Флаг ромов: история и символика

Введение

Этнический флаг

Флаг рома или флаг ромского народа (романес, или O romanko flako) — международный этнический флаг народа рома, исторически известного как "цыгане", который составляет бесправное меньшинство в странах Евразии, Африки, Америки и Австралии. Он был утвержден представителями различных ромских общин на первом и втором Всемирных конгрессах ромов (ВКР) в 1971 и 1978 годах. Флаг состоит из синего и зеленого фона, символизирующих соответственно небо и землю; в центре также изображено 16-спицевое красное дхармачакра, или колесо повозки. Последний элемент символизирует кочевой образ жизни народа рома и является одновременно данью уважения флагу Индии, добавленной к флагу ученым Виром Раджендрой Риши. Он заменил множество племенных эмблем и знамен, некоторые из которых указывали на претензии народа рома на происхождение от древних египтян. Древнейшая ромская символика включает в себя знаки, отражающие профессиональные и племенные деления, а также тотемы и пиктограммы. В некоторых случаях ромские "короли" и "князья" также были интегрированы в европейскую геральдическую традицию, имея собственные гербы. В результате этого синтеза "египтяне" стали визуально ассоциироваться с геральдическими животными, включая гадюку и, в XIX веке, ежа. Около 1890 года члены Общества изучения цыган установили, что испанские рома предпочитают триколор красного, желтого и черного цветов, и приняли его в качестве общеромского символа. На Балканах корпоративное представительство было предоставлено цыганским эснафам, предшествовавшим созданию современных профессиональных союзов, у каждого из которых были свои печати или флаги. На ранних этапах политики идентичности в XX веке возникли ромские политические группы, однако их идеи оставались привязаны к более доминирующим культурным национализмам в их странах. В межвоенный период различные и конкурирующие ромские флаги в основном основывались на румынской, польской, коммунистической или исламской символике. Флаг 1971 года претендовал на возрождение простого сине-зеленого биколора, предположительно созданного активистом Георге А. Лăзаряну Лăзурика в межвоенной Великой Румынии. Этот дизайн был одобрен в 1950-х годах Ионелом Ротару, который также утверждал, что это флаг для независимой территории поселения, или "Романестана". Триколорная версия, под которой летали выжившие после геноцида рома, вышла из употребления из-за обвинений в том, что она символизирует коммунизм. Окончательный вариант Риши 1978 года с добавленным колесом приобрел популярность в конце XX века; он особенно ассоциируется с группами, выступающими за транснациональное единство народа рома и против его обозначения как "цыгане". Этот флаг продвигали актер Юл Бриннер, писатель Рональд Ли и скрипач Ехуди Менухин, а также его принял "король" Флорин Чиоба. Он был особенно популярен в Социалистической Югославии, которая предоставила ему официальное признание после его принятия. Конгресс ВКР никогда не предоставлял спецификаций для флага, который существует в различных версиях и имеет множество производных, включая национальные флаги с добавленным дхармачакра Риши. В течение 2010-х годов несколько стран и общин официально признали его, но его демонстрация также вызвала споры в различных частях Европейского Союза. Производные также широко использовались в ромской политической символике в тот же период. Однако в научном сообществе ромский флаг подвергся критике как евроцентричный символ, а его демонстрация — как поверхностное решение проблем, с которыми сталкивается этническая группа, которую он представляет. Он постоянно отвергается различными ромскими племенами, а также ашкали и балканскими египтянами, которые составляют отдельную этническую группу.

The Romani flag or the flag of the Roma (, or O romanko flako) is the international ethnic flag of the Romani people, historically known as "Gypsies", which form a stateless minority in countries across Eurasia, Africa, the Americas, and Australasia. It was approved by the representatives of various Romani communities at the first and second World Romani Congresses (WRC), in 1971 and 1978. The flag consists of a background of blue and green, representing the heavens and earth, respectively; it also contains a 16 spoke red dharmachakra, or cartwheel, in the center. The latter element stands for the itinerant tradition of the Romani people and is also an homage to the flag of India, added to the flag by scholar Weer Rajendra Rishi. It superseded a number of tribal emblems and banners, several of which evoked claims of Romani descent from the Ancient Egyptians. Older Romani symbolism comprises insignia reflecting occupational and tribal divisions, as well totems and pictograms. In some cases, Romani "Kings" and "Princes" were also integrated within the European heraldic tradition with coats of arms of their own. As a result of this synthesis, "Egyptians" became visually associated with heraldic animals, including the adder and, in the 19th century, the hedgehog. Around 1890, affiliates of the Gypsy Lore Society had deduced that a tricolor of red yellow black was preferred by the Spanish Romanies, and embraced it as a generic Romani symbol. In the Balkans at large, corporate representation was granted to the Gypsy esnaf—which preceded the creation of modern professional unions, all of which had their own seals or flags. The first stages of identity politics in the 20th century saw the emergence of Romani political groups, but their designs remained attached to those of more dominant cultural nationalisms in their respective country. Into the interwar era, the various and competing Romani flags were mostly based on Romanian, Polish, communist, or Islamic symbolism. The 1971 flag claimed to revive a plain blue green bicolor, reportedly created by activist Gheorghe A. Lăzăreanu Lăzurică in interwar Greater Romania. This design had been endorsed in the 1950s by Ionel Rotaru, who also claimed it as a flag for an independent settlement area, or "Romanestan". A tricolor version, flown by survivors of the Romani genocide, fell out of use due to allegations that it stood for communism. Rishi's definitive variant of 1978, with the added wheel, gained in popularity over the late 20th century; it is especially associated with groups which are advocating the transnational unity of the Romani people and combating its designation as "Gypsies". This flag was promoted by actor Yul Brynner, writer Ronald Lee, and violinist Yehudi Menuhin, and it was also adopted by "King" Florin Cioabă. It was especially popular in Socialist Yugoslavia, which awarded it official recognition upon its adoption. The WRC Congress never provided specifications for the flag, which exists in various versions and has many derivatives, including national flags defaced with Rishi's dharmachakra. Several countries and communities have officially recognized it during the 2010s, but its display has also sparked controversy in various parts of the European Union. Derivatives were also widely used in Romani political symbolism during the same period. However, inside the scholarly community, the Romani flag has been criticized as a Eurocentric symbol, and its display as a perfunctory solution to issues which are faced by the ethnic group which it represents. It has continuously been rejected by various Romani tribes, as well as by the Ashkali and Balkan Egyptians, who form a distinct ethnicity.

Оригинальные символы

Ученый Константин Стоянович отмечает, что такие подгруппы рома, как ловари, традиционно использовали ряд квазигеральдических символов: "У каждого племени есть свой знак или эмблема, эквивалент флага. Этот знак состоит из небольшого куска дерева с насечками, куска ткани или нитей разных цветов, или даже ветки, оторванной от любимого дерева племени, которое оно считало своим (подобно тотему). Он демонстрируется только в пределах территории, используемой для кочевий определенной группы". Ромы, наряду с другими "путешествующими народами" Европы, использовали "рудиментарные иероглифы" для обозначения своих территорий; искусствовед Аманда Василевски предполагает, что эта практика сохранилась в "международном символе сквоттеров", который косвенно основан на "цыганских символах или знаках изгоев". Путешественник Джордж Борроу уподоблял тайный племенной фольклор, или "цыганизм", масонскому ритуалу и символизму. Борроу перечислил палатки, молотки, клещи, оловянные чайники, корзины и мешки как некоторые из "знамен и девизов" рома. Гравюра Фрэнсиса Уитли конца XVIII века изображает "подлинные жилища английских цыган того времени" рядом с "странным предметом, висящим на шесте". Его предварительно идентифицировали как борону, что позволяет предположить, что лагерь принадлежал "кузнецам, которые изготавливали или ремонтировали такие инструменты". В ромских лагерях использование тканевых маркеров распространяется на практику изоляции менструирующих женщин и их одежды. Антрополог Джудит Окли предполагает, что "полотенце, развешенное отдельно на веревке для сушки, становится флагом этнической чистоты". Во время праздника Гурбан, практикуемого бояшами из Гребенаца, появляется особый флаг (стеагу), сделанный из белого шарфа и красной ленты, привязанных к пруту ивы. Фольклорист Дэвид МакРичи, опираясь на этнологические наблюдения Генриха фон Вислоцки среди венгерских рома, отмечает существование устоявшейся традиции в Королевстве Венгрия, где вожди племен, часто называемые "королями Египта/цыган", носили "змею, выгравированную на серебряных пуговицах их кафтанов". МакРичи предполагает, что три гадюки на щите герба Нунроу в Королевстве Шотландия могут быть связаны с Джоном Фаа и шотландскими рома. В 1860-х годах Эстер Фаа Блайт из Кирка Йетхолма, номинальная потомка Джона, использовала тиару с шотландским чертополохом. Несколько источников XV века сообщают о существовании геральдических символов, связанных с кочевыми "цыганскими князьями" из Священной Римской империи. Один из них, по имени Пануэль, использовал золотого орла с короной, а другой, Баутма, – сложный герб, включающий ятаган и коронованного петуха; оба использовали собак в качестве геральдического животного, причем значок Пануэля был в виде собаки. Эпитафия 1498 года в Пфорцхайме посвящена Фрейграфу из "Маленького Египта", то есть лидеру ромского племени. На его гербе изображены звезда и полумесяц в сочетании с оленем. В Валахии и Молдавии, где они содержались как княжеские рабы, ромские ремесленники непосредственно участвовали в изготовлении геральдических печатей, хотя и примитивных. На рубеже XVIII века разобщенность и символический хаос ромских племен стали темой в эпической поэме Иона Будая Делеану "Цыганиада". Будай, румынский протонационалист Трансильванской школы, вероятно, намекал на политическую разобщенность внутри своей этнической общины; в "Цыганиаде" цыгане отмечают свои территории под многочисленными вексиллоидами: лопатой для бояшей, медным подносом для кальдерашей, чучелом вороны для аргинтари и красным ситом, натянутым на белую сыромятную кожу, для чюрари. В 1830-х годах английский филантроп Джеймс Крэбб вспоминал встречу с цыганской гадательницей, чье седло было "буквально усеяно серебром, поскольку на нем были выгравированы эмблемы ее профессии из этого металла: полумесяц, семь звезд и восходящее солнце". Группа урсаров, захваченных в 1872 году во Фрибурге, носила красные шапки. К тому времени некоторые ромские символы приобрели значение, выходящее за рамки племенной принадлежности. К ним относится красное знамя, которое несли турецкие ромы, все из которых принадлежали к специальной эснаф (гильдии) Османской империи. Ромы также служили Австрийской империи в Сербской Воеводине в 1848 году, когда, как сообщается, они носили "яркие наряды" и несли свои собственные знамена. Знамя косовских цыган 1849 года сохранилось в Призрене. В британских традициях комбинации желтого и красного или желтого, красного и черного считались "цыганскими". В 1845 году был основан английский неромский крикетный клуб "I Zingari" ("Цыгане") с цветами: красным, желтым (или золотым) и черным. "Старейшие сохранившиеся клубные цвета в Великобритании", они имели контекстуальное значение, символизируя "выход из тьмы через огонь и в свет". В 1890 году один неназванный член Общества цыганского фольклора (GLS) предположил, что европейские цыгане обычно использовали красный и желтый как свои отличительные цвета. Он отметил их повторение как в ромской народной одежде, так и в форме "I Zingari", а также идентификацию "красного и желтого для рома" в одной английской рифме. Тот же источник передал слова "ромского хала в Испании", согласно которому существовало "молчаливое признание" красного, желтого и черного как племенного триколора; в этом случае два первых цвета также повторяли испанский красный краситель. Триколор появился на обложке "Ромского словаря" Борроу, напечатанного в Лондоне для использования GLS (1889). МакРичи усомнился в этом утверждении, отметив, что в более ранних свидетельствах Уолтера Симсона цвета шотландских ромских костюмов изображены преимущественно зелеными. Написав годом позже, МакРичи отметил "цыганские цвета Испании", использованные в монографии Эндрю МакКормика о цыганах-тинкерах. Он приписал "покойному лорду Лилфорду" как конечному источнику информации, опубликованной GLS в 1890 году. В Австро-Венгрии всем цыганам неформально приписывался "герб" с изображением ежа. Он был впервые использован эрцгерцогом Иосифом Карлом в его трактате 1886 года "Czigány nyelvtan" (где животное изображено "с веточкой во рту") и позже выгравирован на памятнике Яноша Бихари на острове Маргит. Выбор был подтвержден ученым Понори Тевреком Эмилем, который утверждал, что еж был "эмблемой, общей для всех цыган", добавив: "Цыгане из разных стран различаются ежами, держащими в пасти различные шишки или листья (а именно сосновые шишки, березовые или боярышниковые листья)". Существовали три немецких цыганских племени, названных в честь их соответствующих регионов: Старая Пруссия, которая несла черно-белый флаг с изображением ели; Новая Пруссия – зеленый и белый с березой; и Ганновер – золотой, синий и белый с шелковицей. Гильдейская организация тем временем сохранялась в пост-османском Княжестве Болгария – в 1901 году была создана ассоциация болгарских ромских носильщиков; ее флаг также сохранился. В 1910 году Видин стал домом для первой гражданской организации для рома (которые все еще называли себя "Египетской нацией" или "коптами"). Ее эмблема изображала Святого Георгия, поражающего крокодила, который, по словам группы, символизировал победу христианства над египетским язычеством.

Scholar Konstantin Stoyanovitch notes that Romani subgroups, such as the Lovari, traditionally employed a set of quasi heraldic symbols: "Each tribe [has] its own emblem or marking, the equivalent of a flag. This sign consists of a small piece of wood bearing some notches, or a piece of fabric or threads of various colors, or even a branch torn off the tribe's favorite tree, a tree it considered to be its own (sort of like a totem). It is only shown within the limits of a territory only used for a certain group's travels." Romanies, along with the various other "traveling people" of Europe, used "rudimentary hieroglyphs" to mark their territories; art historian Amanda Wasielewski suggests that such practices survive in the "international squatters' symbol", which is indirectly based on "gypsy symbols or rogue signs". Travel writer George Borrow likened the secretive tribal folklore, or "Gipsyism", to Masonic ritual and symbolism. Borrow listed tents, hammers, tongs, tin kettles, creels, and cuddies as some of the Romanies' "banners and mottoes". A late 18th century etching by Francis Wheatley shows the "genuine dwellings of English Gypsies of that date", alongside a "strange object hung on a pole". This is tentatively identified as a drag harrow, suggesting that the camp was one of "smiths, who made or repaired such tools." Within Romani encampments, the usage of cloth markers extends to the practice of segregating menstruating women and their garments. Anthropologist Judith Okely proposes that "the tea towel hanging separately to dry on a line becomes a flag of ethnic purity". A specific flag (steagu), fashioned from white scarf and red ribbon tied to a willow rod, appears during Gurban festival as practiced by the Boyash of Grebenac. Folklorist David MacRitchie, building on ethnological observations made Heinrich von Wlislocki among the Hungarian Romanies, notes the existence of an established tradition in the Kingdom of Hungary, where tribal chiefs, oftentimes styled as "Kings of Egypt/of the Gypsies", wore "the serpent engraved on the silver buttons on their coats". MacRitchie speculates that the three adders on a shield at Nunraw armorial, in the Kingdom of Scotland, may therefore connect to John Faa and the Scottish Romanichal. In the 1860s, John's nominal descendant, Esther Faa Blythe of Kirk Yetholm, used a tinsel coronet with the Scottish thistle. Several 15th century sources report the existence of heraldic symbols associated with nomadic "Gypsy Princes" from the Holy Roman Empire. One such figure, named Panuel, used a crowned golden eagle, while another one, Bautma, had a complex coat of arms, incorporating a scimitar and a crowned rooster; both figures also used hounds as their heraldic animal, with Panuel's being a badge. A 1498 epitaph at Pforzheim commemorates a Freigraf of "Little Egypt", in fact a Romani tribal leader. His attached coat of arms has the star and crescent in combination with the stag. In Wallachia and Moldavia, where they were kept as princely slaves, Romani craftsmen were directly involved in fabricating heraldic seals, albeit of a rudimentary kind. At the turn of the 18th century, the disunity and symbolic disorder of Romani tribes was a subject matter in Ion Budai Deleanu's mock epic, Țiganiada. A Romanian proto nationalist of the Transylvanian School, Budai probably hinted at political disentanglement within his own ethnic community; Țiganiada shows Gypsies marking under numerous vexilloids: a shovel for the Boyash, a copper tray for the Kalderash, a stuffed crow for the Argintari, and a red sieve, painted on white rawhide leather, for the Ciurari. In the 1830s, the English philanthropist James Crabb recalled meeting a Romani fortune teller, whose saddle was "literally studded with silver; for she carried on it the emblems of her profession wrought in that metal; namely, a half moon, seven stars, and the rising sun." A group of Ursari captured in 1872 at Fribourg reportedly wore red bonnets. By that stage, some Romani symbols had embraced more than tribal groups. These include a red banner carried by Turkish Romanies, all of whom belonged to a special esnaf (guild) of the Ottoman Empire. Gypsies also served the Austrian Empire in Serbian Vojvodina during 1848, when they reportedly wore "colourful garbs" and carried their own banners. A banner of the Kosovar Gypsies, dating from 1849, is still preserved in Prizren. British traditions tended to regard combinations of yellow and red, or yellow red black as "Gypsy". An English, non Romani, cricket club called I Zingari ("The Gypsies") was established in 1845, with red, yellow (or gold), and black as its colors. "The oldest extant club colours in the UK", these had a contextual meaning, symbolizing the "coming out of darkness, through fire, and into light." In 1890, one unnamed member of the Gypsy Lore Society (GLS) proposed that the European Gypsies were generally using red and yellow as their distinctive colors. He noted their recurrence in both the Romani folk dress and I Zingari kits, as well as the identification of "red and yellow for Romany" in one English rhyme. The same source rendered the words of a "Romany chal in Spain", according to whom there was a "tacit recognition" of red yellow black as a tribal tricolor; in that instance, the former two colors also replicated the Spanish red weld. The tricolor scheme had by then appeared on the cover of Borrow's Romany Vocabulary, printed in London for GLS use (1889). MacRitchie placed doubt on this claim, noting that in earlier testimonies by Walter Simson the colors of Scottish Romani costumes are depicted as primarily green. Writing a year later, MacRitchie noted the "Gypsy colours of Spain" as used on Andrew McCormick's monograph of The Tinkler Gypsies. He credited "the late Lord Lilford" as the ultimate source for the information published by the GLS in 1890. In Austria Hungary, all Gypsies were informally attributed a "coat of arms" displaying the hedgehog. This was first used by Archduke Joseph Karl on his 1886 treatise, Czigány nyelvtan (where the animal is shown "with a twig in its mouth"), and later etched into János Bihari's monument on Margaret Island. The selection was validated by scholar Ponori Thewrewk Emil, who argued that the hedgehog was an "emblem shared by all the Gypsies", adding: "Gypsies from different countries distinguish themselves with hedgehogs that hold various cones or leaves (namely pine cones, birch or hawthorn leaves) in its mouth." There were three German Gypsy tribes, named for their respective area: Old Prussia, which carried a black and white flag defaced with a fir tree; New Prussia—green and white, with a birch tree; and Hanover—gold blue white with a mulberry tree. Guild organization was meanwhile maintained in the post Ottoman Principality of Bulgaria—an association of Bulgarian Romani porters was set up in 1901; its flag is also preserved. In 1910, Vidin became home to the first ever civic organization for Romanies (still describing themselves as the "Egyptian Nation" or "Copts"). Its emblem showed Saint George slaying a crocodile, which, the group explained, was symbolic of Christianity vanquishing Egyptian paganism.

Цыганцы Зория, УГРР и Квиек

Появление цыганского национализма после Первой мировой войны примерно совпало с распространением коммунизма и провозглашением Советского Союза. Группы, принявшие обе эти идеи, также переняли коммунистическую символику. Одним из первых примеров стало Королевство Болгария, где левые рома в 1920 году основали «Египетское общество», функционировавшее как филиал Болгарской коммунистической партии. Эта организация приняла «винокрасный флаг». В 1923 году небольшая группа русских рома появилась на параде Первого мая на Красной площади, неся плакат с надписью: «Рабочие цыгане всего мира, объединяйтесь!» В конце 1927 года вышла «Ромская заря» — советский пропагандистский журнал, ориентированный на цыганскую общину и направленный на их полную оседлость как пролетариев. В журнале повторялся лозунг и публиковались иллюстрации, изображающие рома, попирающих символы их кочевого образа жизни, в первую очередь — колесо повозки. В начале 1930-х годов сталинское руководство рассматривало возможность колонизации советских рома и ассирийцев «в компактных группах для формирования [собственных] национальных территорий» вдоль границы; моделью для этой политики послужила Еврейская автономная область. Большая Румыния, как родина значительного цыганского меньшинства (включая бывшие венгерские цыганские общины в Трансильвании), стала свидетелем первых проявлений цыганского национализма. В 1923 году рома Теаки подтвердили свое коллективное существование как «новое меньшинство» — «трансильванские цыгане», приняв флаг. Его дизайн не уточняется, кроме цветов: «черный–желтый–красный». Известно, что один из ранних румынских цыганских активистов, Лазар Нафтанайла, носил румынский национальный триколор в качестве кушака. По мнению историка Яна Хэнкока, современный флаг берет свое начало от всемирного цыганского флага, предложенного в конце 1933 года Румынским общим союзом рома (UGRR) по инициативе Георге А. Лазареану Лэзурика; чакра отсутствовала в этой версии, которая была просто двухцветной. Ученый Илона Климова Александр утверждает, что эта деталь «не подтверждается уставом или каким-либо другим источником». Другие историки, в том числе Елена Марушиакова, отмечают «отсутствие каких-либо реальных исторических доказательств», подтверждающих версию Хэнкока, которую они описывают как образец мифологии «национального строительства». Социолог Жан-Пьер Лигеоа также описывает цыганский флаг UGRR как теоретическую концепцию, а не фактический дизайн, в то время как ученый Уитни Смит считает, что двухцветный флаг существовал, но его автор остается неизвестным. Организация Лэзурика имела собственный, лучше задокументированный флаг, который использовался для представления румынской цыганской общины. В уставе UGRR он описывался как измененный румынский триколор, или «румынские национальные цвета». Его символика сочетала национальный герб с символами цыганских племен: «скрипку, наковальню, циркуль и мастерок, перекрещенные с молотом». UGRR также использовал по крайней мере 36 региональных флагов, которые обычно освящались на публичных церемониях представителями Румынской православной церкви, к которой принадлежал Лэзурика. На одном из собраний, проходивших в Медиаше в мае 1934 года, были вексиллы, «похожие на флаги старых римских легионов», увенчанные камертонами. В соседней Польше кальдераш Матеяш Квик провозгласил себя «королем цыган». Хотя его клан рассматривался польскими рома как «румынские цыгане», он оставался равнодушным к проектам Лэзурика. В отчете за февраль 1935 года упоминаются различные «цыганские знамена», а также кушак и «официальная печать», появившиеся на церемонии, в ходе которой Квик стал «Лидером цыганской нации». Согласно одному из сообщений, на гербе короля Матеяша был изображен фараонский венец и три символа «кочующей жизни» рома: молот, наковальня и кнут. На похоронах короля в 1937 году были развешаны различные синие и красные знамена с лозунгами, выражающими лояльность Квика к польскому национализму. В одном из сообщений в Journal des Débats говорится, что процессия несла этнический флаг «с династической эмблемой Квика» рядом с флагом Польши. После восшествия Януша Квика на престол в Варшаве журналисты отметили, что «Цыганское королевство» еще не имеет собственного флага, и что использовались «знамена разных цветов». В румынской газете «Фоая Попорулуи» сообщалось, что это «сотни цыганских флагов красного, зеленого, розового и желтого цветов». Региональная символика также преобладала в Болгарии: с 1930 года ее «мусульманские» рома отдавали приоритет звезде и полумесяцу как символам ислама. В Королевстве Югославии рома объединились вокруг культа святой Сары как Бибии, используя синее знамя с изображением Сары и святого Николая. Панэллинская культурная ассоциация греческих цыган, активная при режиме Метаксаса, использовала флаг неопределенного цвета с изображением святой Софии. В Великобритании сторонники GLS, такие как Август Джон, продвигали сочетание красного, желтого и черного цветов как «ромальские цвета». Они были использованы на обложке юбилейного выпуска журнала GLS за 1938 год. Его проект совпал с программой итальянского фашизма, а именно с депортацией пенинсульских евреев и «других лиц, считавшихся расово опасными, таких как цыгане», в новые восточноафриканские провинции. К середине 1930-х годов инициативу по использованию и признанию международного флага подхватил новый президент UGRR Георге Николеску; в то время он переписывался с соперником Квика, королем Микитой, который хотел создать цыганское государство на Ганге или в Африке. На «национальном цыганском собрании», которое он и Нафтанайла созвали в Сибиу в сентябре 1934 года, было выставлено «около 72 флагов». Согласно одному из отчетов, на цыганском конгрессе 1935 года в Бухаресте, который председательствовал Николеску, был выставлен «цыганский флаг» наряду с портретами Адольфа Гитлера и Михая I Румынского. Вскоре Николеску провозгласил себя цыганским королем — и, по словам писательницы Мабель Фарли Нандриш, посетившей его в его бухарестском доме, поднял «цыганский штандарт с румынским гербом на одной стороне и цыганским гербом на другой — циркуль для измерения справедливости и лютня для музыки». К 1937 году его восхищение нацизмом и Национал-христианской партией также привело к использованию свастик в UGRR. Несмотря на такие «союзы цыганских активистов с ведущими политическими силами», международный флаг 1933 года, если он когда-либо использовался в то время, практически исчез к началу Второй мировой войны; Жарко Йованович, переживший концентрационный лагерь Ясеновац, зафиксировал опыт Холокоста в различных песнях. В одной из них, «Jeg djesoro ratvalo avilo» («День стал кровавым»), упоминается о поднятии «цыганского флага» (o romanko flako) в честь преемственности рома.

The emergence Romani nationalism after World War I coincided roughly with the spread of communism and the proclamation of the Soviet Union. Groups which embraced both ideals also replicated communist symbolism. One early case was the Kingdom of Bulgaria, where left wing Romanies established in 1920 an Egypt society, functioning as a branch of the Bulgarian Communist Party. This organization adopted a "wine red flag". In 1923, a small group of Russian Romanies appeared at the May Day parade in Red Square, holding up a banner inscribed with the message: "Gypsy Workers of the World, Unite!" Romany Zoria appeared in late 1927 as a Soviet propaganda journal aimed at the Romani community, and aiming for their complete sedentarization as proletarians. It repeated the slogan, and published illustrations of the Romanies trampling on symbols of their nomadic lifestyle—primarily including the cartwheel. In the early 1930s, Stalinist authorities envisaged colonizing Soviet Romanies and Assyrians "in compact groups to form [their own] national territories" along the border; a blueprint for this policy was set by the Jewish Autonomous Oblast. Greater Romania, as the home of a sizable Romani minority (including formerly Hungarian Romani communities in Transylvania), witnessed some of the first manifestations of Romani nationalism. In 1923, the Romanies of Teaca affirmed their collective existence as a "new minority" of "Transylvanian Gypsies", by adopting a flag. Its design is not specified beyond the colors, namely "black–yellow–red." Among the early Romanian Romani organizers, Lazăr Naftanailă is known to have worn the Romanian national tricolor as a sash. According to historian Ian Hancock, the current flag originates with the world Romani flag proposed in late 1933 by Romania's General Union of the Romanies (UGRR), upon the initiative of Gheorghe A. Lăzăreanu Lăzurică; the chakra was absent from that version, which was a plain bicolor. Scholar Ilona Klímová Alexander argues that such a detail is "not confirmed by the statutes or any other source." Other historians, including Elena Marushiakova, note the "lack of any real historical evidence" to substantiate Hancock's account, which they describe as a sample of "nation building" mythology. Sociologist Jean Pierre Liégeois also describes the UGRR's Romani flag as a theorized concept, rather than an actual design, whereas scholar Whitney Smith believes that the bicolor existed, but also that its designer remains unknown. Lăzurică's organization had its own, better attested, flag, used to represent Romania's Romani community. It was described in the UGRR charter as a defaced Romanian tricolor, or "the Romanian national colors". Its symbolism combined the national coat of arms with symbols of Romani tribes: "a violin, an anvil, a compass and a trowel crossed with a hammer." The UGRR also used at least 36 regional flags, which were usually blessed in public ceremonies by representatives of the Romanian Orthodox Church, to which Lăzurică belonged. One meeting held at Mediaș in May 1934 had vexilla, "similar to the flags of the old Roman legions", topped by tuning forks. In neighboring Poland, a Kalderash man, Matejasz Kwiek, established himself as a "King of the Gypsies". Though his clan was regarded by mainstream Polish Romanies as "Rumanian Gypsies", he remained indifferent to Lăzurică's projects. A February 1935 report mentions various "Gypsy banners", as well as a sash and an "official seal", appearing at a ceremony in which Kwiek became "Leader of the Gypsy Nation". One account suggests that King Matejasz's arms showed a Pharaoh's crown alongside three symbols of the Romanies' "wandering life": a hammer, anvil and whip. The king's funeral in 1937 saw the flying of various blue and red banners, with slogans espousing Kwiek's loyalty toward Polish nationalism. One report in the Journal des Débats describes the procession as carrying an ethnic flag "with the Kwiek dynastic emblem", alongside the flag of Poland. Following the ascension of Janusz Kwiek to the throne in Warsaw, journalists noted that the "Gypsy kingdom" was not yet flying a single flag of its own, and that "banners of various colors" were used. A report in the Romanian newspaper Foaia Poporului described them more specifically as "hundreds of Gypsy flags, colored red, green, rose, and yellow." Regional symbols also prevailed in Bulgaria: from 1930, its "Mohammedan" Romanies prioritized the star and crescent as symbols of Islam. In the Kingdom of Yugoslavia, Romanies united around the cult of Saint Sarah as Bibija used a blue banner displaying Sarah and Saint Nicholas together. The Panhellenic Cultural Association of the Greek Gypsies, active under the Metaxas Regime, used a flag of unspecified color, adorned with the image of Saint Sophia. In Britain, GLS affiliates such as Augustus John promoted the red yellow black arrangement as "Romany colours". These were used on the cover of the GLS Journal for the 1938 Jubilee issue. His project coincided with the agenda of Italian fascism, namely the deportation of peninsular Jews and "other persons who were considered racially dangerous, such as gypsies", to the new East African provinces. By the mid 1930s, the initiative to use and recognize an international flag was taken up by the UGRR's new president, Gheorghe Nicolescu; at the time, he corresponded with Kwiek's rival King, Mikita, who wished to establish a Romani state on the Ganges, or in Africa. The "national Gypsy assembly", which he and Naftanailă convened in Sibiu in September 1934, had "about 72 flags" on display. According to one report, the 1935 Romani congress in Bucharest, presided over by Nicolescu, had the "Romany flag" displayed alongside portraits of Adolf Hitler and Michael I of Romania. Nicolescu soon proclaimed himself a Gypsy King—and, according to writer Mabel Farley Nandriș, who visited him in his Bucharest home, flew the "Gypsy standard with the Rumanian Arms on one side and the Gypsy Arms on the other—a pair of compasses to measure justice and a lute for music." By 1937, his admiration for Nazism and the National Christian Party also resulted in UGRR usage of swastikas. Despite such "alliances of Roma activists with leading political forces", the 1933 international flag, if it had ever been used at that time, virtually disappeared by the time of World War II; Žarko Jovanović, a survivor of the Jasenovac concentration camp, recorded the Holocaust experience in various songs. One of these, Jeg djesoro ratvalo avilo ("A Day Turned Bloody"), refers to the "Gypsy flag" (o romanko flako) being hoisted in honor of Romani continuity.

Эпизод Ротару

В начале эпохи холодной войны этническая символика пережила возрождение. В 1945–1948 годах в Болгарии действовала Объединенная организация цыган, которая использовала "красный [флаг] с двумя белыми полями и треугольником посередине". Конкурирующая болгарская цыганская организация, называемая Ekipe, упоминала как цыганское государство, так и цыганский национальный флаг в своем уставе, хотя и не смогла достаточно подробно описать последний. В 1946 году Квик, пережив Холокост в укрытии, вернулся к обычной жизни в Польской Народной Республике. Он отказался от своих претензий на цыганский трон, а также от своего кочевого образа жизни и попросил вместо этого признать его "президентом". Писатель Ежи Фиковски, который называет его "Рудольф Квик", сообщает, что он по-прежнему был монархом для своих последователей, что было подтверждено на церемонии в Бидгоще; также, по словам Фиковски, королевская печать Квика была "вороной, держащей кольцо в клюве". С 1955 года "флаг цыган" представляет цыганских паломников в Святилище Богоматери Лурдской. Он описывается как шестнадцатилучевая комета на фоне звездного синего неба с изображениями Христа и Девы Марии. В других источниках этот предмет более подробно описан как "великолепный ночной флаг, несущий Звезду волхвов", хотя в других источниках упоминается "желтое солнце, сияющее на голубом поле". Между тем, двуцветный флаг появился, либо был возрожден, Ионелем Ротару. По словам собеседников Лиежоа в цыганской общине, он был "вовсе не цыганом, а скорее румыном" и действовал в основном как аферист; он написал романы, которые, как сообщается, демонстрировали его фашистские симпатии. Из своего убежища во Франции Ротару задумал создание цыганского государства, теперь названного "Romanestan", и показал его флаг журналисту Нико Росту. Несколько источников предполагают, что он первоначально получил признание в качестве "Воеводы" от 75 000 цыган в Анкаре в декабре 1958 года. 24 мая 1959 года он короновался в Энгиен-ле-Бенс как "Вайда Воевод III", Верховный лидер племени Урсари (хотя и не как "Король цыган"), и сформировал ядро Международного союза цыган. Эта группа получила признание от Квиков (которые также бежали во Францию) и основала свою первую местную ячейку в Польше. Двуцветный флаг был изображен на поясе Ротару, который был вручен ему вместе с мечом и ожерельем. В его уставе говорилось, что зеленый цвет символизирует "землю, покрытую растительностью" и "мир без границ", а синий – "космос и свободу". Необычно, горизонтальное расположение объяснялось в связи с вертикальным флагштоком, который представлял "глубину нашего мышления"; о принятии геральдического символа было объявлено, но отложено "до наступления времени". Около 1970 года Ротару выдавал цыганские "удостоверения личности", украшенные синим и зеленым цветами. Эти проекты вызвали тревогу у французской разведки, которая держала Ротару под наблюдением как возможного коммунистического агента, работающего на Восточный блок. Его агенты также считали, что Вайда и Ротару – это не одно и то же лицо, а Вайда был лишь марионеткой Ротару. План переселения сомалийцев вызвал беспокойство у многих подданных Ротару, которые опасались, что различные национальные государства в одностороннем порядке его поддержат, используя это как предлог для изгнания цыган из Европы. С сентября 1969 года его начинание столкнулось с оппозицией со стороны конкурирующей организации GIPSAR, созданной цыганами-эмигрантами из Хорватии, Сербии и Македонии. GIPSAR направил Зивана (или Сивана) Васича, "президента цыганского правительства", в качестве своего представителя на похороны Шарля де Голля в конце 1970 года, где он нес цыганский штандарт; France Soir ошибочно идентифицировал Васича как Вайду Воэву, но затем опубликовал опровержение, в котором также указывалось, что двуцветный флаг GIPSAR был "черно-зеленым". Его претензии на представительство цыган, и особенно манушей, были отклонены на пресс-конференции в 1974 году. Флаг Лазурики и Вайды столкнулся с дополнительной конкуренцией со стороны зелено-красно-голубой горизонтальной триколоры, полосы которой соответственно символизировали траву, огонь и небо. К 1962 году он стал очень популярным среди цыганских общин. В этот период эта символика продвигалась франкистской Испанией как менее спорная, чем левая символика, предпочитаемая местными цыганами. Ссылка на "республиканский флаг" в "Триане" Ла Ниньи де лос Пейнес была изменена цензурой на "цыганские флаги" (banderitas gitanas). Подозрения в том, что ярко-красный цвет триколора символизирует коммунизм, побудили некоторых активистов продвигать двуцветный зеленый и синий флаг с красным пламенем или колесом вместо полосы. Три года спустя, цыгане, собравшиеся в Банне в Валлонии, имели множество флагов разных цветов, некоторые из которых изображали Богоматерь Бедных, наряду с караванами.

Early in the Cold War era, ethnic symbolism experienced a resurgence. Active in 1945–1948, the United Gypsy Organization in Bulgaria used a "red [flag] with two white fields and with a triangle in the middle." A rival Bulgarian Romani body, called Ekipe, mentioned both the Romani state and the Romani national flag in its charter, though it failed to describe the latter in sufficient detail. In 1946, Kwiek, having survived in Holocaust in hiding, returned to regular life in the Polish People's Republic. He renounced his claim to the Romani throne, as well as his itinerant lifestyle, and asked instead to be recognized as "President". Writer Jerzy Ficowski, who identifies him as "Rudolf Kwiek", reports that he was still a monarch to his followers, having been reconfirmed as such with a ceremony in Bydgoszcz; also according to Ficowski, the Kwiek royal seal was "a crow holding a ring in its beak." From 1955, a "flag of the Gypsies" represents Romani pilgrims to the Sanctuary of Our Lady of Lourdes. It is described as a sixteen ray comet on a field of starry blue with the effigies of Christ and the Virgin Mary. The item is explained in more detail as a "grand flag of the night, carrying the Star of the Magi", though other sources have "a yellow sun shining on a blue field." Meanwhile, the bicolor flag had surfaced, or it was being revived, by Ionel Rotaru. According to Liégeois' interviewees in the Romani community, he was "not at all a Gypsy, but rather a Romanian", and acted mainly as a confidence artist; he had authored novels which reportedly showed his fascist sympathies. From his place of refuge in France, Rotaru envisaged the creation of a Romani state, now named "Romanestan", and he showed its flag to journalist Nico Rost. Several accounts suggest that he originally obtained recognition as "Voivode" by 75,000 Romanies at Ankara, in December 1958. On May 24, 1959, he crowned himself at Enghien les Bains as "Vaïda Voëvod III", Supreme Leader of the Ursari tribe (though explicitly not as the "King of the Gypsies"), and formed a nucleus of the International Romani Union. This group earned recognition from the Kwieks (who had also escaped to France), and established its first local chapter in Poland. The bicolor appeared in Rotaru's sash, presented to him alongside a sword and a necklace. His charter suggested that the color green stood for "land covered in vegetation" and a "world without borders", with blue as a stand in for the "cosmos and liberty". Unusually, the horizontal display was explained in relation to the vertical flagpole, which represented "the line of profundity of our thinking"; the adoption of a heraldic device was announced, but postponed for "when the time comes." Around 1970, Rotaru was issuing Romani "identity cards" which were decked in blue and green. These projects were registered with alarm by French intelligence, which kept Rotaru under watch as a possible communist infiltrator who was serving the Eastern bloc. Its agents also believed that Vaïda and Rotaru were not the same person—instead, they listed Vaïda as Rotaru's figurehead. The Somalian relocation plan was received with distress by many of Rotaru's nominal subjects, who feared that various nation states would unilaterally endorse it, using it is an excuse to expel the Romanies from Europe. From September 1969, his undertaking was being met with some opposition by a rival organization, GIPSAR, formed by expatriate Croatian, Serb and Macedonian Romanies. GIPSAR sent Zivan (or Sivan) Vasic, "president of the Gypsy government", as its representative to the funeral of Charles de Gaulle in late 1970, where he carried a Romani banner; France Soir mistakenly identified Vasic as Vaïda Voéva , but then issued a correction, which also indicated that the GIPSAR bicolor was "black and green". His claim to represent the Romanies, and more specifically the Manushes, was relinquished at a press conference in 1974. Lăzurică and Vaïda's flag faced additional competition from a green red blue horizontal triband, which stripes respectively representing the grass, fire, and the skies. By 1962, it had become highly popular among Romani communities. During that interval, references to this symbolism were promoted by Francoist Spain as less contentious than left wing symbolism favored by local Romanies. A reference to the "Republican flag", in La Niña de los Peines' Triana, was changed by censorship to read "Gypsy flags" (banderitas gitanas). Suspicions that the tricolor's prominently displayed red stood for communism led some activists to promote a green blue bicolor with a red flame or wheel instead of the stripe. Three years later, Romanies gathering at Banneux in Wallonia had a multitude of flags, in various colors, some of them displaying images of Our Lady of the Poor, alongside caravans.

Принятие WRC

В конце 1960-х годов «Международный цыганский комитет» под председательством Ванко Руды утвердил дальнейшее использование сине-зеленого биколора. Группа также объявила в 1968 году об учреждении Литературной премии «Сине-зелёный», названной в честь флага; активистка Лёлеа Руда пояснила, что это были «цвета цыганского флага», «цвета свободы и надежды, неба и природы». В следующем году Комитет Ротару по вопросам цыганской культуры принял участие в заседании Совета Европы в Страсбурге. Делегаты принесли с собой «цыганский флаг» синего и зеленого цветов, хотя их версия отличалась от более ранних флагов тем, что «делился не горизонтально, а по диагонали». В конечном итоге в качестве стандартизированного дизайна был выбран вариант с красным колесом, признанный Всемирным конгрессом ромов (ВКР). Сообщается, что двухцветный фон был специально предложен Яном Цибулой, который установил его происхождение от «довоенного Бухарестского конгресса». На первом конгрессе ВКР в 1971 году, проходившем в Орпингтоне, был лишь подтвержден биколор, хотя и было указано, что также можно добавить «красный огонь», «тонкую полосу» или «колесо». Это была компромиссная версия, призванная успокоить Слободана Берберски и других коммунистических делегатов, которые выступали за добавление красной звезды. Авторство окончательного варианта приписывается индийскому ромологу Виру Раджендру Риши. Спецификации также были приняты на последующих заседаниях ВКР, особенно во время второго конгресса в 1978 году. Колесо не только стало постоянным элементом флага, но и было явно основано на Ашока Чакре, используемой на флаге Индии. Решение включить в флаг «что-то индийское» было в целом популярным, отчасти отражая теории Риши, согласно которым ромы были «средневековой кастой воинов», подобной раджпутам. По сообщениям, этот вариант обошел предложения других участников, которые поддерживали «более ранние флаги с изображением иконы лошади». Некоторые активисты были недовольны вмешательством Риши, считая, что чакра – это чуждый символ, который им «навязали». Как отметил Смит, в международном флаге не были детализированы спецификации, такие как дизайн или значения Pantone. Оригинальный дизайн ВКР описывал «колесо повозки», которое мало напоминало чакру; поэтому дизайн, похожий на чакру, появился позже. По словам социолога Лидии Балог, флаг ромов сохранил индийскую символику, но оставался понятным и без нее: «Колесо также может относиться к вечному круговороту мира или интерпретироваться как колесо повозки». Одно из сложных объяснений полученной композиции популярно среди ромов в Бразилии. Согласно этим источникам, верхняя синяя половина символизирует небо, а также «свободу и мир» как «основные ценности ромов»; зеленый цвет – это отсылка к «природе и путям, исследуемым караванами». Красное колесо – это «жизнь, непрерывность и традиция, пройденный путь и путь впереди», а спицы символизируют «огонь, преобразование и постоянное движение». По словам этнолога Иона Думиники, это означает «Дорогу жизни», а красный цвет – это аллюзия на «жизненную силу крови». Думиника также объясняет синий цвет как отсылку к «Небесному Отцу Богу» и идеалам «свободы и чистоты, безграничного пространства», а зеленый – как замену «Матери-Земле». Балог также отмечает, что две полосы можно расшифровать «без каких-либо специальных культурных знаний» как небо, подразумевающий символ «свободы и трансцендентности», и землю; она рассматривает красный цвет как отсылку к крови, с двойным значением: «кровь – это символ жизни, с одной стороны, и кровь, пролитая на войнах и разрушениях». Как утверждает социолог Оана Марку, упоминание о «постоянном движении» означало, что ромы с гордостью принимают свои кочевые традиции, ранее считавшиеся «социально опасными». По словам Балог, колесо напоминает о древнем кочевничестве, а также об участии ромов в экономической миграции 21-го века по всей Европе. Подобным образом, Думиника пишет о символах кочевой жизни, как о благополучии, поскольку «без возможности перемещаться ромы станут жертвой нищеты». Активист Хуан де Диос Рамирес Хередия объяснил это как «колесо телеги, символизирующее свободу, которая является характерной чертой нашей культуры». Однако, чтобы почтить «непрерывную и разнообразную» поддержку, которую они получили от Социалистической Югославии, ВКР также принял звезду Берберски на неофициальных вариантах, конкретно ссылаясь на югославский флаг. Югославия также стала пионером в создании официального флага ромов, который был признан в Социалистической Республике Македонии уже в 1971 (или 1972) году. Этот символ был особенно важен для гурбетов вокруг Скопье, которые интегрировали его в свадебные церемонии, и он также стал популярен на обложках альбомов Жарко Йовановича. Во время Католического Юбилея 1975 года мануши собрались в Примавалле под «синим знаменем с увенчанной фигурой Богородицы цыган и караваном, увенчанным крошечным трехцветным флажком». К тому времени вариант ВКР использовался для памяти о геноциде 1940-х годов, начиная с церемонии, состоявшейся в Нацвейлер-Штрутгофе в июне 1973 года. В январе 1975 года писатель-активист Матео Максимофф и «большая цыганская делегация» принесли «сине-зеленый флаг» в цыганский семейный лагерь в Освенциме. Однако в этом памятном контексте освященный флаг иногда заменялся другими символами: в апреле 1975 года выжившие в Холокосте ромы были представлены в Форт Мон-Валерьен баннером, который ранее не видели, с изображением сливового или фиолетового треугольника на белом фоне. Это был визуальный намек на знаки концентрационных лагерей нацистов, и, по словам журналиста Жан-Пьера Келена, он был подобран и разработан политиком мануш Дани Пето Мансо и вынесен на поле, несмотря на пренебрежительные замечания членов Национальной жандармерии. Его привез канадский ромский писатель Рональд Ли, и поэтому он также был «первым канадским ромским флагом», сшитым его дочерью Дианой. «Небольшая организованная группа цыган с флагом и повязками» приняла участие в августовском паломничестве 1980 года к Черной Мадонне в Ченстохове, в то время в Польской Народной Республике. В условиях после ВКР он оставался особенно важным как отличительный символ для НПО, предпочитающих термины «рома» и «романи» по отношению к экзонимам, таким как «цыгане»; примером этого является Ромский общественный центр в Торонто.

In the late 1960s, an "International Gypsy Committee", presided upon by Vanko Rouda, validated continued usage of the blue green bicolor. The group also announced in 1968 that it would institute a Blue Green Literary Award, named in honor of the flag; activist Leuléa Rouda explained that these were the "colors of the Gypsy flag", "colors of liberty and hope, of sky and nature". The following year, Rotaru's Comité International Tsigane attended a reunion of the Council of Europe in Strasbourg. Delegates carried with them a "Gypsy flag" of blue and green, though their version broke with earlier banners, in being "divided not horizontally but diagonally". A red wheel variant was eventually selected as the standardized design, as recognized by the World Romani Congress (WRC). Reportedly, the bicolor background was specifically proposed by Jan Cibula, who established its pedigree as originating with "the pre war Bucharest congress." The original WRC congress of 1971, held at Orpington, only confirmed the bicolor, though specifying that a "red fire", "thin stripe", or "wheel" could also be added. This was a compromise version to appease Slobodan Berberski and other communist delegates, who had campaigned for the addition of a red star. The work in its definitive form is attributed to an Indian Romologist, Weer Rajendra Rishi. Specifications were also adopted at subsequent WRC meetings, especially during the second congress of 1978. The wheel was not only made a permanent feature of the flag, but was also explicitly based on the Ashoka Chakra, as used in the flag of India. The decision to include "something Indian" on the flag was generally popular, reflecting in part Rishi's theories, according to which Romanies were a "medieval warrior caste" akin to Rajputs. Reportedly, this variant defeated proposals by other attendees, who supported "earlier flags which had depicted an icon of a horse". Several activists were upset by Rishi's intervention, feeling that the chakra was an outside symbol, and as such one "thrust upon them". As noted by Smith, the international flag did not detail specifications such as designs or Pantone values. The original WRC design described a "carriage wheel" which did not closely resemble the chakra; chakra like designs are therefore more recent. According to sociologist Lídia Balogh, the Romani flag retained Indian symbolism, but was still readable without it: "The wheel can also refer to the eternal cycle of the world, or it can be interpreted as a carriage wheel". One complex explanation of the resulting composition is favored by the Romanies of Brazil. According to these sources, the upper blue half represents heavens, as well as "liberty and peace", as "fundamental Gypsy values"; the green is a reference to "nature and routes explored by the caravans". The red wheel is "life, continuity and tradition, the road traveled and still ahead", with the spokes evoking "fire, transformation, and constant movement." According to ethnologist Ion Duminică, it stands for the "Road of Life", with red as an allusion to the "vitality of blood." Duminică also explains the blue as a reference to "Heavens Father God" and to the ideals of "liberty and cleanliness, the unbound space"; whereas green is a stand in for "Mother Earth". Balogh also notes that the two stripes can be deciphered "without any particular cultural background knowledge" as being the sky, implicitly a symbol of "freedom and transcendence", and the earth; she views the red as a reference to blood, with its dual meaning: "blood is the symbol of life, on the one hand, and the blood spilled on wars and destruction." As sociologist Oana Marcu argues, the reference to "perpetual movement" signified that the Romanies were proudly accepting their nomadic traditions, previously seen as "socially dangerous". According to Balogh, the wheel recalls ancient nomadism, but also the Romanies' participation in the 21st century economic migration across Europe. Similarly, Duminică writes about symbols of nomadic life as evoking prosperity, since "with no opportunity to perambulate, Romanies will fall prey to poverty." Activist Juan de Dios Ramírez Heredia explained it as a "cartwheel standing in for freedom, which is characteristic of our culture." However, in order to honor the "continuous and varied" support it had received from Socialist Yugoslavia, the WRC also accepted Berberski's star on unofficial variants, specifically referencing the Yugoslav flag. Yugoslavia also pioneered the official Romani flag, which was given recognition in the constituent Socialist Republic of Macedonia as early as 1971 (or 1972). The symbol was especially important for the Gurbeti around Skopje, who integrated it within wedding ceremonies, and was also popularized on album covers by Žarko Jovanović. During the Catholic Jubilee of 1975, Manushes gathered at Primavalle under a "blue banner, with the crowned figure of Our Lady of the Gypsies and a caravan, topped by a tiny tricolor pennant." By then, the WRC variant was being used for remembering the 1940s genocide, beginning with a ceremony held at Natzweiler Struthof in June 1973. In January 1975, writer activist Matéo Maximoff and a "large Gypsy delegation" took "the blue and green flag" to the Gypsy family camp at Auschwitz. In this commemorative context, however, the consecrated flag was sometimes replaced by other symbols: in April 1975, Romani Holocaust survivors were represented at Fort Mont Valérien by a never before seen banner, displaying a plum or violet triangle on white. This was a visual clue to Nazi concentration camp badges, and, according to journalist Jean Pierre Quélin, was picked and designed by a Manush politician, Dany Peto Manso, and carried on the field despite deprecatory remarks from members of the National Gendarmerie. The item was brought by the Canadian Romani writer Ronald Lee, and as such was also "the first Canadian Romani flag"—sewn by his daughter Diana. A "small organized group of Gypsies, with a flag and armbands", took part in the August 1980 pilgrimage to the Black Madonna of Częstochowa, in what was then the Polish People's Republic. Within the post WRC setting, it remained especially important as a distinguishing symbol of NGOs who prefer the terms "Roma" and "Romani" over exonyms such as "Gypsies"; an example of this is the Roma Community Center in Toronto.

Распространение

Флаг ромов приобрел повышенный политический статус на поздних этапах холодной войны. Это особенно проявилось среди венгерских ромов, придерживавшихся культурного сепаратизма. К 1995 году там была опубликована серия "наивных научных" работ анонимных авторов-ромов, и "обложка каждого тома была оформлена с использованием элементов ромского флага". В годы, предшествовавшие созданию самоуправления ромского меньшинства, активисты демонстративно снимали венгерские флаги с общественных собраний, проводившихся под ромскими флагами. Одновременно наблюдался подъем крайнего венгерского национализма, например, в Калоче, где в октябре 1989 года был осквернен центр поддержки ромов; по сообщениям, его ромский флаг был "запачкан свастикой". Флаг WRC был поднят во время Бархатной революции в Чехословацкой Социалистической Республике, в частности на митинге ромов-антикоммунистов, проходившем за пределами парка Летна. После распада Чехословакии словацкие ромы приняли дизайн WRC с желтым колесом в сочетании со словацким триколором. В июле 1992 года гроб с телом Камарона де ла Исла, влиятельного испанского певца-рома, был накрыт предположительно "ромским флагом". На нем были изображены колесо телеги и карта Каталонии на фоне простого зеленого полотна. Поздние каталонские варианты больше соответствуют флагу 1978 года, но красное колесо очерчено желтым, возможно, чтобы напомнить о Senyera. К 1995 году флаг был полностью интегрирован в мемориалы Холокоста, где он был представлен в Мемориальном музее Освенцима-Биркенау. После 2000 года двуцветный флаг WRC также получил признание других национальных и региональных правительств. В 2006 году, в рамках усилий по борьбе с расизмом в Бразилии, президент Луис Инасиу Лула да Силва учредил "Национальный день ромов" (24 мая), во время которого ромский флаг вывешивался в официальных учреждениях. Ромская община Испании также была отмечена в 2018 году, когда ромский флаг был вывешен, например, городским советом Мадрида и его представительством в Аликанте. В октябре 2011 года аналогичная инициатива в уэльском городе Аберистуит вызвала споры, после того как местный советник заявил, что расходы неоправданны. С 1990-х годов чакры и колеса телег остаются важными символами ромского активизма в Европе, принятыми такими организациями, как Romani CRISS, Социально-политическое движение ромов и Музей культуры ромов. Традиционно ромский муниципалитет Шуто-Оризари в Северной Македонии имеет "яркий флаг с изображением колеса ромов – индийской чакры, символизирующей происхождение ромов". Восемь спицевых колес также популярны в качестве вариаций, например, среди ромов-чоканяров Молдовы. В 2002 году итальянский ромский художник Лука Витоне разработал анархистскую версию флага с красной чакрой на черном фоне. К 2009 году другие производные ромского флага широко использовались пользователями Facebook, идентифицирующими себя как Мануш или "путешественники", иногда в сочетании с эмблемами с изображением ежей и караванов. С 2007 года Венецианская биеннале экспериментировала с отдельными павильонами для ромских художников, которые выставлялись "под ромским флагом, флагом безграничной нации; страной, воплощенной исключительно теми, кто осмеливается поднимать этот флаг". В июле 2013 года в Праге разгорелся спор, когда художник Томаш Рафа представил гибридные версии ромского и чешского флагов. Этот комментарий о маргинализации чешских ромов был воспринят как оскорбление национальных символов, и Рафа был оштрафован. Исследование, проведенное в 2009 году среди венгерских ромов, показало, что многие узнают во флаге символ ромской нации в целом. В последующие годы он появлялся во время ромских католических паломничеств в Помецию, посвященных посещению папой Павлом VI "лагеря палаток" в 1965 году. В 2014 году боксер Доменико Спада, итальянский ром, объявил, что будет выступать под этническим флагом в матче против Марко Антонио Рубио, заявив, что это протест против предполагаемого безразличия Италии к его карьере. В конце 2018 года символ был замечен среди флагов протеста, размахиваемых участниками движения "Желтых жилетов" во Франции. Флаг также популярен в своей предполагаемой родной стране, Румынии, где его частным владельцем был Василе Велку Наздраван, лидер ромов в Крайове. Он также использовался "королем ромов" из Сибиу, Флорином Чиоба ...

The Romani flag acquired an enhanced political status during the late stages of the Cold War. This was especially the case among Hungarian Romanies, who embraced cultural separatism. By 1995, a series of "naive science" works had been published there by unsigned Romani authors, with "the cover of each volume was designed based on the elements of the Gypsy flag." In the years leading up to the creation of a Gypsy Minority Self Government, activists made a show of removing Hungarian flags from public meetings, which were held under all Romani flags. In tandem, there was a resurgence of extreme Hungarian nationalism in places such as Kalocsa, where, in October 1989, the Romani support center was vandalized; reportedly, its Romani flag was "defaced with a swastika." The WRC flag was flown during the Velvet Revolution in the Czechoslovak Socialist Republic, in particular at a rally of Romani anti communists, held outside Letná Park. Following the dissolution of Czechoslovakia, Slovak Romanies adopted the WRC design with the wheel in yellow, combined with the Slovak tricolor. In July 1992, a casket containing the body of Camarón de la Isla, Spain's influential Rom singer, was draped with a purported "Gypsy flag". This showed a cartwheel and a map of Catalonia, both on a field of plain green. Later Catalan variants are more closely modeled on the 1978 flag, but have the red wheel outlined in yellow, perhaps to evoke the Senyera. The flag was fully integrated in Holocaust memorials by 1995, when it was shown at Auschwitz Birkenau Memorial and Museum. After 2000, the WRC bicolor also acquired recognition from other national and regional governments. In 2006, as part of an effort to combat racism in Brazil, President Luiz Inácio Lula da Silva instituted a "National Day of the Gypsy" (May 24), during which the Romani flag was on display in official settings. The Romani community of Spain was similarly honored at various dates in 2018, when the Romani flag was displayed by for instance by the City Council of Madrid and its correspondent in Alicante. In October 2011, a similar initiative in the Welsh town of Aberystwyth resulted in controversy, after a local councilor had argued that the expenses were unjustified. Since the 1990s, chakras and cartwheels have endured as major preferred symbols of Romani activism in Europe, being adopted by organizations such as Romani CRISS, the Social Political Movement of the Roma, and the Museum of Romani Culture. The traditionally Romani Šuto Orizari Municipality, in North Macedonia, has a "a colourful flag featuring the Roma wheel – an Indian chakra, which refers to the origin of the Roma people." Eight spoked wheels are also popular as variations, used for instance by the Ciocănari Romanies of Moldova. In 2002, the Italian Rom artist Luca Vitone designed an anarchist version of the flag, featuring the red chakra on a field of black. By 2009, other derivatives of the Romani flag were becoming widely used by self identified Manush or "Traveller" users of Facebook, sometimes combined with badges showing hedgehogs and images of caravans. Since 2007, the Venice Biennale experimented with separate pavillions for Romani artists, who exhibited "under the Romani flag, a flag of a borderless nation; a country embodied solely by those who dare to fly that flag." A controversy erupted in Prague during July 2013, when artist Tomáš Rafa displayed hybrid versions of the Romani and Czech flags. This commentary on the marginalization of Czech Romanies was read as a defamation of the national symbols, and resulted in Rafa being fined. A 2009 study among Hungarian Romanies showed that many were recognizing the flag as standing in for the Romani nation as a whole. In subsequent years, it appeared during Romani Catholic pilgrimages to Pomezia, which commemorate Pope Paul VI's 1965 visit to a "tent city". In 2014, boxer Domenico Spada, an Italian Rom, announced that he would be competing under the ethnic flag in his match against Marco Antonio Rubio. He declared this a protest against Italy's alleged indifference toward his career. In late 2018, the symbol was spotted as one of the protest flags waved by the Yellow vests movement in France. The flag also enjoys popularity in its purported native country, Romania, where it was flown privately by Vasile Velcu Năzdrăvan, a leader of the Romanies in Craiova. It was additionally used by Sibiu's "King of the Roma", Florin Cioabă, and other members of his clan. As early as 2002, Cioabă's daughter Luminița appeared at local festivities wearing "her traditional Roma costume, in the symbolic colors blue (for the sky), green (for the earth) and red (for the Roma), which can also be found in the Gypsy flag." Florin Cioabă's funeral ceremony in August 2013 reportedly displayed four flags: the WRC bicolor, the flag of Europe and the Romanian tricolor, alongside banners representing the royal house and the Stabor (Romani tribunal).

Неиспользование и альтернативы

В 2011 году журналист Бен Джуда писал о румынских ромах, что двухцветный флаг является "остатком в основном безуспешных усилий, предпринятых НПО в 1970-х годах, чтобы объединить и организовать ромов". Помимо того, что флаг вызвал споры из-за его индийской символики, он также подвергся критике за эссенциалистский подход к сложной идентичности. В последние годы XX века активисты, такие как Николае Георге и Анджей Мирга, провозглашали "небольшое, но важное движение от ромского национализма Международного союза ромов", отвергая "идеализацию и романтизацию цыганской идентичности, связанную с такими символами, как флаги и гимны". Как отметил философ Давид Кергель, флаг WRC по сути представляет собой "попытку определить ромов как нацию без земли и ассимилировать их в концепцию национального государства" – евроцентричное видение, которое игнорирует тот факт, что ромы на самом деле "гетерогенны". Аналогично, антрополог Кэрол Сильверман отмечает, что двухцветный флаг и ромский гимн созданы по образцу "распространенных европейских тропов определения наследия единой нации". Обсуждая несколько выпусков Фестиваля ромской музыки и песни в Стара-Загоре, социолог Надежда Георгиева заметила: "Если искать истинное чувство или выражение романи, то следует обратить внимание на аудиторию как на одного из главных участников шоу, как на настоящих артистов, верных своей идентичности и чутких к изменениям, диктуемым любыми элитами или институтами. Именно они создают и разрушают этнические границы [ ]. Здесь следует искать настоящие признаки романи, а не в официальных ромских символах на сцене, таких как ромский флаг или исполнение ромского гимна, которым уделялось мало внимания". Другая линия критики касается предполагаемой неактуальности флага WRC. Еще в 1977 году этнограф Зсолт Чсалог отметил, что создание флага "больше было направлено на сокрытие реальных проблем, чем на их решение". В 2009 году Jud Nirenberg из Европейского центра по правам ромов упрекнул Международный союз ромов в том, что он занимается в основном продвижением флага и других символов ромского национализма, а не "разработкой конкретных планов по борьбе с дискриминацией или бедностью". В том же году три автора из Манчестерского университета подвергли критике участие Агентства по охране здоровья чернокожих в оказании помощи детям румынских ромов в Англии; согласно их выводам, ромы искусственно отделялись от румын в Соединенном Королевстве и поощрялись к принятию "дискурса жертвы" при описании своего положения. В методических материалах Агентства "присутствует тема, посвященная ромскому флагу и гимну, которые ранее были неизвестны большинству членов местного ромского сообщества". Ромский художник Дамиан Ле Бас приветствовал решение выставить работы Малгожаты Мирги Тас в польском павильоне Венецианской биеннале и под польским флагом. Он утверждал, что предыдущее использование двухцветного флага WRC оправдывало сегрегацию: "Во всей Европе распространено мнение, что ромы не принадлежат к странам, гражданами которых они являются". В апреле 2015 года газета Vocea Romilor, издаваемая румынскими ромами, сообщила, что "цыгане из района Fața Luncii" в Крайове вывесили румынские флаги на своих воротах в знак протеста против использования флагов Секели венграми. Активист Ромео Тибериаде объяснил: "флаг этого округа, независимо от региона, – это всего лишь один [ ]. Мы были возмущены тем, что другие граждане, принадлежащие к меньшинству, численность которого меньше нашего, вывешивают флаг, отличный от национального. Закон един для всех румын, и мы гордимся тем, что мы румыны". В Нидерландах Коко (или Кока) Петало призвал своих последователей принять триколор желтого, белого и красного цветов.

Writing about the Romanian Romanies in 2011, journalist Ben Judah viewed the bicolor as "a remnant of mostly failed efforts made by NGOs in the 1970s to unite and organize the Roma." In addition to raising controversy for its Indian symbolism, the flag has received criticism for being essentialist in relation to a complex identity. During the final years of the 20th century, activists such as Nicolae Gheorghe and Andrzej Mirga were heralding "a small but important movement away from the Romani nationalism of the International Romani Union", rejecting "the idealisation and
romanticisation of Gypsy identity associated with such symbols as flags and anthems." As noted by philosopher David Kergel, the WRC flag inherently stands for the "effort to define the Roma as a nation without land and assimilate them into a concept of the national state", a Eurocentric vision which neglects that the Roma are in reality "heterogeneous". Similarly, anthropologist Carol Silverman notes that the bicolor and the Romani anthem are modeled on the "dominant European tropes of defining the heritage of a singular nation." Upon reviewing several editions of the Festival for Romani Music and Song in Stara Zagora, sociologist Nadezhda Georgieva remarked: "If a true feeling or expression of Romanes is to be sought, then the audience should be pointed out as one of the main participants in the show, as real artists, remaining faithful to their identity and sensitive to the changes dictated to them by any elites or institutions. They are the ones who build and dismantle ethnic boundaries [ ]. This is where the real signs of Romanes should be sought; not in the official Romani symbols present on the stage such as the Romani flag or the playing of the Romani anthem, to which little attention was paid." Another line of criticism refers to the perceived irrelevancy of the WRC flag. Already in 1977, ethnographer Zsolt Csalog observed that creating the flag was "more intended to hide away real issues than to solve them." In 2009, Jud Nirenberg of the European Roma Rights Centre reproached on the International Romani Union that it dealt mainly with promoting the flag and other symbols of Romani nationalism, rather than "develop[ing] concrete plans for addressing discrimination or poverty." The same year, three authors from the University of Manchester expressed criticism of the Black Health Agency's involvement in assisting Romanian Romani children in England; according to their finds, the Romanies were artificially separated from Romanians in the United Kingdom, and encouraged to adopt a "victim discourse" in describing their condition. The Agency's toolkit "features a theme on the Romani Flag and Anthem, both of which were previously unknown to most members of the local Roma community." Romani artist Damian Le Bas saluted the decision to exhibit Małgorzata Mirga Tas' works in the Venice Biennale's Polish pavilion, and under the Polish flag. He argued that previous usage of the WRC bicolor had validated segregation: "Across Europe, the opinion that Romani people do not belong in the countries of which they are citizens is commonplace." In April 2015, Vocea Romilor, a newspaper for the Romanian Romanies, reported that the "Gypsies of Fața Luncii neighborhood" in Craiova put out Romanian flags on their gates, in protest against the usage of Székely flags by ethnic Hungarians. Activist Romeo Tiberiade explained: "the flag of this county, no matter the region, is but one [ ]. We were upset that other citizens, belonging to a minority that is smaller in numbers than our own, have been putting out a flag other than the national one. The law is for all Romanians, and we are proud of being Romanians." In the Netherlands, Koko (or Koka) Petalo urged his followers to adopt a tricolor of yellow, white and red,

Наряду с другими ромскими символами, чакру отвергают ашкали и балканские египтяне, которые использовали два последовательных дизайна для своего собственного этнического флага; аналогично, ромы в Эпире, по сообщениям, используют знамя республики 1914 года. В 2004 году сообщалось, что ирландские путешественники рассматривали возможность создания собственного флага, но также и о том, что "они могут смоделировать его по образцу ромского стандарта, на котором изображено 16-спицевое колесо". В июне 2018 года путешественники из Корка приняли баннер с изображением телеги и воспроизводящий оранжевые и белые цвета города. Такие проекты подверглись критике внутри сообщества со стороны путешественников, которые выступают за "общую идентичность, которую мы все разделяем на острове Ирландия", и за ирландский республиканизм как ее политическое выражение. Они выражают свою неизменную лояльность и предпочтение ирландскому триколору. Аналогично, антрополог Марк Бордигони отметил, что "определенные группы французских путешественников также стремятся дистанцироваться от французских ромов [ ], а также от ромов, которые являются беженцами или мигрантами из Восточной Европы". Объединенные в Collectif national des gens du Voyage и Voyageurs, Français à part entière, они используют французский флаг наряду с вымпелами, представляющими любую из этих групп.