Введение

Французский протестантский богослов и метафизик (1596–1664)

Мозе Эмиро (латинское имя: Moyses Amyraldus; сентябрь 1596 – 8 января 1664), в английских текстах часто Моисей Эмиро, был французским гугенотом, реформатским богословом и метафизиком. Он был создателем амиралдизма – кальвинистского учения, внесшего изменения в кальвинистское богословие в отношении природы искупления Христова и теологии завета.

Жизнь

Эмиро родился в Бургее, в долине Шанжона в провинции Анжу. Его отец был юристом и, готовя Моисея к той же профессии, отправил его, по окончании изучения гуманитарных наук в Орлеане, в университет Пуатье. В университете он получил степень лиценциата права. По пути домой из университета он проезжал через Самур и, посетив пастора протестантской церкви, был представлен им Филиппу де Морне, губернатору города. Пораженные способностями и образованностью молодого Эмиро, они оба настоятельно советовали ему сменить юриспруденцию на теологию. Отец посоветовал ему пересмотреть свои филологические и философские знания и перечитать «Институты христианской религии» Кальвина, прежде чем окончательно определиться с выбором. Он так и сделал и решил посвятить себя теологии. Он переехал в Академию Самура и учился у Жана Камерона, который впоследствии считал его своим лучшим учеником. Он успешно завершил обучение и вскоре был рукоположен в пасторы Французской протестантской церкви. Гражданские войны и волнения того времени препятствовали его продвижению. Его первой церковью была церковь в Сен-Эньян, в провинции Мэн. Там он служил два года. Жан Дайе, переехавший в Париж, посоветовал церкви в Самуре пригласить Эмиро в качестве своего преемника, высоко оценивая его, «как превосходящего самого себя». В то же время университет Самура рассматривал его кандидатуру на должность профессора теологии. За него боролись также крупные церкви Парижа и Руана, и для того, чтобы заполучить его, они направили своих представителей на провинциальный синод в Анжу. Эмиро оставил решение за синодом. В 1633 году он был назначен в Самур, одновременно получив должность профессора и пастора. При инаугурации он защитил диссертацию «De Sacerdotio Christi». Его коллегами были Луи Каппель и Жозеф де ла Плейс, также ученики и давние друзья Камерона, которые сотрудничали в «Theses Salmurienses» – сборнике тезисов, представленных кандидатами в теологи, предваряемых инаугурационными речами трех профессоров. Вскоре Эмиро придал французскому протестантизму новое направление. В 1631 году он опубликовал свой «Трактат о религиях», и с этого года стал одним из ведущих деятелей церкви. Избранный представителем провинциального синода Анжу, Турена и Мэна на Национальном синоде в Шарентоне в 1631 году, он был назначен оратором для представления королю «Копии жалоб и ходатайств» о нарушениях и несоблюдении Нантского эдикта. Предыдущие депутаты обращались к королю на коленях, в то время как представителям католиков разрешалось стоять. Эмиро согласился выступить с речью только в том случае, если ассамблея разрешит ему стоять. Возникло сильное сопротивление. Сам кардинал Ришелье, в сопровождении менее значительных сановников, снизошел до частной встречи с Эмиро, чтобы убедить его встать на колени, но Эмиро твердо стоял на своем и добился своего. Его «орация» по этому случаю, которая была немедленно опубликована во французском «Меркюре», остается важной вехой в истории французского протестантизма. Во время его отсутствия ассамблея обсуждала вопрос о том, «могут ли лютеране, желающие этого, быть допущены к причастию с реформистскими церквями Франции». Решение было принято до его возвращения, но он одобрил его с удивительной красноречивостью и впоследствии всегда был в авангарде поддержания общения между всеми церквями, исповедующими основные доктрины Реформации. Пьер Бейль упоминает заголовки не менее тридцати двух книг, автором которых был Эмиро. Они показывают, что он принимал участие во всех крупных спорах о предопределении и арминианстве, которые в то время так волновали и тревожили всю Европу. По существу, он твердо придерживался кальвинизма своего наставника Камерона, но, как и Ричард Бакстер в Англии, своей широтой взглядов и милосердием он подвергал себя всякого рода неправильным толкованиям. В 1634 году он опубликовал свой «Трактат о предопределении», в котором попытался смягчить суровые аспекты предопределения своим «гипотетическим универсализмом». Он учил, что Бог предопределяет всех людей к счастью при условии, что они будут иметь веру. Это привело к обвинению в ереси, от которого он был оправдан на национальном синоде, состоявшемся в Аленсоне в 1637 году под председательством Бенжамена Баснажа (1580–1652). Обвинение было повторно поднято на национальном синоде в Шарентоне в 1644 году, где он был вновь оправдан. Третья попытка нападения на синоде в Лудуне в 1659 году также не увенчалась успехом. Университет Самура стал университетом французского протестантизма. Эмиро посещали до ста студентов на его лекциях. Одним из них был Уильям Пенн, который впоследствии основал провинцию Пенсильвания в Америке, во многом основываясь на идеях Эмиро о религиозной свободе. Еще одной важной ролью, которую сыграл Эмиро, были переговоры, начатые Пьером ле Гузом де ла Бершером (1600–1653), первым президентом парламента в Гренобле, который, будучи в изгнании в Самуре, стремился к примирению и воссоединению католиков Франции с французскими протестантами. Ришелье сделал значительные уступки в своих личных беседах с Эмиро, но, как и переговоры в Вустерском доме в Англии между Англиканской церковью и нонконформистами, они неизбежно провалились. Со всех сторон признавались государственная мудрость и красноречие Эмиро. Его «Об возвышении веры и принижении разума в вере в тайны религии» (1641) сразу же занял ему видное место как метафизику. Помимо своих полемических трудов, он оставил после себя обширную серию практических, набожных книг, которые долгое время оставались любимыми «домашними» книгами крестьян французского протестантизма. Среди них – «Состояние верных после смерти», «Об Отче нашем», «О заслугах дел», «Трактат об оправдании» и парафразы книг Ветхого и Нового Завета. Последние годы его жизни были ослаблены серьезным падением, произошедшим в 1657 году. Он умер 18 января 1664 года в Самуре.

Противники XVII века

Было несколько богословов, которые защищали кальвинистскую ортодоксию против Эмиро и Саумура, в том числе Фридрих Спангейм (1600–1649) и Франциск Турретин (1623–1687). В конечном итоге, был разработан Гельветический консенсус для противодействия теологии Саумура и амиралдианству.