De la Conquête de Constantinople

Введение

Историческая французская проза De la Conquête de Constantinople (О завоевании Константинополя) является старейшим сохранившимся примером французской исторической прозы и одним из самых важных источников Четвертого крестового похода. Он был написан Геффрием Вильярдуином, рыцарем и крестоносцем, который был очевидцем разграбления Константинополя 13 апреля 1204 года.

Предыстория

Вильхардуин присутствовал на начале крестового похода в 1199 году, который проводился Тибольдом III Шампанским. В течение пятилетнего крестового похода он выступал в качестве посланника, посла, советника и даже военного лидера в битве при Адрианополе в 1205 году. Несколько лет спустя Вильхардуан решил записать свой рассказ. Вильярдуан решил написать свою работу эпически. Он пишет свою работу в третьем лице и сочетает в себе объективность и церковные точки зрения. Общая техника в его работе заключается в том, чтобы рассказать о битве или эпизоде в соответствии с субъективными и даже милитаристскими принципами, а затем его личным и религиозным объяснением того, каковы были результаты. Вильхардуин постоянно намекает и ссылается на будущие события и на незнание участников в этот момент. Он определяет результат на своих собственных условиях и не позволяет аудитории прийти к собственному выводу о действиях участников. Он подводит итоги событий, приведших к переговорам Алексиса с крестоносцами. Сравните это с рассказом Роберта де Клари о Четвертом крестовом походе. Его крестовый поход - это не просто Священная война, это событие столь большого масштаба, что он должен восстановить его в своей работе в длинных деталях и описать актеров. Вильярдуан описывает дожа Венеции (Энрико Дандоло) как слепого человека, который мужественно ведет своих людей в бой. Современные исследования не определились, но склонны к тому, что этот человек был только близоруким или плохо видел. Он часто ссылается на "Песню Роланда". Как и в этом более раннем эпосе, Вильярдуан описывает французскую армию как избранную для исполнения воли Бога. Когда Вильярдуан описывает, как граф Людовик отказывается покинуть поле, есть четкая ссылка на функции кульминации Роланда в его эпосе. Слова Вильярдуина, хотя иногда точны, а иногда не, представляют собой яркий личный отчет о Четвертом крестовом походе. С самого начала Вильярдуан заявляет, что он паломник, но он никогда не объясняет этот принцип крестового похода. Еще одно упущение - влияние Фулька из Нейи на происхождение Четвертого крестового похода. Вильхардуан просто сообщает о успехах своей работы. Вводящая в заблуждение часть книги - это обращение Вильярдуина с посланником и переговоры, которые привели к тому, что Венеция стала центральным портом для Четвертого крестового похода. Многие историки описывают расчет Вильярдуана на количество людей и лошадей, как рыцарский энтузиазм в сочетании с христианским идеализмом. Вильярдуан утверждает, что на самом деле венецианцы были перехитрины, но Вильярдуан пересчитал (появилось только 11 000 вместо более 33 000 как планировалось). Вильхардуин обращает внимание на крестоносцев, которые, возможно, отправляются из других портов. Вильярдуин сделанный в Заре с особыми деталями, создает негативный взгляд на эту часть крестового похода. Он описывает, как граждане Зары умоляли крестоносцев не нападать на христианский город, и дает беспристрастное описание грабежа крестоносцев. Он также указывает, что французы не нападут на Зару и что многие покинули крестовый поход. Это отношение продолжается и с его описанием осады Константинополя. Он потрясен действиями крестоносцев и описывает разрушения и кражи. Он утверждает, что в Константинополе были ценные и древние реликвии, эквивалентные остальному миру вместе взятому. Всюду в своей книге Вильярдуан показывает понимание истории и греческой культуры, что позволяет получить более полный взгляд.

Villehardouin was present at the origins of the Crusade during the 1199 tournament held by Thibauld III of Champagne. Throughout the five year crusade he acted as an envoy, an ambassador, a councilman, and even a military leader at the Battle of Adrianople in 1205. Several years later, Villehardouin took the time to write down his account. Villehardouin chose to write his work in epic fashion. He writes his work in the third person, and combines objectivity and ecclesiastical points of view. A common technique in his work is to narrate a battle or episode along subjective and even militaristic guidelines, and follow this with his personal and religious explanation of what the results were. Villehardouin makes constant hints and references to future events and the unknowingness of the participants at this moment. He defines the outcome in his own terms and does not allow the audience to reach their own conclusion for the actions of the participants. He recapitulates the events leading to Alexis's negotiations with the Crusaders. Compare this to Robert de Clari's account of the Fourth Crusade. His Crusade is more than just a Holy War, it is an event of such great magnitude that he must recapture it within his work in lengthy detail and describe the actors. Villehardouin describes the Doge of Venice (Enrico Dandolo) as a blind man who valiantly leads his men into battle. Contemporary studies are undecided but lean towards this man being only short sighted or having poor eyesight. He makes many references to The Song of Roland. Much like this earlier epic, Villehardouin describes the French Army as elected to execute God's will. When Villehardouin describes how Count Louis refuses to leave the field, there is a clear reference to the functions of Roland's climax in his epic. Villehardouin's words — while sometimes accurate and other times not — present a vivid personal account of the Fourth Crusade. From the outset, Villehardouin states that he is a pilgrim, but he never explains this tenet of the Crusade. Another omission is Fulk of Neuilly's influence on the origins of the Fourth Crusade. Villehardouin merely reports of the successes of his work. A misleading portion of the book is Villehardouin's treatment of the envoy and negotiations that lead to Venice being the central port for the Fourth Crusade. Many historians have described the calculation by Villehardouin on the number of men and horses needed as chivalrous enthusiasm combined with Christian idealism. Villehardouin claims that it is in fact the Venetians who were outwitted, but Villehardouin has overcalculated (only 11,000 showed up instead of over 33,000 as planned). Villehardouin directs attention to crusaders possibly leaving from other ports. Villehardouin captures the Council at Zara with specific detail, and so creates a negative view of this portion of the Crusade. He describes how Zara's citizens pleaded with the Crusaders not to attack a Christian city and gives an unbiased description of the looting by the Crusaders. He also points out that the French would not attack Zara and that many deserted the Crusade. This attitude continues with his description of the Siege at Constantinople as well. He is appalled at the actions of the Crusaders and describes the destruction and thefts. He claims that Constantinople had prized and ancient relics equivalent to the rest of the world combined. Throughout his book, Villehardouin shows an understanding of history and of Greek culture that allows for a more complete view.

Рукописи

Существует шесть основных рукописей De la Conquête. По их обычной сигле они являются: A Paris, Bibliothèque nationale de France, fr. 4972 B Париж, Национальная библиотека Франции, fr. 2137 C Париж, Национальная библиотека Франции, fr. 12204 D Париж, Национальная библиотека Франции, fr. 12203 E Париж, Национальная библиотека Франции, fr. 24210 O Оксфорд, Бодлеевская библиотека, Лауд. - Разные. 587 Эти рукописи обычно делятся на две группы: I (AO) и II (BCDE), причем I является более старым и текстово более ценным. Другая рукопись, принадлежащая к I группе, которая сейчас утрачена, была привезена в Венецию в 1541 году послом Франческо Контарини. Буквальный перевод на итальянский был сделан из рукописи Контарини Джованни Баттиста Рамузио, которая сохранилась в двух рукописях, теперь Код. Марк, ты не можешь. Это. VII 138 (8749) и треска. Марк, ты не можешь. Это. VII 139 (8324) в Национальной библиотеке Марциана в Венеции.