Кембриджское Камеденское общество: Влияние на английскую церковную архитектуру XIX века

Введение

Кембриджское общество Камдена, известное с 1845 года (когда оно переехало в Лондон) как Экклезиологическое общество, было образованным архитектурным обществом, основанным в 1839 году студентами Кембриджского университета для продвижения "изучения готической архитектуры и церковной старины". Его деятельность включала издание ежемесячного журнала "Экклезиолог", консультирование строителей церквей по их чертежам и пропаганду возвращения к средневековому стилю церковной архитектуры в Англии. В период своего наибольшего влияния в 1840-х годах общество насчитывало более 700 членов, включая епископов Церкви Англии, деканов Кембриджского университета и членов парламента. Общество и его публикации оказали широкое влияние на проектирование английских церквей на протяжении всего XIX века и часто известны как экклезиологическое движение. За 20 лет своего существования Кембриджское общество Камдена и его журнал повлияли практически на все аспекты англиканской церкви и почти в одиночку переосмыслили архитектурный облик приходской церкви. Группа стала инициатором одних из первых серьезных исследований средневекового церковного дизайна и посредством своих публикаций изобрела и сформировала "науку" экклезиологии. На протяжении всего своего существования все действия Общества были направлены на одну цель: вернуть Церкви Англии и ее церквям религиозное великолепие Средневековья. Наряду с эстетическими аргументами, выдвигался ряд теологических аргументов в пользу уникальной пригодности готического стиля для церковных зданий. Кембриджское общество Камдена обладало огромным влиянием в архитектурном и церковном мире благодаря успеху этого аргумента: от коррупции и уродства XIX века можно избавиться, серьезно стремясь возродить благочестие и красоту Средневековья. Общество получило свое первоначальное название в честь антиквара и историка XVI века Уильяма Кэмдена. В 1879 году оно было восстановлено как Свято-Павловское экклезиологическое общество. Экклезиологи искренне верили, что люди Средневековья были "более духовно настроены и менее заботились о мирском", чем современники, и что их долг – помочь Англии вернуться к прежнему благочестию.

A learned architectural society founded in 1839
the architectural society

The Cambridge Camden Society, known from 1845 (when it moved to London) as the Ecclesiological Society, was a learned architectural society founded in 1839 by undergraduate students at Cambridge University to promote "the study of Gothic Architecture, and of Ecclesiastical Antiques". Its activities came to include publishing a monthly journal, The Ecclesiologist, advising church builders on their blueprints, and advocating a return to a medieval style of church architecture in England. At its peak influence in the 1840s, the society had over 700 members, including bishops of the Church of England, deans at Cambridge University, and Members of Parliament. The society and its publications enjoyed wide influence over the design of English churches throughout the 19th century, and are often known as the ecclesiological movement. During its 20 year lifespan, the Cambridge Camden Society and its journal influenced virtually every aspect of the Anglican Church and almost single handedly reinvented the architectural design of the parish church. The group was responsible for launching some of the first earnest investigations of medieval church design and through its publications invented and shaped the "science" of ecclesiology. Throughout its lifetime, all of the Society's actions had one goal: to return the Church and churches of England to the religious splendour of the Middle Ages. As well as aesthetic arguments, a number of theological arguments for the unique appropriateness of the Gothic to church buildings were promoted. The Cambridge Camden Society held tremendous influence in the architectural and ecclesiastical worlds because of the success of this argument: that the corruption and ugliness of the 19th century could be escaped by the earnest attempt to recapture the piety and beauty of the Middle Ages. The society took its original name from the 16th century antiquary and historian William Camden. It was re established as the St Paul's Ecclesiological Society in 1879. The Ecclesiologists earnestly believed that medieval men were "more spiritually minded and less worldly minded" than were those of the modern world and that it was their duty to help return England to its former piety.

Начало

Общество Кембриджа-Камдена возникло в мае 1839 года как клуб для студентов Кембриджского университета, разделявших общий интерес к готическому дизайну церквей. Первой его деятельностью стал сбор информации о церквях по всей стране. Объем знаний, полученных благодаря посещениям и тщательным измерениям давно забытых приходских церквей, был огромен и привел к публикации книги «Несколько советов по практическому изучению экклезиологических древностей». В этом руководстве содержалась «Форма для описания церкви», представлявшая собой перечень средневековых архитектурных элементов, который можно было использовать при изучении церкви. Этот перечень был не только полезным инструментом для исследователя, но и служил базой знаний для общества, постоянно пополнявшейся более подробной информацией, поступавшей из сельских церквей. Таким образом, Кембриджское общество Камдена накопило огромное количество информации о средневековых приходских церквях и стало считаться авторитетом в области религиозной архитектуры, что было вполне заслуженно. Энергия общества в изучении и определении каждой детали средневековой церкви была огромна, настолько, что в его журнале «Ecclesiologist» публиковались как горячие споры об использовании небольших щелей, называемых «лихноскопами», обнаруженных в некоторых церквях, так и описание изобретения под названием «Ориентатор», позволявшего определить, точно ли церковь обращена на восток. Мотивом для этих чрезвычайно скрупулезных исследований была непоколебимая вера общества в то, что человек может вернуть благочестие Средневековья, тщательно воссоздавая их.

Несколько слов для строителей церквей

В 1841 году общество опубликовало брошюру под названием «Несколько слов церковным строителям», в которой изложило свои идеи о том, какой должна быть современная церковь. Брошюра состояла из 32 страниц с приложением в 22 страницы. В первом издании рекомендовался раннеанглийский стиль для небольших часовен и декорированный или перпендикулярный – для больших, но к третьему изданию 1844 года (объемом всего 29 страниц) они безоговорочно рекомендовали декорированный стиль. Двумя основными частями церкви считались неф и четко обозначенный пресвитерий, длина которого не должна была быть меньше трети длины нефа. Рекомендовались боковые приделы, поскольку трехнефная церковь символизировала Святую Троицу, однако один придел считался приемлемым, если средства были ограничены. Башня могла располагаться в любом месте, кроме как над алтарем, но не являлась обязательной. Для строительства следовало использовать камень, а не кирпич, при этом кремень был вполне допустимым материалом. Пресвитерий предназначался исключительно для священнослужителей, вход мирян в него был запрещен. Он должен был быть поднят как минимум на две ступени выше нефа, а также поднят и алтарь. Неф и пресвитерий должны были быть разделены роудскрином – «прекраснейшим и католическим украшением церкви». Это было радикальное предложение – брошюра отмечает, что ни одна современная церковь не имела подобного экрана. Автор также отдавал предпочтение седилиям и амбриям. Крестильня должна была находиться в нефе, рядом с дверью. Сидеть следовало на открытых скамьях или стульях, а закрытые скамьи и галереи были недопустимы.

Экклезиолог

Популярность справочника Кембриджского Камденского общества вскоре побудила некоторых церковных старост обращаться за советом о том, как восстановить их обветшавшие здания. Эти просьбы были встречены с энтузиазмом, и миссия Кембриджского Камденского общества трансформировалась от простого антикварного интереса к архитектурному консультированию. Советы общества вскоре нашли отражение в журнале «Экклезиолог» – бюллетене Кембриджского Камденского общества, первый номер которого был опубликован в октябре 1841 года. Издание начиналось как «периодический отчёт общества, в первую очередь адресованный и предназначенный для членов этой организации». Однако, благодаря авторитету общества в архитектурных вопросах, оно вскоре стало публиковать архитектурную критику. За двадцатилетний период журнал рассмотрел более тысячи церквей и никогда не колебался в резкой критике как здания, так и его архитектора за всё, что противоречило его представлению о «среднеостром» (то есть украшенном) стиле. Зачастую, оценка Общества работы архитектора определялась не только его проектом, но и личной жизнью. Хотя А. В. Н. Пьюджин по всем параметрам был пионером готического возрождения и имел эстетические вкусы, близкие к вкусам Кембриджского Камденского общества, он был безоговорочно осуждён за свой католицизм. Так же, о Томасе Рикмане, квакере, в издании сказано: «многие действительно считали препятствием то, что человека с религиозными убеждениями мистера Рикмана следует считать благодетелем христианского искусства», и что «он сделал очень мало, а его церкви – памятники крайнего экклезиологического невежества». Хотя многие архитекторы вызывали гнев «Экклезиолога», редакторы не стеснялись щедро хвалить немногих избранных, которых они считали достойными. Церковь Святого Павла Генри К. Карпентера в Бристоле и церковь Святого Андрея С. В. Доукса на Уэллс-стрит в Лондоне получили широкое признание за свою правильность. Наивысшая похвала была отдана в июле 1842 года Джону Хейварду за церковь Святого Андрея в Эксуике, Девон; она была гордо названа «лучшим образцом современной церкви, который мы видели до сих пор». Однако, безусловно, любимцем Общества был Уильям Баттерфилд. Архитектор был человеком глубокой религиозной убеждённости, который отказался строить для католиков. Несмотря на частые нарушения правил, установленных «Экклезиологом», Баттерфилд сохранил особый статус в Обществе, который достиг апогея в высокой оценке церкви Всех Святых на Маргарет-стрит. Несмотря на многочисленные нарушения его принципов, такие как использование кирпича, прямо запрещённое «Экклезиологом», Общество пошло настолько далеко, что профинансировало церковь Баттерфилда. Хотя Кембриджское Камденское общество утверждало, что его интересует исключительно архитектура, его критика и похвала дизайнеров часто основывались не только на их личных убеждениях, но и на соответствии готическому стилю. «Экклезиолог» также стал платформой для двух важнейших кампаний Кембриджского Камденского общества: отмены скамей и возвращения прихожей в церкви. Общество получило широкую поддержку в своём призыве избавить церкви от купленных скамей, возможно, отчасти благодаря своей пламенной риторике: «Какова история скамей, как не история вторжения человеческой гордости, эгоизма и лени в поклонение Богу?» Поначалу Обществу было трудно убедить строителей включать в проекты прихожие, поскольку англиканское духовенство больше не отделялось от прихожан алтарём, и дорогостоящее дополнение не имело реальной цели. Однако проблема была решена, когда Уолтер Хук и Джон Джебб, священники из Лидса и Херефорда соответственно, предложили использовать прихожие для приходских хоров. Вскоре почти все старые церкви демонтировали скамьи, а новые строились с прихожими. Оба вопроса были крупными успехами и рассматривались как значительные шаги в стремлении Кембриджского Камденского общества «средневековать» английскую церковь.

The popularity of the Cambridge Camden Society's handbook soon led some churchwardens to seek advice on how to restore their dilapidated buildings. These solicitations were enthusiastically answered and the Cambridge Camden Society's mission changed from mere antiquarianism to architectural consultation. The society's advice soon found a forum in The Ecclesiologist, the Cambridge Camden Society's newsletter, the first issue of which was first published in October 1841. The publication began as "a periodical report of the society, primarily addressed to, and intended for the use of, the members of that body". Because of the authority the society wielded in architectural matters, however, it soon published architectural criticism. The newsletter reviewed over one thousand churches in its twenty year span and never hesitated to lambast both a building and its architect for anything inconsistent with its view of the "middle pointed" (i. e. Decorated). As often as not, the Society's verdict on an architect's work was determined as much by his personal life as his building design. Although A. W. N. Pugin was by any standard a pioneer of the Gothic revival and had aesthetic tastes very close to those of the Cambridge Camden Society, he was unequivocally condemned for his Roman Catholicism. Likewise, the publication says of Thomas Rickman, a Quaker, "many have really felt it a stumbling block that a person of Mr. Rickman's religious persuasion should be regarded as a benefactor to Christian Art" and "he did very little and his churches are monuments of extreme ecclesiological ignorance." Although many architects drew the ire of The Ecclesiologist, the editors did not hesitate to lavish praise on those select few whom they deemed worthy. Henry C. Carpenter's Church of St Paul, Bristol was widely praised for its correctness, as was S. W. Daukes' Church of St Andrew, Wells Street, London. The highest praise of all was given, in July 1842, to John Hayward for St Andrew's Church, Exwick, Devon; this was proudly pronounced "the best specimen of modern church we have yet seen". The Society's favourite, however, was undoubtedly William Butterfield. The architect was a man of tremendous religious conviction who refused to build for Roman Catholics. Despite his frequent infringements of the rules set out by The Ecclesiologist, Butterfield retained a special status with the Society which culminated in its high praise of All Saints, Margaret Street. Despite numerous violations of its principles, such as his use of brick, expressly forbidden by The Ecclesiologist, the Society went so far as to bankroll Butterfield's church. Although the Cambridge Camden Society claimed to be solely concerned with architecture, its criticism and praise of designers was often based as much on their personal convictions as it was on Gothic correctness. The Ecclesiologist was also the vehicle by which the Cambridge Camden Society launched its two most important campaigns, the abolition of pews and the reintroduction of chancels to churches. The society received much sympathy in its call to rid churches of purchased pews, perhaps in part due to its fiery rhetoric: "What is the history of pues, but the history of the intrusion of human pride, selfishness, and indolence, into the worship of God?" At first, the society had a hard time convincing builders to incorporate chancel areas because, since Anglican clergy were no longer separated from the congregation by an altar, there was no real purpose for the expensive addition. The problem was solved, however, when Walter Hook and John Jebb, clergymen at Leeds and Hereford, respectively, proposed that chancels be used for lay choirs. Soon almost all old churches were dismantling their pews, and new churches were being built with chancels. Both issues were major successes and seen as significant steps in the Cambridge Camden Society's quest to "medievalise" the English Church.

Благочестие и теология

Члены общества также издавали книги, такие как «Hierugia Anglicana», в которых стремились доказать, что средневековый католический ритуал сохранился в англиканской церкви после Реформации и, следовательно, являлся надлежащим способом отправления культа. Другой важной работой был труд «Символизм церквей и церковного убранства», также известный по имени средневекового автора, послужившего источником вдохновения, – Дюрандуса. В этой книге Нил и Уэбб стремились доказать, что абсолютно каждый архитектурный элемент средневекового церковного здания был религиозно символичен и представлял христианскую набожность и духовность, превосходящие уровень XIX века. В работе также утверждалось, что церковные архитекторы должны «смотреть на свою профессию с религиозной точки зрения» и что «мы протестуем против сугубо делового духа современной профессии и требуем от них более возвышенного и непосредственно религиозного склада ума». Хотя эти убедительные труды носили научный характер, они, очевидно, были направлены на продвижение философских и теологических взглядов общества. Теологические доктрины, провозглашаемые Кембриджским обществом Камдена, никогда не были умеренными, и у общества было много критиков как среди духовенства, так и среди архитекторов. Члены англиканской церкви ненавидели «папистские» и «романизирующие» тенденции, которые они видели в суждениях «Экклезиолога», в то время как католики, такие как Пьюджин, возмущались идеей о том, что Римская церковь утратила свою набожность и энергию. Поскольку доктрины Общества были тесно связаны с Оксфордским движением, оно также подверглось резкой критике со стороны антитрактарианцев. Однако у Кембриджского общества Камдена была хитрая уловка, чтобы избегать таких нападок. Его устав запрещал богословские дебаты, настаивая на том, что Общество занимается исключительно архитектурой. Таким образом, хотя его лидеры излагали определенную теологическую позицию, их нельзя было обвинить в прямом вмешательстве в церковные дела. Эта защита работала в большинстве случаев, но не уменьшила ненависти многих к скрытой теологической повестке Общества. Многие архитекторы также презирали Общество за его нетерпимость к творческой свободе. Высокомерные заявления, такие как утверждение «Экклезиолога» о том, что «не является признаком слабости довольствоваться копированием признанного совершенства: скорее это признак надменности – полагать, что можно соперничать с ним каким-либо другим способом», мало что дало для завоевания его архитектурных противников. Несмотря на это, Кембриджское общество Камдена и его «Экклезиологи» практически никогда не проигрывали споры со своими критиками, за исключением вынужденного переезда из Кембриджа в Лондон в 1845 году после нападения антитрактарианцев. Общество настолько доминировало в архитектурном сообществе, что когда оно было распущено в 1868 году, большинство считало, что оно выполнило все, что планировало.

Members of the society also published books such as the Hierugia Anglicana, which sought to prove that medieval Catholic ritual had lived on in the Anglican Church past the Reformation and was therefore a proper way to offer worship. Another important work was The Symbolism of Churches and Church Ornaments, also known by the name of the medieval author who inspired it, Durandus. In this book, Neale and Webb sought to prove that absolutely every architectural element of the medieval church building was religiously symbolic and represented Christian piety and thought well above that of the 19th century. The work also proclaimed that church architects must "take a religious view of their profession" and that "we do protest against the merely business like spirit of the modern profession, and demand from them a more elevated and directly religious habit of mind". Although nominally scholarly, these persuasive works were quite obviously intended to further the society's own philosophical and theological viewpoints. The theological doctrines espoused by the Cambridge Camden Society were never gentle and the society had many critics, both religious and architectural. Members of the Anglican Church detested the "popish" and "romanising" tendencies they saw in the Ecclesiologist's judgements while Catholics such as Pugin resented the idea that the Roman Church had lost its piety and vigour. Because the Society's doctrines were so closely related to the Oxford Movement, it also drew heavy criticism from the anti Tractarianists. The Cambridge Camden Society had a clever smokescreen to avoid addressing such attacks, however. Its bylaws forbad theological debate, insisting that the Society was solely architectural in its mission. Thus although its leaders put forth a definite theological position, they could never be charged with direct meddling in Church matters. This defence worked most of the time, but it did not lessen the hatred many had for the Society's disguised theological agenda. Likewise, many architects despised the Society for its intolerance of creative freedom. Self righteous outbursts like the Ecclesiologist's assertion that "it is no sign of weakness to be content to copy acknowledged perfection: it is rather a sign of presumption to expect to rival it in any other way" did little to win over its architectural enemies. Despite this, the Cambridge Camden Society and its Ecclesiologists never really lost a battle with its critics, aside from its forced removal from Cambridge to London in 1845 after an attack by anti tractarianists. The society had so over the architectural community that when it disbanded in 1868, most felt that it had done everything it had set out to accomplish.

Результаты

В конечном итоге, достижения Кембриджского общества Камдена оказались настолько всеобъемлющими, что их часто принимают как должное. Историк Джеймс Ф. Уайт утверждает, что «даже здания, построенные в современных стилях, за редкими исключениями, используют литургическую планировку, разработанную более века назад Кембриджским обществом Камдена. Здесь многие сочли это «правильным» способом строительства церквей, и тысячи приходов по всему миру адаптировали свое богослужение к этому типу зданий». Скамейки, приобретенные на пожертвования, полностью исчезли благодаря кампании Общества, а пресвитерии стали обычной чертой неосредневековых церквей с 1860-х годов. Хотя Обществу и не удалось полностью убедить Англиканскую церковь в своих аргументах, продвигающих средневековый обряд, оно помогло привлечь внимание к несправедливостям, совершаемым в Церкви, и инициировало необходимые реформы. Даже церковная музыка подверглась влиянию Кембриджского общества Камдена. Под эгидой общества Джон Нил опубликовал сборник «Hymnal Noted», содержащий более ста гимнов, среди которых был гимн Нила «О, приди, приди, Эммануил», переведенный им с латыни XII века. Хотя от студенческого общества вряд ли можно было ожидать изменения самой сути церковного строительства и богослужения во всем мире, Кембриджское общество Камдена было очень близко к этому. Зародившись в архитектурном ассоциационизме, романтических представлениях о Средневековье и оксфордском реформаторском движении, Общество стремилось вернуть Англию в ее средневековое прошлое, и в своих поисках помогло заново открыть красоту готической архитектуры и обновить Англиканскую церковь. В последнем выпуске журнала «The Ecclesiologist» в 1868 году с некоторой долей правды было заявлено, что «мы испытываем удовлетворение отступать с поля победителями».