Генри Одера Орука: Кенийский философ и основатель африканской философии

Введение

Кенийский философ Генри Одера Орука (1 июня 1944 года, округ Сиая – 9 декабря 1995 года, Найроби) – кенийский философ, наиболее известный своей концепцией "Философии мудрецов". Это был проект, начатый в 1970-х годах с целью сохранения знаний коренных мыслителей в традиционных африканских общинах.

Жизнь и творчество

Генри Одера Орука родился 1 июня 1944 года в Масиро Ньяньгунгу, Угенья, округ Сиая. После окончания учебы в Кении он поступил в Уппсальский университет в Швеции. Там он записался на программу бакалавриата на факультете математики и естественных наук и изучал метеорологию, географию и геодезию. Позже, из-за интереса к предмету, он добавил философию к своим занятиям. Окончив факультет естественных наук и философии (на год раньше своего курса), он решил оставить науку и продолжить обучение философии. Он переехал в Университет штата Уэйн в Соединенных Штатах Америки для получения степени магистра, успешно завершил обучение и в итоге получил докторскую степень. Его диссертация на тему «Свобода» (написанная в 1970 году) впоследствии была доработана и опубликована в 1976 году под названием «Наказание и терроризм в Африке». С октября 1970 года и до своей смерти 9 декабря 1995 года он преподавал философию в Университете Найроби. Большинство сотрудников и доминирующий состав Департамента философии и религиоведения, основанного в 1969 году в Университете Найроби, составляли священники и светские теологи. У них оставалось мало времени на «африканскую философию», поскольку они сомневались в способности африканцев мыслить логически. После многих лет упорной и ожесточенной борьбы, возглавляемой Одерой Орукой, в июле 1980 года философия была отделена от религии в университете, и он был назначен основателем и председателем нового Департамента философии. К сожалению, смерть Одера Оруки привела к заметному снижению международного авторитета философии в Университете Найроби. Дисциплина, которую Одера Орука так упорно отделил от религии, впоследствии снова была объединена с религиоведением. Одера Орука был президентом-основателем Философской ассоциации Кении (PAK), директором-основателем Международного института экологических исследований (IIES) в Найроби, членом Национальной академии наук Кении (KNAS), генеральным секретарем Ассоциации африканских исследований будущего (AFSA), генеральным секретарем Афро-азиатской философской ассоциации (AAPA), вице-президентом Межафриканского совета философии (IACP), членом исполнительного комитета Международной федерации философских обществ (FISP) и Всемирной федерации исследований будущего. 3 июня 1993 года он получил почетную докторскую степень факультета гуманитарных наук Уппсальского университета.

Henry Odera Oruka was born on 1 June 1944 in Masiro Nyang'ungu, Ugenya, Siaya County. After his advanced level studies in Kenya, he went to Uppsala University in Sweden. There he registered for a BSc programme in the Faculty of Mathematics–Natural Science and studied meteorology, Geography, and Geodesy. He later added Philosophy to his studies because of his interest in the subject. Upon graduating in Science and Philosophy (a year ahead of his class), he opted to drop science and continue with his studies in philosophy. He moved to Wayne State University in the United States of America for his master's degree where he completed his studies and eventually obtained a PhD. His dissertation on the theme of "Freedom" (written in 1970) was later refined and published as Punishment and Terrorism in Africa in 1976. From October 1970 until his death on 9 December 1995, he taught philosophy at the University of Nairobi. The majority and dominant staff at the Department of Philosophy and Religious Studies which had been launched in 1969 at the University of Nairobi were priests and lay theologians. They had little time for "African Philosophy" as they harbored doubts about the ability of Africans to think logically. After years of a sustained and bitter struggle spearheaded by Odera Oruka, Philosophy was separated from Religion at the university in July 1980 and he was appointed the Founder Chairman of the new Department of Philosophy. Unfortunately for the department, the death of Odera Oruka was accompanied with a marked decline in the international profile of Philosophy at the University of Nairobi. The discipline that Odera Oruka worked so hard to separate from Religion has since been merged with Religion once again. Odera Oruka was the founder president of the Philosophical Association of Kenya (PAK); the founding director of the International Institute of Environmental Studies (IIES), Nairobi; a member of the Kenya National Academy of Sciences (KNAS); the secretary general of African Futures Studies Association (AFSA); the secretary general of the Afro Asian Philosophical Association (AAPA); vice president of the Inter African Council of Philosophy (IACP); a member of the executive committee of both the Federation International de societe philosophique (FISP) and World Futures Studies Federation. On June 3, 1993, he received an honorary doctorate from the Faculty of Humanities from Uppsala University.

Личная жизнь

Одера Орука был женат дважды. Его первая жена, покойная Миллисент Ачиенг, родила ему троих детей: Оуисо Одера (покойный голливудский актер), Шейла Одера (ветеран актриса, модель и бухгалтер) и Шэрон Одера (умершая). У него было двое детей со второй женой, Оливией Фиби Айомой: Ронни Омуга и Питер Орука Одера (специалист в области международных отношений).

Философская мудрость

Философская Сагацити – исследовательский проект Одера Орука, начатый в начале 1970-х годов, предназначенный для сохранения философских мыслей традиционных кенийских мудрецов. Основной принцип Философской Сагацити заключается в том, что как в традиционной, так и в современной Африке существуют женщины и мужчины, неграмотные и грамотные, которые обычно занимаются философским размышлением о различных проблемах человеческой жизни и природы в целом. В отличие от этнофилософии, которая делает акцент на коллективном мышлении, Философская Сагацити ищет отдельных мыслителей в традиционном сообществе. Эти "мудрецы" выражают и защищают свои философские мысли и мнения по различным вопросам природы и человеческой жизни. Некоторые из этих мыслей, даже если они не являются философскими в строгом смысле, тем не менее могут служить исходными данными для специализированных философских размышлений профессиональных или обученных философов. Орука стремился показать, что в Африке есть и была философия в полном смысле этого слова: философия, которая занимается повседневными человеческими проблемами и вопросами, общими для всех людей, такими как существование божества, жизнь, знание, смерть и т.д. Эти вопросы не являются прерогативой грамотных людей, но обычно лучше всего решаются немногими, кто способен "превзойти" коллективный способ мышления. Хотя некоторые часто приравнивают "Философию мудрецов" к "Философской Сагацити", Одера Орука не разделял эту точку зрения. Одера Орука различал два направления в Философии мудрецов: (1) народную или общепринятую мудрость и (2) Философскую Сагацити. В то время как первая выражает общеизвестные общественные максимы, афоризмы и общие истины здравого смысла, вторая выражает мысли мудрых людей, которые превосходят народную мудрость и достигают философского уровня. Таким образом, хотя все проявления Философской Сагацити находятся в рамках Философии мудрецов, не каждое проявление Философии мудрецов является Философской Сагацити. Новизна проекта Одера Орука заключается в Философской Сагацити, поскольку обращение к народной мудрости в рамках Философии мудрецов было бы возвратом к этнофилософии.

Philosophic Sagacity is Odera Oruka's research project begun in the early 1970s designed to preserve the philosophical thoughts of traditional Kenyan sages. The basic principle of Philosophic Sagacity is that in both traditional and modern Africa there exist women and men, illiterate and literate, who commonly engage in philosophical reflection on various problems of human life and nature in general. Unlike ethnophilosophy, which emphasises communal thinking, Philosophic Sagacity searches for individual thinkers in the traditional community. These "sages" express and defend their philosophical thoughts and opinions on various issues of nature and human life. Some of these thoughts even if not philosophical in the strict sense could nevertheless constitute raw data for technical philosophical reflections by professional or trained philosophers. Oruka wanted to point out that there is and was a philosophy in Africa in the fullest sense of the word: a philosophy that deals with daily human problems and issues which are common to every human being, such as the existence of a Deity, life, knowledge, death etc. Such issues are not the sole domain of literate people but are usually best addressed by the few who can "transcend" the communal way of thinking. Though some have often equated "Sage Philosophy" with "Philosophic sagacity," Odera Oruka did not. Odera Oruka distinguished between two wings of Sage Philosophy: (1) being the folk or popular sagacity, and (2) being the philosophic sagacity. While the former expresses well known communal maxims, aphorisms and general common sense truths, the latter expresses the thoughts of wise men and women that transcend popular wisdom and attain a philosophic capacity. Hence whereas all instances of philosophic sagacity locate within sage philosophy, not every instance of sage philosophy constitute philosophic sagacity. The novelty of Odera Oruka's project is to be found in philosophic sagacity since the folk sagacity dimension of sage philosophy would be a fallback to ethnophilosophy.

Метод

Одера Орука и его коллеги с магнитофонами отправились в деревни различных этнических общин в Кении, чтобы пообщаться с теми, кого в их общинах считали мудрыми. Беседы проводились на родном языке предполагаемых мудрецов. Каждое "мудрое высказывание" подвергалось критике со стороны собеседников. Если человек обладал философским складом ума, он/она мог/могла предложить рациональные ответы на возражения или просьбы о разъяснении. В противном случае, он/она давал/давала неудовлетворительные ответы или, возможно, не мог/могла ответить вовсе. Считалось, что таким образом можно отделить истинную философию от народной мудрости.

Критика философской мудрости

Философская проницательность – это не философия, – главный аргумент Д. А. Мазоло. Основываясь на сократическом методе, его анализ показывает, как часто традиция и мнение основываются на недостаточных рассуждениях. Для него истинная философия зиждется на анализе, определении и объяснении. Пресократическим знаниям нет места в строгой философии. Философская проницательность, по его мнению, относится к категории досократической философии. Обе не демонстрируют последовательного отношения к рациональному объяснению и практики его применения, несмотря на наличие "мудреца" и дискурса с ним/ней. Простое обсуждение темы не обладает той высокой степенью абстракции, концептуального анализа и взаимосвязанности, которые, по его словам, составляют суть строгой философии. Мазоло также возражает против афроцентрической перспективы, свойственной подходу Одера Оруки к рассмотрению неграмотных африканских мужчин и женщин как протофилософов. По-видимому, это недоразумение. Для Одера Оруки философская проницательность находится между этнофилософией и профессиональной философией и является лишь отправной точкой для определения природы африканской философии. В своем эссе "Философ и мудрец: о вопросе африканской философии" Питер О. Бодунрин отвергает представление Одера Оруки о философской проницательности как о философии, поскольку для него грамотность является необходимым условием для философских размышлений. Его второе, связанное с этим возражение, типично для антропологии: влияние наблюдателя. Если философ берет интервью у "мудреца", является ли результат действительно работой "мудреца" или совместным продуктом? Кто является истинным создателем "философии"? Одера Орука ответил на эти замечания, указав, что мышление обычно предшествует письму и что цель дискурсов – получение исходного материала, который философ может использовать в своих усилиях доказать, что истинная философия существует на африканской земле. Энтони Осегаре, аспирант Одера Оруки, проводит различие между проницательностью и знанием. Оба включают в себя приобретение и использование навыков, но они не тождественны. Проницательность включает в себя практическую мудрость, достигаемую через опыт. Она имеет более широкое значение, чем знание. В рамках проницательности также существует проницательность, ограничивающаяся здравым смыслом, и проницательность, выходящая за его пределы. Критика Осегаре, в отличие от критики Мазоло и Бодунрина, не является негативной, а направлена на разъяснение и развитие проекта Одера Оруки. Стоит отметить различие между мудрецами и пророками. Их можно спутать, поскольку оба стремятся решить проблемы, затрагивающие человеческое общество. Также верно, что мудрец может быть пророком, а пророк – мудрецом, но принципиальное различие заключается в том, что они не тождественны. Основное различие, по мнению Одера Оруки, состоит в том, что пророк претендует на предсказание будущего на основе прошлого опыта, в то время как мудрец занимается фундаментальными вопросами этики и другими вопросами немедленной важности. Мудрец способен предлагать проницательные решения практических проблем. Мудрецы существовали в каждом обществе как хранители его культуры и ценностей, независимо от грамотности. После смерти Одера Оруки философы, продолжающие продвигать идею проницательности, включают кенийских ученых Ф. Очиенг’ Одхиамбо и Ориаре Ньяруат, а также американку Гейл Пресби.

Philosophic Sagacity is not philosophy is the main argument of D. A. Masolo. Based on Socratic method, his analysis shows how frequently tradition and opinion are based on insufficient reasoning. For him, true philosophy relies on analysis, definition, and explanation. Pre Socratic knowledge has no place in strict philosophy. Philosophic sagacity, he believes, falls into the category of pre Socratic philosophy. Both fail in a consistent attitude towards, and practice of, rational explanation, despite the presence of the "sage" and the discourse with him/her. A mere discussion of a topic does not have the high degree of abstraction, conceptual analysis, and relation which, according to him, are the essence of strict philosophy. Masolo also objects to the Afrocentric perspective inherent in Odera Oruka's approach to treating pre literate African men and women as proto philosophers. This appears to be a misunderstanding. For Odera Oruka, Philosophic Sagacity lies between ethnophilosophy and professional philosophy and is simply a starting point in determining the nature of African Philosophy. In his essay, "The Philosopher and the Sage: On the Question of African Philosophy", Peter O. Bodunrin rejects Odera Oruka's notion that philosophic sagacity is philosophy because, for him, literacy is a necessary condition for philosophical reflections. His second, related, objection is one common to anthropology: the influence of the observer. If a philosopher interviews a "sage", is the result really the work of the "sage" or a joint product? Who is the actual creator of the "philosophy"? Odera Oruka responded to such thought by pointing out that thinking normally precedes writing and that the intent of the discourses is to produce raw material, to be used by the philosopher in his effort to prove that true philosophy exists on African soil. Anthony Oseghare, a PhD student of Odera Oruka, makes a distinction between sagacity and knowledge. Both involve the acquisition and usage of skills, but they are not identical. Sagacity involves wisdom of a practical nature which is achieved through experience. It has a broader meaning than knowledge. Within sagacity too, there is a sagacity that stops with common sense and a sagacity that transcends common sense. Oseghare's critique, unlike Masolo's and Bodunrin's, is not negative but meant to clarify and enhance Odera Oruka's project. A point worth noting is the distinction between sages and prophets. They could be confused in that both are concerned with efforts to resolve problems that affect human society. It is also true that a sage can be a prophet and a prophet can be a sage but the critical fact is that they are not identical. The basic difference – according to Odera Oruka – is that the prophet claims to predict the future based on past experience, whereas a sage is concerned with fundamental issues of ethics and other questions of immediate importance. A sage has the ability to offer insightful solutions to practical issues. Sages have existed in every society as custodians of its culture and values, regardless of literacy. After Odera Oruka's death philosophers who have continued to push the agenda of sagacity include Kenyan born scholars F. Ochieng' Odhiambo and Oriare Nyarwath together with American Gail Presbey.