Введение
Аллегорические интерпретации Бытия – это прочтения библейской Книги Бытия, рассматривающие элементы повествования как символы или типологии, а не как буквальное описание исторических событий. В любом случае, иудаизм и большинство христианских деноминаций признают Бытие каноническим писанием, и верующие обычно считают, что оно имеет духовное значение. Первая глава Бытия повествует о сотворении Вселенной и человечества в течение шести последовательных дней. Некоторые христианские и иудейские течения (например, христианский фундаментализм) трактуют эти библейские отрывки буквально, полагая, что каждый день творения длился 24 часа. Другие (восточно-православные и основные протестантские конфессии) читают историю аллегорически, считая, что библейский рассказ призван описать взаимоотношения человечества с творением и Творцом, что Бытие 1 не описывает фактические исторические события, а шесть дней творения представляют собой длительный период времени. Католическая церковь допускает различные толкования, при условии сохранения доктрин о сотворении из ничего (ex nihilo), человеческом моногенезисе, первородном грехе и Imago Dei. Вторая глава Бытия содержит второй рассказ о сотворении. Глава 3 представляет змея, говорящего, которого многие христиане отождествляют с Сатаной в маскировке. Многие христиане в древности считали ранние главы Бытия истинными как в историческом, так и в аллегорическом смысле. Другие евреи и христиане давно рассматривали рассказ о сотворении в Бытии как аллегорию, еще до развития современной науки и научных теорий (основанных на научном методе) о космологическом, биологическом и антропологическом происхождении. Известными сторонниками аллегорической интерпретации являются христианский богослов Ориген, который во II веке утверждал, что считать Бытие буквальной историей невозможно, Августин Гиппонский, который в IV веке, исходя из богословских соображений, доказывал, что Бог сотворил все во Вселенной в один момент, а не за шесть дней, как предполагает буквальное прочтение Бытия, и еще более ранний еврейский ученый I века Филон Александрийский, который считал ошибкой полагать, что сотворение произошло за шесть дней или в какой-либо определенный промежуток времени.
Allegorical interpretations of Genesis are readings of the biblical Book of Genesis that treat elements of the narrative as symbols or types, rather than viewing them literally as recording historical events. Either way, Judaism and most sects of Christianity treat Genesis as canonical scripture, and believers generally regard it as having spiritual significance. The opening chapter of Genesis tells a story of God's creation of the universe and of humankind as taking place over the course of six successive days. Some Christian and Jewish schools of thought (such as Christian fundamentalism) read these biblical passages literally, assuming each day of creation as 24 hours in duration. Others (Eastern Orthodox, and mainline Protestant denominations) read the story allegorically, and hold that the biblical account aims to describe humankind's relationship to creation and the creator, that Genesis 1 does not describe actual historical events, and that the six days of creation simply represents a long period of time. The Catholic Church allows for a variety of interpretations, as long as the doctrines of creation ex nihilo, human monogenism, original sin, and the Imago Dei are maintained. Genesis 2 records a second account of creation. Chapter 3 introduces a talking serpent, which many Christians believe is Satan in disguise. Many Christians in ancient times regarded the early chapters of Genesis as true both as history and as allegory. Other Jews and Christians have long regarded the creation account of Genesis as an allegory even prior to the development of modern science and the scientific accounts (based on the scientific method) of cosmological, biological and human origins. Notable proponents of allegorical interpretation include the Christian theologian Origen, who wrote in the 2nd century that it was inconceivable to consider Genesis literal history, Augustine of Hippo, who in the 4th century, on theological grounds, argued that God created everything in the universe in the same instant, and not in six days as a plain reading of Genesis would require; and the even earlier 1st century Jewish scholar Philo of Alexandria, who wrote that it would be a mistake to think that creation happened in six days or in any determinate amount of time.
Церковные историки о аллегорическом толковании Бытия
Буквальное толкование Библии некоторыми современными христианами дискредитирует аллегорическую или мифологическую интерпретацию Книги Бытия, представляя её как позднюю попытку примирить науку с библейским повествованием. Они утверждают, что история сотворения мира всегда понималась буквально, пока современная наука (и, в частности, биологическая эволюция) не поставила её под сомнение. Однако это не является преобладающим мнением, что демонстрируется ниже:
По словам Роуэна Уильямса: "[На протяжении] большей части истории христианства существовало понимание того, что вера в то, что всё зависит от творческого акта Бога, вполне совместима с определенной степенью неопределенности или свободы в отношении того, как именно этот акт разворачивается во времени творения". Некоторые историки религии полагают, что библейский буквализм возник с подъёмом протестантизма; до Реформации Библия обычно не толковалась исключительно буквально. Стенли Джаки, бенедиктинский священник и богослов, а также выдающийся физик, в своей книге "Библия и наука" утверждает:
Вместе с тем, русский православный иеромонах Серафим Роуз утверждал, что такие видные православные святые, как Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Ефрем Сирин, считали, что Книга Бытия должна рассматриваться как историческое повествование.
Найти аллегорию в истории
Максин Кларк Бич комментирует утверждение Павла о том, что рассказ в Книге Бытия о сыновьях Авраама является аллегорией, написав: «Эта аллегорическая интерпретация стала одним из библейских текстов, использовавшихся в долгой истории христианского антисемитизма, о котором его автор не мог ни представить, ни намеренно способствовать». Другие авторы Нового Завета придерживались схожего подхода к еврейской Библии. Евангелие от Матфея переосмысливает ряд отрывков. Там, где пророк Осия говорит о Израиле: «Из Египта Я призвал Сына Моего», Матфей интерпретирует эту фразу как относящуюся к Иисусу. Аналогично, обещание Исаии о рождении ребенка как знамения для царя Ахаза Матфей понимает как относящееся к Иисусу. Позднее христиане последовали их примеру. Ириней Лионский в своем труде «Против ересей», написанном в середине II века, увидел в истории Адама, Евы и змея указание на смерть Иисуса.
В III веке Ориген и другие представители Александрийской школы утверждали, что истинный смысл Библии можно постичь только путем аллегорического толкования. Ориген объяснил в своем труде «О началах», что иногда духовные учения можно почерпнуть из исторических событий, а иногда уроки можно преподать только через истории, которые, если понимать буквально, «кажутся неспособными вместить истину».
Адам и Ева в вере бахаи
Вера бахаи придерживается аллегорической интерпретации истории об Адаме и Еве. В книге «Некоторые вопросы и ответы» Абдул-Баха недвусмысленно отвергает буквальное прочтение, вместо этого полагая, что эта история является символической и содержит «божественные тайны и всеобщие смыслы»; а именно, грехопадение Адама символизирует обретение человечеством осознания добра и зла.