Теодор Беза: Жизнь и деятельность французского богослова и реформатора.
Theodore Beza
Теодор Беза (1519-1605) – французский кальвинистский теолог, реформатор и ученый, последователь Жана Кальвина. Лидер протестантской Реформации в Женеве.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский кальвинистский богослов, реформатор и ученый (1519–1605)
French Calvinist theologian, reformer and scholar (1519–1605)
Теодор Беза (Theodorus Beza; или де Безе; 24 июня 1519 – 13 октября 1605) – французский кальвинистский протестантский богослов, реформатор и ученый, сыгравший важную роль в протестантской Реформации. Он был учеником Иоанна Кальвина и большую часть жизни прожил в Женеве. Беза стал преемником Кальвина в качестве духовного лидера Женевской республики.
Theodore Beza (Theodorus Beza; or de Besze; June 24, 1519 – October 13, 1605) was a French Calvinist Protestant theologian, reformer and scholar who played an important role in the Protestant Reformation. He was a disciple of John Calvin and lived most of his life in Geneva. Beza succeeded Calvin as the spiritual leader of the Republic of Geneva.
Ранние годы
Теодор Беза родился в Везеле, в Бургундии, Франция. Его отец, Пьер де Безе, королевский губернатор Везеле, происходил из знатного бургундского рода де Безе и был дворянином; его мать, Мари Бурдело, была известна своей щедростью. У отца Безы было два брата: Никола, член парламента в Париже, и Клод, настоятель цистерцианского монастыря Фроймон в диоцезе Бове. Никола, не состоявший в браке, во время посещения Везеле был так рад Теодором, что с разрешения родителей взял его в Париж для обучения. В декабре 1528 года Теодора отправили из Парижа в Орлеан, чтобы он получил наставления от знаменитого немецкого учителя Мелхиора Вольмара. Он был принят в дом Вольмара, и день этого события впоследствии отмечался как его второй день рождения. Молодой Беза вскоре последовал за учителем в Бурж, куда его призвала герцогиня Маргарита Ангулемская, сестра Франциска I. В то время Бурж был центром движения Реформации во Франции. В 1534 году, после издания Франциском I эдикта против церковных новшеств, Вольмар вернулся в Германию. Беза, по желанию отца, вернулся в Орлеан для изучения права и провёл там четыре года (1535–1539). Изучение права не привлекало его; он предпочитал чтение древних классиков, особенно Овидия, Катулла и Тибулла. 11 августа 1539 года он получил степень лиценциата права и, по настоянию отца, отправился в Париж, где начал практику. Родственники обеспечили ему два бенефиция, доход от которых составлял 700 золотых крон в год, а дядя обещал сделать его своим преемником. Беза провёл два года в Париже и занял видное положение в литературных кругах. Чтобы избежать многочисленных искушений, он, посоветовавшись с двумя друзьями, в 1544 году обручился с девушкой из простолюдинов, Клаудиной Деноз, обещая публично жениться на ней, как только позволит его положение. В 1548 году он опубликовал сборник латинской поэзии "Ювенилия", который принёс ему известность, и его считали одним из лучших латинских поэтов своего времени. Однако его произведение вызвало неожиданную критику; как отмечал Филипп Шафф, "больные умы находили между строк то, что он никогда не намеревался там помещать, и воображали преступления, в которых он не был виновен даже в мыслях". Вскоре после публикации книги он заболел, и, как сообщается, болезнь открыла ему его духовные нужды. Постепенно он пришёл к принятию спасения во Христе, что укрепило его дух. Тогда он решил порвать со своими прежними связями и отправился в Женеву, французский город убежища для евангелистов (сторонников движения Реформации), куда он прибыл с Клаудиной 23 октября 1548 года.
Theodore Beza was born at Vézelay, in Burgundy, France. His father, Pierre de Beze, royal governor of Vézelay, descended from a Burgundian family of distinction known as the de Beze family and was of noble birth; his mother, Marie Bourdelot, was known for her generosity. Beza's father had two brothers; Nicholas, who was member of Parliament at Paris; and Claude, who was abbot of the Cistercian monastery of Froimont in the diocese of Beauvais. Nicholas, who was unmarried, during a visit to Vézelay was so pleased with Theodore that, with the permission of his parents, he took him to Paris to educate him there. From Paris, Theodore was sent to Orléans in December 1528 to receive instruction from the famous German teacher Melchior Wolmar. He was received into Wolmar's house, and the day on which this took place was afterward celebrated as a second birthday. Young Beza soon followed his teacher to Bourges, where the latter was called by the duchess Margaret of Angoulême, sister of Francis I. At the time, Bourges was the focus of the Reformation movement in France. In 1534, after Francis I issued his edict against ecclesiastical innovations, Wolmar returned to Germany. Beza, in accordance with the wish of his father, went back to Orléans to study law, and spent four years there (1535–39). The pursuit of law had little attraction for him; he enjoyed more the reading of the ancient classics, especially Ovid, Catullus, and Tibullus. He received the degree of licentiate in law August 11, 1539, and, as his father desired, went to Paris, where he began to practice. To support him, his relatives had obtained for him two benefices, the proceeds of which amounted to 700 golden crowns a year; and his uncle had promised to make him his successor. Beza spent two years in Paris and gained a prominent position in literary circles. To escape the many temptations to which he was exposed, with the knowledge of two friends, he became engaged in the year 1544 to a young girl of humble descent, Claudine Denoese, promising to publicly marry her as soon as his circumstances would allow it. In 1548 he published a collection of Latin poetry, Juvenilia, which made him famous, and he was considered one of the best writers of Latin poetry of his time. But his work attracted unexpected criticism; as Philip Schaff says, "Prurient minds read between his lines what he never intended to put there, and imagined offences of which he was not guilty even in thought." Shortly after the publication of his book, he fell ill and his illness, it is reported, revealed to him his spiritual needs. Gradually he came to accept salvation in Christ, which lifted his spirits. He then resolved to sever his connections of the time, and went to Geneva, the French city of refuge for Evangelicals (adherents of the Reformation movement), where he arrived with Claudine on October 23, 1548.
Учитель в Лозанне
Он был принят Джоном Кальвином, который уже встречал его в доме Вольмара, и обвенчался в церкви. Беза не имел немедленных занятий, поэтому отправился в Тюбинген, чтобы повидаться со своим бывшим учителем Вольмаром. По пути домой он посетил Пьера Вире в Лозанне, который в ноябре 1549 года добился его назначения профессором греческого языка в тамошней академии. Беза нашёл время для написания библейской драмы «Авраам, приносящий жертву», в которой противопоставил католицизм протестантизму, и работа была хорошо принята. В тексте некоторых стихов содержатся указания к музыкальному исполнению, однако сама музыка не дошла до нас. После смерти Клемента Маро в 1544 году Иоанн Кальвин попросил Безу завершить его французские стихотворные переводы Псалмов. Тридцать четыре его перевода были опубликованы в издании Женевского Псалтыря 1551 года, а ещё шесть – добавлены в последующие издания. Также он написал сатиру, направленную против Пьера Лизе, бывшего президента парижского парламента и главного инициатора создания "огненной палаты" (chambre ardente), который в то время (1551) был аббатом Сен-Виктора под Парижем и публиковал ряд полемических трудов. Более серьёзным был два спора, в которых Беза участвовал в этот период. Первый касался доктрины предопределения и полемики Кальвина с Иеронимом Эрмесом Болсеком. Второй – о сожжении Михаила Сервета в Женеве 27 октября 1553 года. В защиту Кальвина и женевских магистратов Беза опубликовал в 1554 году труд «De haereticis a civili magistratu puniendis» (переведённый на французский язык в 1560 году).
He was received by John Calvin, who had met him already in Wolmar's house, and was married in the church. Beza was at a loss for immediate occupation so he went to Tübingen to see his former teacher Wolmar. On his way home, he visited Pierre Viret at Lausanne, who brought about his appointment as professor of Greek at the academy there in November 1549. Beza found time to write a Biblical drama, Abraham Sacrifiant , in which he contrasted Catholicism with Protestantism, and the work was well received. The text of some verses includes directions for musical performance, but no music survives. After Clément Marot's death in 1544, John Calvin asked Beza to complete his French metrical translations of the Psalms. Thirty four of his translations were published in the 1551 edition of the Genevan Psalter, and six more were added to later editions. a satire directed against Pierre Lizet, the former president of the Parlement of Paris, and principal originator of the "fiery chamber" (chambre ardente), who, at the time (1551), was abbot of St. Victor near Paris and publishing a number of polemical writings. Of a more serious character were two controversies in which Beza was involved at this time. The first concerned the doctrine of predestination and the controversy of Calvin with Jerome Hermes Bolsec. The second referred to the burning of Michael Servetus at Geneva on October 27, 1553. In defense of Calvin and the Genevan magistrates, Beza published, in 1554, the work De haereticis a civili magistratu puniendis (translated into French in 1560).
Путешествия в пользу протестантов
В 1557 году Беза проявил особый интерес к вальденсам Пьемонта (Италия), подвергавшимся притеснениям со стороны французского правительства. От их имени он вместе с Вильямом Фарелем отправился в Берн, Цюрих, Базель и Шаффхаузен, затем в Страсбург, Момпельгард, Баден и Гёппинген. В Бадене и Гёппингене Беза и Фарель 14 мая 1557 года выступили с декларацией относительно взглядов вальденсов на таинство, причастие. Письменная декларация чётко излагала их позицию и была хорошо воспринята лютеранскими богословами, но вызвала резкое неодобрение в Берне и Цюрихе. Осенью 1558 года Беза предпринял второе путешествие с Фарелем в Вормс через Страсбург, надеясь добиться ходатайства евангельских князей империи в пользу преследуемых братьев в Париже. Вместе с Меланхтоном и другими богословами, собравшимися на Вормсском коллоквиуме, Беза предложил объединение всех протестантских христиан, но предложение было решительно отклонено Цюрихом и Берном. До немецких князей дошли ложные сведения о том, что военные действия против гугенотов во Франции прекратились, и посольство ко двору Франции отправлено не было. В результате Беза предпринял ещё одно путешествие с Фарелем, Иоганном Буддеем и Гаспаром Кармелем в Страсбург и Франкфурт, где было решено отправить посольство в Париж.
In 1557, Beza took a special interest in the Waldensians of Piedmont, Italy, who were being harassed by the French government. On their behalf, he went with William Farel to Bern, Zürich, Basel, and Schaffhausen, then to Strasburg, Mömpelgard, Baden, and Göppingen. In Baden and Göppingen, Beza and Farel made a declaration concerning the Waldensians' views on the sacrament on May 14, 1557. The written declaration clearly stated their position and was well received by the Lutheran theologians, but was strongly disapproved of in Bern and Zurich. In the autumn of 1558, Beza undertook a second journey with Farel to Worms by way of Strasburg in the hopes of bringing about an intercession by the Evangelical princes of the empire in favor of the persecuted brethren at Paris. With Melanchthon and other theologians then assembled at the Colloquy of Worms, Beza proposed a union of all Protestant Christians, but the proposal was decidedly denied by Zurich and Bern. False reports reached the German princes that the hostilities against the Huguenots in France had ceased and no embassy was sent to the court of France. As a result, Beza undertook another journey with Farel, Johannes Buddaeus, and Gaspard Carmel to Strasburg and Frankfurt, where the sending of an embassy to Paris was resolved upon.
Установка в Женеве
Вернувшись в Лозанну, Беза был глубоко обеспокоен. Объединившись со многими пасторами и профессорами в городе и сельской местности, Вирет наконец задумал учредить консисторию и ввести церковную дисциплину, предусматривающую отлучение, особенно во время причастия. Однако бернцы, контролировавшие Лозанну в то время, не желали кальвинистского церковного устройства. Это создало множество трудностей, и Беза посчитал наилучшим решением в 1558 году поселиться в Женеве. Там ему была предоставлена кафедра греческого языка в недавно основанной академии, а после смерти Кальвина – и кафедра теологии. Он также был обязан проповедовать. Он завершил пересмотр перевода Нового Завета, начатого Пьером Оливетаном несколько лет назад. В 1559 году он предпринял еще одну поездку в интересах гугенотов, на этот раз в Гейдельберг. Приблизительно в то же время ему пришлось защищать Кальвина от Иоахима Вестфаля в Гамбурге и Тилемана Хешузия. Однако более важной, чем эта полемическая деятельность, было изложение Безой собственного вероисповедания. Изначально оно было подготовлено для его отца в оправдание своих действий и опубликовано в переработанном виде для распространения евангельских знаний среди соотечественников Безы. Оно было напечатано на латыни в 1560 году с посвящением Вольмару. Английский перевод был опубликован в Лондоне в 1563, 1572 и 1585 годах. Также были изданы переводы на немецкий, голландский и итальянский языки.
Upon his return to Lausanne, Beza was greatly disturbed. In union with many ministers and professors in city and country, Viret at last thought of establishing a consistory and of introducing a church discipline which should apply excommunication especially at the celebration of the communion. But the Bernese, then in control of Lausanne, would have no Calvinistic church government. This caused many difficulties, and Beza thought it best in 1558, to settle at Geneva. Here he was given chair of Greek in the newly established academy, and after Calvin's death also that of theology. He was also obliged to preach. He completed the revision of Pierre Olivetan's translation of the New Testament, begun some years before. In 1559, he undertook another journey in the interest of the Huguenots, this time to Heidelberg. At about the same time, he had to defend Calvin against Joachim Westphal in Hamburg and Tilemann Heshusius. More important than this polemical activity was Beza's statement of his own confession. It was originally prepared for his father in justification of his actions and published in revised form to promote Evangelical knowledge among Beza's countrymen. It was printed in Latin in 1560 with a dedication to Wolmar. An English translation was published at London 1563, 1572, and 1585. Translations into German, Dutch, and Italian were also issued.
События 1560-63 годов
Тем временем во Франции сложилась такая ситуация, что для протестантизма казалось возможным самое благоприятное будущее. Король Антуан Наваррский, уступив настоятельным просьбам евангельских дворян, заявил о своей готовности выслушать видного учителя Церкви. Беза, французский дворянин и глава академии в центре французского протестантизма, был приглашен в замок Нерак, но не смог посеять семя евангельской веры в сердце короля. В следующем, 1561 году, Беза представлял евангелистов на коллоквии в Пуасси и красноречиво отстаивал принципы евангельской веры. Коллоквиум не дал результатов, но Беза, как глава и защитник всех реформированных общин Франции, был одновременно почитаем и ненавидел. Королева настояла на проведении еще одного коллоквиума, который открылся в Сен-Жермен 28 января 1562 года, спустя одиннадцать дней после провозглашения знаменитого январского эдикта, даровавшего важные привилегии последователям реформированной веры. Однако коллоквиум был прерван, когда стало очевидно, что католическая партия готовится (после резни в Васси 1 марта) свергнуть протестантизм. Беза поспешно разослал циркулярное письмо (25 марта) всем реформированным общинам империи и отправился в Орлеан с лидером гугенотов Конде и его войском. Необходимо было действовать быстро и энергично. Но ни солдат, ни денег не было. По просьбе Конде Беза посетил все гугенотские города, чтобы добыть и то, и другое. Он также написал манифест, в котором обосновывал справедливость реформистского дела. В качестве одного из посланников для сбора солдат и денег среди единоверцев Беза был назначен посетить Англию, Германию и Швейцарию. Он побывал в Страсбурге и Базеле, но безуспешно. Затем он вернулся в Женеву, куда прибыл 4 сентября. Едва пробыв там четырнадцать дней, он вновь был вызван в Орлеан Д’Андельо. Кампания становилась все более успешной, но публикация неудачного эдикта о pacification, который Конде принял (12 марта 1563 года), наполнила Безу и всю протестантскую Францию ужасом.
In the meantime, things took such shape in France that the happiest future for Protestantism seemed possible. King Antoine of Navarre, yielding to the urgent requests of Evangelical noblemen, declared his willingness to listen to a prominent teacher of the Church. Beza, a French nobleman and head of the academy in the metropolis of French Protestantism, was invited to Castle Nerac, but he could not plant the seed of Evangelical faith in the heart of the king. In the following year, 1561, Beza represented the Evangelicals at the Colloquy of Poissy, and in an eloquent manner defended the principles of the Evangelical faith. The colloquy was without result, but Beza as the head and advocate of all Reformed congregations of France was revered and hated at the same time. The queen insisted upon another colloquy, which was opened at St. Germain Jan. 28, 1562, eleven days after the proclamation of the famous January edict, which granted important privileges to those of the Reformed faith. But the colloquy was broken off when it became evident that the Catholic party was preparing (after the Massacre of Vassy, on March 1) to overthrow Protestantism. Beza hastily issued a circular letter (March 25) to all Reformed congregations of the empire, and went to Orléans with the Huguenot leader Conde and his troops. It was necessary to proceed quickly and energetically. But there were neither soldiers nor money. At the request of Conde, Beza visited all Huguenot cities to obtain both. He also wrote a manifesto in which he argued the justice of the Reformed cause. As one of the messengers to collect soldiers and money among his coreligionists, Beza was appointed to visit England, Germany, and Switzerland. He went to Strasburg and Basel, but met with failure. He then returned to Geneva, which he reached September 4. He had hardly been there fourteen days when he was called once more to Orléans by D'Andelot. The campaign was becoming more successful; but the publication of the unfortunate edict of pacification which Conde accepted (Mar. 12,1563) filled Beza and all Protestant France with horror.
Преемник Кальвина
В течение 22 месяцев Беза отсутствовал в Женеве, и интересы школы и церкви, а особенно состояние здоровья Кальвина, потребовали его возвращения, так как не было никого, кто мог бы заменить Кальвина, больного и неспособного работать. Кальвин и Беза договорились чередовать исполнение своих обязанностей по неделям, но вскоре после этого (27 мая 1564 года) Кальвин скончался. Естественно, Беза стал его преемником. До 1580 года Беза был не только модератором собрания пасторов, но и настоящей движущей силой основанного Кальвином в 1559 году крупного учебного заведения в Женеве, включавшего в себя гимназию и академию. На протяжении всей своей жизни Беза проявлял интерес к высшему образованию. Почти сорок лет протестантская молодежь стекалась в его аудиторию, чтобы послушать его богословские лекции, в которых он излагал самое чистое кальвинистское православие. Как к советнику, прислушивались и магистраты, и пасторы. Он основал юридическую школу в Женеве, где поочередно преподавали Франсуа Отман, Жюль Пациус и Дени Годфруа – самые выдающиеся юристы того столетия.
For 22 months Beza had been absent from Geneva, and the interests of school and Church there and especially the condition of Calvin made it necessary for him to return, as there was no one to take the place of Calvin, who was sick and unable to work. Calvin and Beza arranged to perform their duties jointly in alternate weeks, but the death of Calvin occurred soon afterward (May 27, 1564). As a matter of course Beza was his successor. Until 1580, Beza was not only moderator of the Company of Pastors, but also the real soul of the great institution of learning at Geneva which Calvin had founded in 1559, consisting of a gymnasium and an academy. As long as he lived, Beza was interested in higher education. The Protestant youth for nearly forty years thronged his lecture room to hear his theological lectures, in which he expounded the purest Calvinistic orthodoxy. As a counselor he was listened to by both magistrates and pastors. He founded a law school in Geneva in which François Hotman, Jules Pacius, and Denys Godefroy, the most eminent jurists of the century, lectured in turn.
События после 1564 года
Как преемник Кальвина, Беза был весьма успешен не только в продолжении его дела, но и в установлении мира в церкви в Женеве. Магистраты в полной мере восприняли идеи Кальвина, и руководство духовными делами, осуществляемое через «служителей Слова» и «консисторию», было основано на прочной основе. После 1564 года доктринальных споров не возникало. Обсуждения касались вопросов практического, социального или церковного характера, таких как верховенство магистратов над пасторами, свобода проповеди и обязанность пасторов подчиняться большинству в Коллегии пасторов. Беза не навязывал свою волю своим соратникам и не принимал суровых мер против опрометчивых или вспыльчивых коллег, хотя порой брал их дела в свои руки и выступал посредником; тем не менее, он часто сталкивался с оппозицией настолько сильной, что грозил уйти в отставку. Хотя он склонялся к поддержке магистратов, он умел защищать права и независимость духовной власти, когда это требовалось, однако не допускал, чтобы она обладала таким же преобладающим влиянием, как при Кальвине. Беза не считал целесообразным, чтобы Коллегия пасторов имела постоянного главу. Он убедил Коллегию обратиться в Малый совет с просьбой об установлении ограниченных сроков для должности модератора. В 1580 году Совет согласился на еженедельную ротацию председательства. Его деятельность была обширна. Он выступал посредником между Коллегией и магистратурой; последние постоянно обращались к нему за советом даже по политическим вопросам. Он поддерживал переписку со всеми лидерами реформатского движения в Европе. После Варфоломеевской ночи (1572) он использовал свое влияние, чтобы обеспечить радушный прием беженцев в Женеве. В 1574 году он написал трактат «De jure magistratuum» («О праве магистратов»), в котором решительно протестовал против тирании в религиозных вопросах и утверждал, что народ имеет право противостоять недостойной магистратуре практическими методами и, при необходимости, прибегать к оружию и смещать ее. Не будучи столь же выдающимся догматиком, как его учитель, и не являясь творческим гением в церковной сфере, Беза обладал качествами, которые сделали его известным как гуманист, экзегет, оратор и лидер в религиозных и политических делах, и сделали его достойным руководить кальвинистами во всей Европе. В различных спорах, в которые он был вовлечен, Беза часто проявлял излишнюю раздражительность и нетерпимость, от чего особенно пострадали Бернардино Очино, пастор итальянской общины в Цюрихе (из-за трактата, содержащего спорные положения о полигамии), и Себастьян Кастеллио в Базеле (из-за его латинских и французских переводов Библии). Беза поддерживал тесные связи с реформированной Францией. Он был модератором общего синода, собравшегося в апреле 1571 года в Ла-Рошели, который решил не отменять церковную дисциплину и не признавать гражданское правительство главой Церкви, как требовали парижский пастор Жан Морель и философ Пьер Рамус; также было решено вновь подтвердить кальвинистское учение о Господней трапезе (формулировкой: «сущность тела Христова») против цвинглианства, что вызвало спор между Безой и Рамусом и Генрихом Буллингером. В следующем году (в мае 1572 года) он принял активное участие в национальном синоде в Ниме. Он также интересовался спорами, касающимися Аугсбургского вероисповедания в Германии, особенно после 1564 года, по вопросам учения о лице Христа и таинствах, и опубликовал несколько работ против Иоахима Вестфаля, Тилемана Хешузия, Николаса Зельнекера, Иоганнеса Бренца и Якоба Андреа. Это вызвало ненависть всех, кто придерживался лютеранства в противовес Меланхтону, особенно после 1571 года.
As Calvin's successor, Beza was very successful, not only in carrying on his work but also in giving peace to the Church at Geneva. The magistrates had fully appropriated the ideas of Calvin, and the direction of spiritual affairs, the organs of which were the "ministers of the word" and "the consistory", was founded on a solid basis. No doctrinal controversy arose after 1564. The discussions concerned questions of a practical, social, or ecclesiastical nature, such as the supremacy of the magistrates over the pastors, freedom in preaching, and the obligation of the pastors to submit to the majority of the Company of Pastors. Beza did not force his will upon his associates, and took no harsh measures against injudicious or hot headed colleagues, though sometimes he took their cases in hand and acted as mediator; and yet he often experienced an opposition so extreme that he threatened to resign. Although he was inclined to take the part of the magistrates, he knew how to defend the rights and independence of the spiritual power when occasion arose, without, however, conceding to it such a preponderating influence as did Calvin. Beza did not believe it wise for the Company of Pastors to have a permanent head. He convinced the Company to petition the Small Council to have limited terms for the position of moderator. In 1580 the Council agreed to a weekly rotating presidency. His activity was great. He mediated between the compagnie and the magistracy; the latter continually asked his advice even in political questions. He corresponded with all the leaders of the Reformed party in Europe. After the St. Bartholomew's Day Massacre (1572), he used his influence to give to the refugees a hospitable reception at Geneva. In 1574, he wrote his De jure magistratuum (Right of Magistrates), in which he emphatically protested against tyranny in religious matters, and affirmed that it is legitimate for a people to oppose an unworthy magistracy in a practical manner and if necessary to use weapons and depose them. Without being a great dogmatician like his master, nor a creative genius in the ecclesiastical realm, Beza had qualities which made him famous as humanist, exegete, orator, and leader in religious and political affairs, and qualified him to be the guide of the Calvinists in all Europe. In the various controversies into which he was drawn, Beza often showed an excess of irritation and intolerance, from which Bernardino Ochino, pastor of the Italian congregation at Zurich (on account of a treatise which contained some objectionable points on polygamy), and Sebastian Castellio at Basel (on account of his Latin and French translations of the Bible) had especially to suffer. Beza continued to maintain the closest relations with Reformed France. He was the moderator of the general synod which met in April, 1571, at La Rochelle and decided not to abolish church discipline or to acknowledge the civil government as head of the Church, as the Paris minister Jean Morel and the philosopher Pierre Ramus demanded; it also decided to confirm anew the Calvinistic doctrine of the Lord's Supper (by the expression: "substance of the body of Christ") against Zwinglianism, which caused a dispute between Beza and Ramus and Heinrich Bullinger. In the following year (May, 1572) he took an important part in the national synod at Nîmes. He was also interested in the controversies which concerned the Augsburg Confession in Germany, especially after 1564, on the doctrine of the Person of Christ and the sacrament, and published several works against Joachim Westphal, Tilemann Heshusius, Nikolaus Selnecker, Johannes Brenz, and Jakob Andrea. This caused him to be hated by all those who adhered to Lutheranism in opposition to Melanchthon, especially after 1571.
Коллоквиум Монбельяра
Последним значительным полемическим столкновением для Безы стал Коллоквиум в Монбельяре 14–27 марта 1586 года (также известный как Момпельгардский коллоквиум), на который его пригласил лютеранский граф Фридрих Вюртембергский по просьбе франкоязычных и реформистских жителей, а также французских дворян, нашедших убежище в Монбельяре. Естественно, предполагаемого союза, ради которого созывался коллоквиум, достичь не удалось; тем не менее, он повлек за собой серьезные последствия для Реформатской церкви. Со стороны лютеран выступили Андреа и Лукас Осиандер, при поддержке двух политических советников, Ханса Вольфа фон Анвейля и Фредерика Шица; со стороны реформатов – Беза, Авраам Мускул (пастор в Берне), Антон Фаюс (диакон в Женеве), Питер Гибнер (профессор греческого языка в Берне), Клавдий Альберий (профессор философии в Лозанне) и два советника, Самуэль Майер из Берна и Антон Маризиус из Женевы. Когда было опубликовано издание актов коллоквиума, подготовленное Якобом Андреа, Самуэль Губер из Бурга близ Берна, принадлежавший к лютеранизирующей фракции швейцарского духовенства, был настолько возмущен учением о предопределении, изложенным Безой и Мускулом в Монбельяре, что посчитал своим долгом донести на Мускула магистратам Берна как на еретика. Для урегулирования вопроса магистраты организовали диспут между Губером и Мускулом (2 сентября 1587 года), в котором первый представлял универсализм, а второй – партикулярность благодати. Поскольку диспут не принес результатов, в Берне 15–18 апреля 1588 года были организованы дебаты, на которых защита общепринятой системы доктрин была изначально возложена на Безу. Три делегата от гельветических кантонов, председательствовавшие на дебатах, в итоге заявили, что Беза подтвердил истинность учения, изложенного в Монбельяре, и Губер был отстранен от должности.
The last polemical conflict of importance Beza encountered from the Lutherans was at the Colloquy of Montbéliard, March 14–27, 1586, (which is also called the Mompelgard Colloquium) to which he had been invited by the Lutheran Count Frederick of Württemberg at the wish of the French speaking and Reformed residents as well as by French noblemen who had fled to Montbéliard. As a matter of course the intended union which was the purpose of the colloquy was not brought about; nevertheless it called forth serious developments within the Reformed Church. text="On the Lutheran side appeared Andrea and Lucas Osiander, assisted by the two political counsellors, Hans Wolf von Anweil and Frederich Schiitz; on the part of the Reformed, Beza, Abraham Musculus (pastor at Berne), Anton Fajus (deacon at Geneva), Peter Hybner (professor of the Greek language at Berne), Claudius Alberius (professor of philosophy at Lausanne), and the two counsellors, Samuel Meyer, of Berne, and Anton Marisius, of Geneva." When the edition of the acts of the colloquy, as prepared by Jakob Andrea, was published, Samuel Huber, of Burg near Bern, who belonged to the Lutheranizing faction of the Swiss clergy, took so great offense at the supralapsarian doctrine of predestination propounded at Montbéliard by Beza and Musculus that he felt it to be his duty to denounce Musculus to the magistrates of Bern as an innovator in doctrine. To adjust the matter, the magistrates arranged a colloquy between Huber and Musculus (September 2, 1587), in which the former represented the universalism, the latter the particularism, of grace. As the colloquy was resultless, a debate was arranged at Bern, April 15–18, 1588, at which the defense of the accepted system of doctrine was at the start put into Beza's hands. The three delegates of the Helvetic cantons who presided at the debate declared in the end that Beza had substantiated the teaching propounded at Montbéliard as the orthodox one, and Huber was dismissed from his office.
Последние дни
После этого деятельность Безы все больше ограничивалась домашними делами. Его жена Клаудина умерла бездетной в 1588 году после сорока лет брака, всего за несколько дней до его отъезда на Бернскую диспутацию. По совету друзей он вступил во второй брак с Катариной дель Пиано, генуэзской вдовой, чтобы обрести помощницу в преклонные годы. До шестидесяти пяти лет он пользовался отличным здоровьем, но затем стала заметна постепенная утрата жизненных сил. Он преподавал до января 1597 года. Самым тяжелым событием в его старости стало обращение короля Генриха IV в католицизм, несмотря на его самые горячие увещевания (1593). В 1596 году иезуиты в Германии, Франции, Англии и Италии распространили ложный слух о том, что Беза и Женевская церковь вернулись в лоно Рима, на что Беза ответил сатирой, продемонстрировавшей, что он по-прежнему сохранил прежнюю остроту ума и силу выражения. Он умер в Женеве. Его не похоронили, как Кальвина, на общем кладбище Плен-Пале (поскольку савойцы угрожали похитить его тело и увезти в Рим), а по распоряжению магистрата – в монастыре Святого Петра.
After that time Beza's activity was confined more and more to the affairs of his home. His wife Claudine had died childless in 1588 after forty years of marriage, a few days before he went to the Bern Disputation. He contracted, on the advice of his friends, a second marriage with Catharina del Piano, a Genoese widow, in order to have a helpmate in his declining years. Up to his sixty fifth year he enjoyed excellent health, but after that a gradual sinking of his vitality became perceptible. He was active in teaching until January 1597. The saddest experience in his old days was the conversion of King Henry IV to Catholicism, in spite of his most earnest exhortations (1593). In 1596 a false report was spread by the Jesuits in Germany, France, England, and Italy that Beza and the Church of Geneva had returned into the bosom of Rome, and Beza replied in a satire which showed that he still possessed his old fire of thought and vigor of expression. He died in Geneva. He was not buried, like Calvin, in the general cemetery, Plain Palais (for the Savoyards had threatened to abduct his body to Rome), but at the direction of the magistrates, in the monastery of St. Pierre.
Гуманистические и исторические труды
В литературной деятельности Безы, как и в его жизни, необходимо различать период гуманизма (завершившийся публикацией его "Ювенилий") и церковный период. Сочетая свои пасторские и литературные дары, Беза написал первую драму на французском языке – "Авраам, приносящий жертву"; пьесу, являющуюся предшественницей творчества Расина и до сих пор иногда ставящуюся на сцене. Позднейшие произведения, такие как гуманистическая, едкая, сатирическая "Пассавантий" и его "Жалоба месье Пьера Лизе", свидетельствуют о том, что в более зрелые годы он время от времени возвращался к своей юношеской страсти. В старости он опубликовал "Катон цензор" (1591) и переработал свои "Стихотворения", избавившись от юношеских причуд. Среди его исторических работ, помимо "Икон" (1580), представляющих лишь иконографическую ценность, следует упомянуть знаменитую "Церковную историю реформированных церквей во Франции" (1580) и его биографию Кальвина, а также его издание "Писем и ответов" Кальвина (1575).
In Beza's literary activity as well as in his life, distinction must be made between the period of the humanist (which ended with the publication of his Juvenilia) and that of the ecclesiastic. Combining his pastoral and literary gifts, Beza wrote the first drama produced in French, Abrahm Sacrifiant; a play that is an antecedent to the work of Racine and is still occasionally produced today. Later productions like the humanistic, biting, satirical Passavantius and his Complainte de Messire Pierre Lizet prove that in later years he occasionally went back to his first love. In his old age he published his Cato censorius (1591), and revised his Poemata, from which he purged juvenile eccentricities. Of his historiographical works, aside from his Icones (1580), which have only an iconographical value, mention may be made of the famous Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580), and his biography of Calvin, with which must be named his edition of Calvin's Epistolae et responsa (1575).
Теологические труды
Но все эти гуманистические и исторические исследования уступают его богословским трудам (содержащимся в Tractationes theologicae). В них Беза предстает совершенным учеником или альтер эго Кальвина. Его мировоззрение детерминировано, а в основе его религиозного мышления лежит предопределенное признание необходимости всего временного бытия как следствия абсолютной, вечной и неизменной воли Божьей, так что даже грехопадение человеческого рода представляется ему неотъемлемой частью божественного плана мироздания. Беза в табличной форме всесторонне разъясняет религиозные взгляды, вытекающие из фундаментального супралапсарианского подхода. Это он дополнил своим весьма назидательным трактатом "Summa totius Christianismi". Труд Безы "De vera excommunicatione et Christiano presbyterio" (1590), написанный как ответ на "Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio" (1589) Томаса Эраста, содержит важную защиту права церковных властей (а не гражданских) на отлучение от церкви.
But all these humanistic and historical studies are surpassed by his theological productions (contained in Tractationes theologicae). In these Beza appears the perfect pupil or the alter ego of Calvin. His view of life is deterministic and the basis of his religious thinking is the predestinate recognition of the necessity of all temporal existence as an effect of the absolute, eternal, and immutable will of God, so that even the fall of the human race appears to him essential to the divine plan of the world. Beza, in tabular form, thoroughly elucidates the religious views which emanated from a fundamental supralapsarian mode of thought. This he added to his highly instructive treatise Summa totius Christianismi. Beza's De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590), written as a response to Thomas Erastus's Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589) contributed an important defense of the right of ecclesiastical authorities (rather than civil authorities) to excommunicate.
Греческий Новый Завет Безы
Не менее важен вклад Безы в библейскую науку. В 1565 году он издал издание греческого Нового Завета, сопровождаемое в параллельных колонках текстом Вульгаты и собственным переводом (уже опубликованным еще в 1556 году, хотя самое раннее из сохранившихся изданий датируется 1559 годом). Были добавлены аннотации, также ранее опубликованные, но теперь он значительно их обогатил и расширил. При подготовке этого издания греческого текста, а особенно при подготовке второго издания, вышедшего в 1582 году, Беза, возможно, воспользовался помощью двух весьма ценных рукописей. Одна из них известна как Кодекс Безы или Кантабригийский, и позднее была подарена Безой Кембриджскому университету, где она хранится в библиотеке Кембриджского университета; вторая – Кодекс Кларомонтанский, который Беза обнаружил в Клермоне (ныне в Национальной библиотеке Франции в Париже). Однако Беза был в большей степени обязан не этим источникам, а предыдущему изданию выдающегося Роберта Этьена (1550), которое в значительной степени основывалось на одном из поздних изданий Эразма. Труды Безы в этом направлении были чрезвычайно полезны для его последователей. То же самое в равной степени можно сказать о его латинском переводе и обильных примечаниях, которые его сопровождали. Утверждается, что последний был опубликован более ста раз. Хотя некоторые считают, что взгляды Безы на доктрину предопределения оказали излишне сильное влияние на его толкование Писания, несомненно, он внес значительный вклад в более глубокое понимание Нового Завета.
Of no less importance are the contributions of Beza to Biblical scholarship. In 1565 he issued an edition of the Greek New Testament, accompanied in parallel columns by the text of the Vulgate and a translation of his own (already published as early as 1556, though our earliest extant edition dates to 1559). Annotations were added, also previously published, but now he greatly enriched and enlarged them. In the preparation of this edition of the Greek text, but much more in the preparation of the second edition which he brought out in 1582, Beza may have availed himself of the help of two very valuable manuscripts. One is known as the Codex Bezae or Cantabrigensis, and was later presented by Beza to the University of Cambridge, where it remains in the Cambridge University Library; the second is the Codex Claromontanus, which Beza had found in Clermont (now in the Bibliothèque Nationale de France in Paris). It was not, however, to these sources that Beza was chiefly indebted, but rather to the previous edition of the eminent Robert Estienne (1550), itself based in great measure upon one of the later editions of Erasmus. Beza's labours in this direction were exceedingly helpful to those who came after. The same thing may be asserted with equal truth of his Latin version and of the copious notes with which it was accompanied. The former is said to have been published over a hundred times. Although some contend that Beza's view of the doctrine of predestination exercised an overly dominant influence upon his interpretation of the Scriptures, there is no question that he added much to a clear understanding of the New Testament.
В художественной литературе
Теодор Беза выступает в качестве персонажа в историческом романе Агостино ди Бондено «Колокви ди Пуасси» (Рим, 2018).
Theodore Beza appears as a character in the Colloqui di Poissy, an historical novel by Agostino di Bondeno (Rome, 2018).