Введение

Китайский логик и философ (1895-1984) Джин Юэлин или Чин Юэ Линь (Chin Yueh Lin; 14 июля 1895 - 19 октября 1984) был китайским философом, наиболее известным тремя работами, по одной на логику, метафизику и эпистемологию. Он также был комментатором Бертранда Рассела.

Биография

Цзинь родился в Чанша, провинция Хунань, и учился в Университете Цинхуа с 1911 по 1914 год. Он получил степень доктора философии. Доктор политических наук Колумбийского университета в 1920 году. В 1926 году Цзинь Цзиньхуа основал факультет философии в Университете Цинхуа. Джин был активным участником движения 4 мая как молодой интеллектуальный революционер. Он помог включить научный метод в философию. Хао Ванг был одним из его учеников. Он умер в Пекине.

Философский контекст: Восточная мысль против западной

Среди первых, кто ввел в Китай некоторые основы современной логики, Цзинь также основал новую философскую систему, объединяющую элементы западных и китайских философских традиций (особенно концепцию Дао). На Западе на английском языке было сделано не так много работ по философии Цзина, хотя на китайском языке было сделано приличное количество. Джин не выступает за традиционный, исторический подход к философии, а скорее представляет философию как практический подход к решению проблем философию как цель в себе. Это совершенно отличается от того, как китайские философы в то время рассматривали изучение философии. Рискуя упростить, подход Цзина можно рассматривать как гибрид между западными и восточными философскими идеологиями, на которые повлияло как его западное образование в области логики и науки, так и его китайские корни. Он был заинтересован в работе Бертранда Расселла, и в частности в двух основных концепциях: разбивке комплекса на более мелкие части, что было его пониманием логического атомизма Расселла, и восстановлению через логический метод, который был чтением Джина логики Рассела. И логицизм, и логический атомизм повлияли на мышление и философию Цзинь. Однако Цзинь можно считать китайским философом, потому что он был больше всего информирован китайской философией и больше всего интересовался китайскими концепциями, такими как дао. Однако, пишет Зинда, Джин использовал дискурсивные структуры, заимствованные как из китайской, так и из западной мысли, как способы убеждения.

Взгляды Цзина на китайскую философию

Писание Цзина переплетается с его желанием ориентироваться в пространстве между китайской и западной философией. В своем эссе "Китайская философия" Цзинь подчеркивает различия, которые он видит между двумя сферами, касающимися изучения философии. Он считает, что западный подход к философии является более тщательным научным и логическим подходом, который он прослеживает до эллинистической мысли в Древней Греции. В отличие от этого, он объясняет китайскую философию как имеющую "неразвитое логическое эпистемологическое сознание". Он объясняет, что китайская философия более поэтична, поскольку она имеет "недостаточность и разрыв", тогда как западная философия более многословна. Это отсутствие расширенного объяснения в китайской философии приводит, отмечает Джин, к тому, что китайская философия больше связана с интерпретацией работы старых философов, а не с представлением новых оригинальных способов мышления. В отличие от этого, Джин не приписывает идеи прошлым мыслителям или цитирует прошлых мыслителей в своей собственной философии. Кроме того, он не преследовал националистических целей Китая в своей философии, как это делали многие его коллеги. Джин отмечает, что в Китае имеется долгая история изучения философии и политологии, переплетающихся; философия сегодня является более специализированной и дифференцированной дисциплиной. Эта отрыв от дисциплины, создавая объективное знание, отдаляет философа от философии. Джин выступает за живую философию, а не просто знание. Поэтому он старается использовать эмоциональную привязанность китайских слов. Например, Джин предпочитает не переводить слово Dao на английский, но сохраняет его китайское происхождение.

Основные труды и концепции

Наиболее успешными философскими трудами Цзина являются три его основных публикации, написанные на китайском языке: "Логика" (1935), "О дао" (1940) и "Теория знания" (1983). Его английская публикация "Тао, природа и человек" в значительной степени опирается на мысли из "На Дао", которую он считает одной из самых центральных частей своей философской работы. Метафизика Джина сосредоточена в основном на Дао, из которого, по его мнению, состоит жизнь. Он состоит из двух основных элементов, которые Джин называет "Стварь" и "Форма". Короче говоря, Вещь - это невыразимая материя, которая заполняет все, в то время как Форма - это вся реальность, которая заполняется. По сути, Дао - это результат того, что форма заполнена веществом. Джин использует свое определение Дао, чтобы выдвинуть идею универсальной симпатии: все, включая людей, - одно и то же, и мы должны ценить жизнь как таковую.

Вещи

Это невыразимо. На самом деле, само слово "Стаф" - это просто слово, которое Джин использует для приближения определения, потому что, по его мнению, ни одно слово или человек никогда полностью не поймут концепцию. Ученый Ху Цзюнь пишет: "То, что требуется для того, чтобы понять материю, - это своего рода интеллектуальная проекция, в которой признание пределов интеллекта сопровождается исключением из интеллектуального процесса". Вещь - это способность всех вещей меняться - чистая активность и потенциал. Он состоит из двух категорий: универсальные и возможности.

Универсальные и возможности

Джин объясняет понятия универсалов и возможностей как вытекающие из идеальной версии концепций, которая, в свою очередь, вытекает из абстрагирования конкретного. Универсальное - это понятие, которое имеет общую группу вещей. Джин пишет: "Каждый универсальный аспект является общим для класса объектов, например, лошадь, которая разделяется классом четвероногих животных". Универсалы - это группировки, с которыми мы знакомы. Возможность, следовательно, является концепцией, которая не является универсальной. Это то, что еще не было воображено, но могло быть воображено. Таким образом, пишет Джин, "мы можем определить универсальный как реализованную возможность. Универсальный - это просто набитая возможность". Джин утверждает, что реальность, которую мы ощущаем в отношении событий и объектов, является реализацией возможностей этих событий и объектов. Ху пишет: "Осознание случайных возможностей дает нам богатство, разнообразие и полноту Дао, тогда как вечно нереализованные возможности снабжают нас инструментами в области мышления и мысли".

Форма

Форма - это то, в чем должен оставаться "Стварь". Ху пишет: "Вне зависимости от того, входит ли материя [Стварь] в возможности или выходит из них, она должна оставаться в Форме". Все внутри Формы. Джин объясняет, что в отличие от универсалов, у него нет "граничной линии, разделяющей то, что принадлежит ему, от того, что не принадлежит". Таким образом, форма бесформенна, она включает в себя все и одновременно является ничем. Это то, что остается, когда нет никаких возможностей, нет ничего вне Формы. Форма и Вещь неизбежно переплетены. Вещи заполняют форму, а форма содержит вещи. Джин пишет: "Ненасыщенная форма или необразованная вещь - это противоречие". Джин определяет их отношения как, "Стварь как своего рода сырье, а форма как своего рода форма".

Тао

Тао - самая основная концепция Джина, но также и его высшее идеальное царство. Тао - это соединение материи и формы, создающее вселенную. Если бы Тао был только веществом, то он был бы жидким, а если бы он был только формой, то он был бы пустым. Джин пишет, что "Тао" - это просто "наполненная форма" или "наполненная вещь". Поэтому она не является ни чистой Формой, ни чистой Вещью. Дао всепроникает и включает в себя все. Поэтому Джин утверждает, что люди являются частью Дао, и призывает нас быть "сознательными фундаментального единства, в котором мы находимся с Вселенной и всем, что в ней". Он представляет вселенную, где все имеет одинаковый статус, потому что все состоит из одной ткани. Ученый Ивонн Шульц Зинда пишет, что "он установил своего рода онтологическую определенность, которая объединяет индивидуумов в эволюционный процесс дао, посредством которого они взаимосвязаны друг с другом". В то время как разные вещи выполняют разные задачи, Джин приводит пример того, что задачей комара является укус человека, а задачей человека - убить комара. Одна вещь не является врожденно превосходящей другую.