Народ кига: происхождение и история

Введение

Этническая группа банту Кига, или Абакига ("народ гор"), – это этническая группа банту, коренное население юго-западной Уганды и северной Руанды.

Доколониальный период

Считается, что народ кига возник в Руанде, как упоминается в одной из их народных песен Abakiga twena tukaruga Rwanda, omu Byumba na Ruhenjere, что означает: «Все мы, бакига, пришли из Руанды в Бьюмбу и Рухенджере» (Рухенджере называется Рухенгери в Руанде). Бьюмба и Рухенгери – это города Руанды. Считается, что бакига являются потомками Кашиги, который позже стал называться Какига, сын Мбого из небольшого королевства Бумбого в Руанде. В результате миграции он сформировал современное сообщество бакига Кигизи или Кигези. Даже в Руанде, среди тутси, захвативших королевство после поражения Мбого, никто не осмеливался использовать имя Мукама, поскольку оно обозначало более фундаментальную власть, чем та, которой они обладали. Подобные имена могли быть такими как Бьямукама, Кёмукама, Вомукама, Камукама, Байномукама и так далее. Поэтому титул короля в Руанде оставался Мвами (Омуами), в то время как в Рукига (Королевстве Кига) продолжали использовать титул Мукама (Омукама). Со временем население росло, и Какига захотел расширить свои владения. Он начал посылать группы на разведку и завоевание. Он отправил первую группу на восток, в земли Карверу, где группа Абасиги должна была проводить завоевания. Возглавлял эту группу Руандеме. Считалось, что это была самая сильная группа, которой предстояло сразиться с войсками Анкоре. Руандеме потерял Королевский Барабан. Хотя позднее бакига были отнесены к этнической группе хуту, изначально они считали себя совершенно отдельным народом. В современной Руанде хуту из южной Руанды называют баньяндуга, а хуту из северной Руанды коллективно именуют бакига.

Колониальный период

Многие бакига все еще жили в Руанде во время европейской колонизации. Англо-германское соглашение, подписанное в Брюсселе 14 мая 1910 года, изменило часть границы между британскими и немецкими территориями, первоначально установленной параллелью одной градуса южной широты согласно договору 1890 года. Были изменены участки между триточкой Конго и местом соединения рек Какитумба и Кагера, составляющие нынешнюю границу Руанды и Уганды, и между местом соединения и вторым пересечением параллели одной градуса южной широты рекой Кагера, составляющие западный сегмент нынешней границы Танзании и Уганды. Подробности окончательного определения и демаркации границы Руанды и Уганды между триточкой Конго Сабинио и юго-западной ветвью (Любиризи) Тшинзинга (Мувогеро) приведены в англо-германском протоколе, подписанном в Камези 30 октября 1911 года. Таким образом, многие бакига стали угандийцами де-факто в 1911 году, когда современные международные границы Уганды были официально окончательно установлены. Бакига представляли собой общество без классового деления, не имевшее королей, но основанное на кланах, родословных и домохозяйствах. Общины бакига защищали свою независимость до тех пор, пока сотрудничество немецких колониальных сил и королевских войск Мвами или Мукамы не привело к включению региона в руандийское колониальное государство на рубеже двадцатого века. В течение многих лет этот регион оставался очагом недовольства центральной властью. Одним из самых сильных влияний на характер бакига был антицентристский культ Ньябинги. Условия для этих восстаний были созданы системой принудительного труда и дани (убареетва), наложенной на бакига их новыми колониальными хозяевами. П. Т. В. Бакстер отметил: «Гордость кига заключается в том, что они, как народ, никогда не были покорены ни тутси, ни хима». Однако, парадоксально, это сопротивление во многом возглавлялось или вдохновлялось недовольными членами элиты тутси. Бакига стали одной из двух основных сил, наряду с напряженностью на уровне холмов между крестьянами-хуту и вождями тутси, в формировании «Социальной революции» 1959 года. В доколониальной системе землепользованием управляли вожди, которые владели землей (баконде) или контролировали доступ к ней (багерерва). С началом колониального правления эти вожди были технически заменены южными тутси и бакига, согласившимися работать на них. Однако старый порядок никогда не был полностью уничтожен, что привело к напряженности между ними. В то время как старые баконде стремились вернуться к своему прежнему статусу, молодое поколение баконде смогло объединить свои претензии с требованиями антиколониального/тутсийского революционного движения. Бакига – народ прогрессивный. Они любят все новое и наслаждаются жизнью. В древности они восхищались одним в колонизаторах – их образом жизни. Большинство бакига мечтают о хорошей и достойной жизни. Европейский образ жизни был для них идеальным. Следует помнить, что стремление подражать роскошной жизни все еще проявлялось в отрицании института царства. Поэтому в домах бакига, построенных в европейском стиле, ценятся импортные предметы, а местные жители одеваются по-западному. Как и в большинстве районов Уганды, люди очень заботятся об одежде. «Выглядеть элегантно» – приоритет для тех, кто может себе это позволить. Сложные традиционные свадьбы бакига старшего поколения уступали место более современным церемониям, которые могли себе позволить те, у кого были средства. Одежду брали напрокат, музыкальное оборудование и генераторы привозили в район, делая все возможное, чтобы имитировать иностранные обычаи. Однако в последнее время многие молодые люди возвращаются к своим культурным традициям. Традиционные свадебные церемонии проводятся чаще, чем раньше, все приходят в одежде кикига и киньякоре, и проводятся традиционные обряды. Также следует отметить, что бакига, независимо от места проживания, обладают сильной солидарностью, особенно среди молодежи. На заседаниях районных советов используется английский язык, хотя все являются мукига, хотя это проблема всей страны. Родители, хорошо владеющие английским языком, иногда прибегают к тому, чтобы говорить на нем со своими детьми. Считается, что те, кто использует английский язык, образованны и успешны. Фесто Карумера, уважаемый старейшина из Кабале, дает следующий общий комментарий: «Принятие западной культуры является результатом комплекса неполноценности из-за невежества, проистекающего из того факта, что именно они приносят цивилизацию в эту землю, и мы склонны предполагать, что все, что они делают, – лучшее. Их образ жизни чист и привлекателен, поэтому он позитивен, потому что никто не удосуживается выяснить, как лучше модернизировать нашу культуру по-своему».

Many Bakiga still lived in Rwanda at the time of European colonization. An Anglo German agreement signed in Brussels on 14 May 1910, modified part of the boundary between British and German territories initially established as the parallel of one degree south latitude by the treaty of 1890. Modified were the sectors between the Congo tripoint and the junction of the Kakitumba and Kagera, comprising the present Rwanda Uganda boundary, and between the junction and the second crossing of the parallel of one degree south latitude by the Kagera, comprising the western segment of the present Tanzania Uganda boundary. Details of the final delimitation and demarcation of the Rwanda Uganda boundary between the Congo tripoint of Sabinio and the southwestern branch (Lubirizi) of the Tshinzinga (Muvogero) are given in an Anglo German Protocol signed at Kamwezi on 30 October 1911. Therefore, many Bakiga became Ugandans by de facto in 1911 when the current international boundaries of Uganda were formally finalized. Bakiga were a one class society that did not have kings but was based on clans, lineages and households. The Bakiga communities defended their independence until the collaboration of German colonial forces and the royal troops of the Mwami or Mukama succeeded in incorporating the region into the Rwandan colonial state at the turn of the twentieth century. The region remained a hotbed of discontent against the central authority for many years. One of the strongest influences upon the character of the Bakiga was the anti centrist cult of Nyabingi. The conditions for these rebellions were created by the system of forced labor tribute (ubareetwa) imposed on the Bakiga by their new colonial masters. P. T. W. Baxter noted that, "The proud boast of the Kiga is that they were never, as a people, subjugated by either Tutsi or Hima." However, this resistance was, paradoxically, in large part led or inspired by disaffected members of the Tutsi elite. The Bakiga became one of two major forces, along with the hill level tensions of Hutu peasants and Tutsi chiefs, in the formation of "Social Revolution" of 1959. In the pre colonial system, land usage was controlled by chiefs who owned land (bakonde) or controlled access to it (bagererwa). With the onset of colonial rule, these chiefs were technically replaced by southern Tutsi and Bakiga who agreed to work for them. However, the old order was never entirely erased, resulting in tensions between the two. While the older bakonde yearned for a return to their old status, younger generations of bakonde were able to merge their claims into that of the anti colonial/Tutsi revolutionary movement. The Bakiga are very developmental. They love new things and enjoy life. In ancient times they had one thing to admire from colonists, their way of life. Most of the Bakiga dream of having a good life, and decent living. The European way was a perfect image for them. Remember that the state of denial of kingship would still come up in trying to imitate the high life. So for the Bakiga, a European style home, imported objects are admired, and locals dress in a Western way. As in most of Uganda, people are extremely concerned about clothing. To "look smart" is a priority for anyone who can afford it. The elaborate, among the older generation, traditional weddings of the Bakiga were being neglected by anyone who could afford a Western looking ceremony. Clothes were borrowed, music equipment and generators brought to the area, every possible thing done to imitate foreign customs. However of recent, most youth are going back to their cultural ways. Traditional wedding ceremonies are being held more often than before, everyone comes dressed in the Kikiga Kinyakore wear, as the traditional ceremonies are carried out. It should also be noted that Bakiga regardless of where they are, have a strong solidarity more so among the youth. At the meetings of district councils, English is used although everybody is a Mukiga, though it is the problem of the entire country. Parents who know English well, sometimes resort to speaking it with their children. Those who use English are supposed to be educated and successful. Festo Karwemera, a respected elder from Kabale, offers this general comment: "Accepting the culture of the West is a result of the inferiority complex due to ignorance emanating from the fact that they are the ones introducing civilisation in this land and we tend to assume that everything they do is the best. Their way of living is clean and attractive hence positive because nobody takes trouble to find out how best we can modernise our culture in our own way."

Соответствующая литература

Рутанга, Муринва и о. Винсент Каньонза. 2021. Эпистемология и политика в пословичных именах в регионе Великих озер в доколониальный период. Под ред. Фрэнсиса Б. Нямньо, Патрика Нвусу, Хассана М. Йосимбома. «Быть и становиться африканцем как непрерывный процесс: вдохновение из пословиц Чинуа Ачебе», с. 379–412. Langaa Research and Publishing Common Initiative Group.