchcraft rituals. As a result, Muslims in the region were not a distinct language group but regarded themselves as part of the Mossi kingdom. Throughout the region, the Dyula communities maintained a high standard of Muslim education. A Dyula family enterprise based on the lu, a working unit consisting of a father, his sons, and other attached males, could afford to give some of its younger men a Muslim education. Thus there emerged an ulema class known as karamokos, who were educated in Qur'an, tafsir, hadith, and the life of Muhammad. A student read these works with a single teacher over a period varying from five to thirty years, and earned his living as a part time farmer working on the lands of his teacher. Having completed his studies, a karamoko obtained a turban and an ijazah, his license to teach, and set forth in search of further instruction or to start his own school in a remote village. Certain families provided scholars generation after generation. During the great Senegambian jihad led by Ma Ba (1809–1867) Islam spread in the stateless region of the Upper Volta, the Ivory Coast and Guinea. French colonial rule was imposed on Upper Volta in 1919, but it was divided among the Ivory Coast, Niger, and French Sudan, and then reconstituted in 1947. French rule was characterized by a promotion of secular elites selected from the indigenous population, but it also aided the peaceful spread of Islam. Colonial administration indirectly favored the spread of Islam by creating peace and order and by stimulating trade. They also tended to regard Muslims as culturally and educationally more advanced than non Muslim Africans, and appointed Muslim chiefs and clerks as administrators in non Muslim areas. In Upper Volta at the end of the 19th century there were only some 30,000 Muslims, but by 1959 there were 800,000, approximately 20 percent of the population. In 1984, Upper Volta was renamed Burkina Faso. After a succession of military coups, a constitutional republic was established in 1991. In Burkina Faso the Arabist and Islamist movement is viewed a counter culture to the European style of modernity, and also a way of integrating the disparate ethnic groups which make up the Muslim population of the country. Madrasa education, which began just after World War II, now serves half of the Muslim population, though only tiny minorities reach the secondary level. Islam is also strengthened by the construction of mosques, preaching on national television, official recognition of Muslim festivals, and support from the Arab world. Madrasa education appeals to the lower middle classes, excluded from political power, who favor a state based on sharia. The Islamic movements, however, are divided into numerous factions.