Клевер и символ Ирландии: история трилистника (Shamrock)

Введение

Молодой побег клевера, используемый как символ Ирландии – растение, являющееся символом Ирландии.

Шамрок – это разновидность клевера, используемая как символ Ирландии. Считается, что святой Патрик, один из покровителей Ирландии, использовал его как метафору для христианской Святой Троицы. Название «шамрок» происходит от ирландского *seamróg*, являющегося уменьшительной формой ирландского слова *seamair* и просто означающего «молодой клевер». Чаще всего под «шамроком» подразумевают либо вид *Trifolium dubium* (мелкий/жёлтый клевер, ирл. *seamair bhuí*), либо *Trifolium repens* (белый клевер, ирл. *seamair bhán*). Однако иногда «шамроком» называют и другие растения с тремя листьями, такие как *Medicago lupulina*, *Trifolium pratense* и *Oxalis acetosella*. Шамрок традиционно использовался в лечебных целях и был популярным мотивом в викторианскую эпоху.

Ботанические виды

До сих пор нет единого мнения о том, какой именно ботанический вид клевера является "истинным" трилистником. Джон Джерард в своем травнике 1597 года определил трилистник как Trifolium pratense или Trifolium pratense flore albo, что означает красный или белый клевер. Он описал растение на английском языке как "трехлистная трава" или "луговой клевер", "которые в ирландском называются shamrocks". Ирландский ботаник Калеб Трэлкельд, в своей работе 1726 года под названием Synopsis Stirpium Hibernicarum или Трактат о местных ирландских растениях, последовал примеру Джерарда, идентифицировав трилистник как Trifolium pratense и назвав его белым луговым клевером. Ботаник Карл Линней в своей работе 1737 года Flora Lapponica идентифицирует shamrock как Trifolium pratense, упоминая его по имени как Chambroch, с таким любопытным замечанием: "Hiberni suo Chambroch, quod est Trifolium pratense purpureum, aluntur, celeres & promtissimi roburis" ("Ирландцы называют его shamrock, который является пурпурным луговым клевером, и едят его, чтобы стать быстрыми и сильными"). Линней основывал свои сведения о том, что ирландцы ели shamrock, на замечаниях английских писателей елизаветинской эпохи, таких как Эдмунд Спенсер, который отметил, что shamrock употребляли в пищу ирландцы, особенно в периоды лишений и голода. Однако впоследствии было высказано предположение, что елизаветинцы были сбиты с толку сходством между ирландским (гэльским) названием молодого клевера – seamróg, и названием кислицы – seamsóg. Ситуацию с идентификацией shamrock еще больше усложнил лондонский ботаник Джеймс Эбенезер Бичено, который в диссертации 1830 года заявил, что настоящий shamrock – это Oxalis acetosella, вид кислицы. Бичено ложно утверждал, что клевер не является исконным ирландским растением и был завезен в Ирландию лишь в середине XVII века, основывая свои аргументы на тех же замечаниях елизаветинских авторов о том, что shamrock употребляли в пищу. Бичено утверждал, что это больше подходит для кислицы, чем для клевера, поскольку кислицу часто ели в свежем виде и использовали для ароматизации пищи. Однако аргумент Бичено не получил широкого признания, поскольку преобладающие доказательства склоняются к одному из видов клевера. Более научный подход использовали английские ботаники Джеймс Бриттен и Роберт Холланд, которые в своем "Словаре английских названий растений", опубликованном в 1878 году, заявили, что их исследования показали, что Trifolium dubium был видом, который чаще всего продавался в Ковент-Гардене как shamrock в День святого Патрика, и его носили как минимум в 13 округах Ирландии. Наконец, для окончательного решения этого вопроса были проведены подробные исследования в двух отдельных ботанических обследованиях в Ирландии, одно в 1893 году, а другое в 1988 году. Обследование 1893 года провел Натаниэль Колган, натуралист-любитель, работавший клерком в Дублине, а обследование 1988 года – Э. Чарльз Нельсон, директор Ирландского национального ботанического сада. В ходе обоих обследований жителей всей Ирландии попросили прислать образцы shamrock, которые затем были посажены и даны возможность зацвести, чтобы определить их ботанический вид. Результаты обоих обследований были очень похожи, что показало, что представление о shamrock в Ирландии мало изменилось почти за сто лет. Результаты обследований представлены в таблице ниже. +Обследование shamrockБотаническое названиеОбычное названиеПроцент 1893 1988 Trifolium dubium Мелкий клевер 51% 46% Trifolium repens Белый клевер 34% 35% Trifolium pratense Красный клевер 6% 4% Medicago lupulina Черный люпин 6% 7% Oxalis acetosella Кислица 3% Различные виды Trifolium spp., Oxalis spp. 3% 5% Результаты показывают, что нет единого "истинного" вида shamrock, но Trifolium dubium (мелкий клевер) считается shamrock примерно половиной ирландцев, а Trifolium repens (белый клевер) – еще одной третью, при этом оставшаяся шестая часть распределяется между Trifolium pratense (красный клевер), Medicago lupulina (черный люпин), Oxalis acetosella (кислица) и различными другими видами Trifolium и Oxalis. Ни один из видов, включенных в обследование, не является эндемиком Ирландии, и все они являются распространенными европейскими видами, поэтому нет ботанических оснований для убеждения, что shamrock – это уникальный вид растения, который растет только в Ирландии.

There is still not a consensus over the precise botanical species of clover that is the "true" shamrock. John Gerard in his herbal of 1597 defined the shamrock as Trifolium pratense or Trifolium pratense flore albo, meaning red or white clover. He described the plant in English as "Three leaved grasse" or "Medow Trefoile", "which are called in Irish Shamrockes". The Irish botanist Caleb Threlkeld, writing in 1726 in his work entitled Synopsis Stirpium Hibernicarum or A Treatise on Native Irish Plants followed Gerard in identifying the shamrock as Trifolium pratense, calling it White Field Clover. The botanist Carl Linnaeus in his 1737 work Flora Lapponica identifies the shamrock as Trifolium pratense, mentioning it by name as Chambroch, with the following curious remark: "Hiberni suo Chambroch, quod est Trifolium pratense purpureum, aluntur, celeres & promtissimi roburis" ('The Irish call it shamrock, which is purple field clover, and which they eat to make them speedy and of nimble strength'). Linnaeus based his information that the Irish ate shamrock on the comments of English Elizabethan authors such as Edmund Spenser who remarked that the shamrock used to be eaten by the Irish, especially in times of hardship and famine. It has since been argued however, that the Elizabethans were confused by the similarity between the Irish (Gaelic) name for young clover seamróg, and the name for wood sorrel seamsóg. The situation regarding the identity of the shamrock was further confused by a London botanist James Ebenezer Bicheno, who proclaimed in a dissertation in 1830 that the real shamrock was Oxalis acetosella, a species of wood sorrel. Bichino falsely claimed that clover was not a native Irish plant and had only been introduced into Ireland in the middle of the 17th century, and based his argument on the same comments by Elizabethan authors that shamrock had been eaten. Bicheno argued that this fitted the wood sorrel better than clover, as wood sorrel was often eaten as a green and used to flavour food. Bicheno's argument has not been generally accepted however, as the weight of evidence favours a species of clover. A more scientific approach was taken by English botanists James Britten and Robert Holland, who stated in their Dictionary of English Plant Names published in 1878, that their investigations had revealed that Trifolium dubium was the species sold most frequently in Covent Garden as shamrock on St. Patrick's Day, and that it was worn in at least 13 counties in Ireland. Finally, detailed investigations to settle the matter were carried out in two separate botanical surveys in Ireland, one in 1893 and the other in 1988. The 1893 survey was carried out by Nathaniel Colgan, an amateur naturalist working as a clerk in Dublin; while the 1988 survey was carried out by E. Charles Nelson, Director of the Irish National Botanic Gardens. Both surveys involved asking people from all across Ireland to send in examples of shamrock, which were then planted and allowed to flower, so that their botanical species could be identified. The results of both surveys were very similar, showing that the conception of the shamrock in Ireland had changed little in almost a hundred years. The results of the surveys are shown in the table below. +Shamrock surveyBotanical nameCommon namePercentage 1893 1988 Trifolium dubium Lesser clover 51% 46% Trifolium repens White clover 34% 35% Trifolium pratense Red clover 6% 4% Medicago lupulina Black medick 6% 7%Oxalis acetosellaWood sorrel 3%Various Trifolium spp., Oxalis spp.3%5%

The results show that there is no one "true" species of shamrock, but that Trifolium dubium (lesser clover) is considered to be the shamrock by roughly half of Irish people, and Trifolium repens (white clover) by another third, with the remaining sixth split between Trifolium pratense (red clover), Medicago lupulina (black medick), Oxalis acetosella (wood sorrel), and various other species of Trifolium and Oxalis. None of the species in the survey are unique to Ireland, and all are common European species, so there is no botanical basis for the belief that the shamrock is a unique species of plant that only grows in Ireland.

Ранние ссылки

Слово "трилистник" происходит от seamair óg, или "молодой клевер", и упоминания о semair, или клевере, встречаются в ранней ирландской литературе, как правило, в описании цветущей клеверной равнины. Например, в серии средневековых стихотворений о различных ирландских местах, известных как Metrical Dindshenchus, стихотворение о Tailtiu, или Teltown, в графстве Мит описывает его как равнину, цветущую клевером (mag scothach scothshemrach). Аналогично, другая история рассказывает о том, как святая Бригида решила остаться в графстве Килдаре, увидев прекрасную равнину, покрытую цветущим клевером (scoth shemrach). Однако в ирландской литературе не проводится различий между клевером и трилистником, и только в английском языке трилистник выделяется как самостоятельное слово. Первое упоминание о трилистнике в английском языке датируется 1571 годом и содержится в труде английского ученого эпохи Возрождения Эдмунда Кэмпиона. В своей книге "Книга историй Ирландии" Кэмпион описывает обычаи "диких ирландцев" и утверждает, что ирландцы ели трилистник: "Они питались трилистником, кресс-салатом, корнями и другими травами". Это утверждение о том, что ирландцы ели трилистник, широко повторялось в более поздних работах и, по-видимому, является путаницей с ирландским словом seamsóg, или щавелем (Oxalis). Английский поэт эпохи Возрождения Эдмунд Спенсер, вскоре после этого, в 1596 году, описал свои наблюдения за разоренным войной Манстером после восстания Десмонда в своем труде "Взгляд на современное состояние Ирландии". Здесь трилистник описывается как пища, которую ели в качестве последнего средства голодающие люди, отчаянно нуждающиеся в пропитании во время послевоенного голода: "Они говорили, как призраки, взывая из могил; они ели падаль, и если находили клочок кресс-салата или трилистника, то стекались к нему, как на пир, но не могли долго продержаться на этом". Идея о том, что ирландцы ели трилистник, повторяется в трудах Файнса Моррисона, бывшего секретаря лорда-заместителя Ирландии. В своей работе 1617 года "Путешествие по двенадцати владениям" Моррисон описывает "диких ирландцев", и в этом случае их предполагаемая привычка есть трилистник объясняется их нищенским существованием в качестве бандитов. Моррисон утверждает, что ирландцы "с удовольствием едят траву шамрок, имеющую острый вкус, которую, убегая и преследуемые туда-сюда, они вырывают, как звери, из канав". Упоминание об остром вкусе наводит на мысль о горьком вкусе щавеля. Очевидно, что к концу шестнадцатого века английские писатели знали о трилистнике как о растении, особенно связанном с ирландцами, но при этом ошибочно полагали, что это растение, которое они ели. Для травника, такого как Джерард, ясно, что трилистник – это клевер, но другие английские писатели, по-видимому, не знают ботанической принадлежности трилистника. Это неудивительно, поскольку они, вероятно, получали информацию из вторых или третьих рук. Примечательно, что в этих текстах нигде не упоминается святой Патрик или легенда о том, как он использовал трилистник для объяснения Святой Троицы. Однако есть два возможных упоминания об обычае "топить трилистник" в "ускьюбаге", или виски. В 1607 году драматург Эдвард Шарфэм в своей пьесе "Флеир" включил упоминание о "мастере Оскабате, ирландце, и мастере Шамроу, его слуге". Позже, в 1630 году, в произведении поэта Джона Тейлора "Сэр Грегори Нонсенс" содержатся строки: "Пока все гибернские керны в толпе / Пировали с шамергами, настоянными на ускьюбаге".

The word shamrock derives from seamair óg or young clover, and references to semair or clover appear in early Irish literature, generally as a description of a flowering clovered plain. For example, in the series of medieval metrical poems about various Irish places called the Metrical Dindshenchus, a poem about Tailtiu or Teltown in County Meath describes it as a plain blossoming with flowering clover (mag scothach scothshemrach). Similarly, another story tells of how St. Brigid decided to stay in County Kildare when she saw the delightful plain covered in clover blossom (scoth shemrach). However, the literature in Irish makes no distinction between clover and shamrock, and it is only in English that shamrock emerges as a distinct word. The first mention of shamrock in the English language occurs in 1571 in the work of the English Elizabethan scholar Edmund Campion. In his work Boke of the Histories of Irelande, Campion describes the habits of the "wild Irish" and states that the Irish ate shamrock: "Shamrotes, watercresses, rootes, and other herbes they feed upon". The statement that the Irish ate shamrock was widely repeated in later works and seems to be a confusion with the Irish word seamsóg or wood sorrel (Oxalis). The English Elizabethan poet Edmund Spenser, writing soon after in 1596, described his observations of war torn Munster after the Desmond Rebellion in his work A View of the Present State of Ireland. Here shamrock is described as a food eaten as a last resort by starving people desperate for any nourishment during a post war famine: Anatomies of death, they spake like ghosts, crying out of theire graves; they did eat of the carrions and if they found a plott of water cresses or shamrockes theyr they flocked as to a feast for the time, yett not able long to contynewe therewithall. The idea that the Irish ate shamrock is repeated in the writing of Fynes Moryson, one time secretary to the Lord Deputy of Ireland. In his 1617 work An itinerary thorow Twelve Dominions, Moryson describes the "wild Irish", and in this case their supposed habit of eating shamrock is a result of their marginal hand to mouth existence as bandits. Moryson claims that the Irish "willingly eat the herbe Schamrock being of a sharpe taste which as they run and are chased to and fro they snatch like beasts out of the ditches." The reference to a sharp taste is suggestive of the bitter taste of wood sorrel. What is clear is that by the end of the sixteenth century the shamrock had become known to English writers as a plant particularly associated with the Irish, but only with a confused notion that the shamrock was a plant eaten by them. To a herbalist like Gerard it is clear that the shamrock is clover, but other English writers do not appear to know the botanical identity of the shamrock. This is not surprising, as they probably received their information at second or third hand. It is notable that there is no mention anywhere in these writings of St. Patrick or the legend of his using the shamrock to explain the Holy Trinity. However, there are two possible references to the custom of "drowning the shamrock" in "usquebagh" or whiskey. In 1607, the playwright Edward Sharpham in his play The Fleire included a reference to "Maister Oscabath the Irishman and Maister Shamrough his lackey". Later, a 1630 work entitled Sir Gregory Nonsence by the poet John Taylor contains the lines: "Whilste all the Hibernian Kernes in multitudes, /Did feast with shamerags steeved in Usquebagh."

Ссылка на Святого Патрика

Традиционно считается, что святой Патрик использовал трилистник, чтобы проиллюстрировать христианскую доктрину о Святой Троице, когда обращал в христианство Ирландию в V веке. Первые свидетельства связи между святым Патриком и трилистником появились в 1675 году на монетах или полупенни святого Патрика. На них, по-видимому, изображена фигура святого Патрика, проповедующего толпе, держа в руках трилистник, предположительно, чтобы объяснить доктрину о Святой Троице. Патриция Монаган утверждает, что «нет никаких доказательств того, что клевер или кислица (оба из которых называются трилистниками) были священными для кельтов». Однако Джек Сантино предполагает, что «трилистник, вероятно, был связан с землей и, по мнению друидов, считался символом восстановительных сил природы». Тем не менее, независимо от своей истории как народного символа, сегодня трилистник имеет значение в христианском контексте. На изображениях святого Патрика он изображен изгоняющим змей из Ирландии с крестом в одной руке и веточкой трилистника в другой. Роджер Хоман пишет: «Возможно, святой Патрик опирался на визуальную концепцию трискеля, когда использовал трилистник для объяснения Троицы». Неясно, почему кельтам, которым проповедовал святой Патрик, требовалось объяснение концепции тройного божества, поскольку известно, что в языческой Ирландии поклонялись по крайней мере двум отдельным тройственным богиням: Эриу, Фодле и Банбе; и Бадб Катха, Маха и Морриган. Первое письменное упоминание о связи появляется только в 1681 году в рассказе Томаса Дайнели, английского путешественника по Ирландии. Дайнели пишет: «17-го марта ежегодно – день святого Патрика, непереходящий праздник, когда ирландцы всех сословий и положений носили кресты на шляпах, некоторые из булавок, некоторые из зеленой ленты, а простолюдины суеверно носили трилистники, трехлистную траву, которую они также ели (по их словам), чтобы вызвать свежее дыхание». В рассказе Дайнели нет ничего о легенде о том, что святой Патрик использовал трилистник для обучения тайне Святой Троицы, и эта история нигде не появляется в письменном виде до 1726 года в работе ботаника Калеба Трэлкельда. «Утопление трилистника» ни в коем случае не подразумевает необходимости напиваться при этом. В конце дня трилистник, который был надето на пальто или шляпу, снимается и кладется в последний стакан грога или бокал пунша; и когда здоровье выпито или тост вознесен, трилистник следует вытащить со дна стакана и бросить через левое плечо. Трилистник по-прежнему тесно связан с Днем святого Патрика, который стал ирландским национальным праздником и отмечается парадами и торжествами по всему миру. Обычай носить трилистник в этот день все еще соблюдается, и изображения трилистников обычно встречаются во время празднований.

Traditionally, shamrock is said to have been used by Saint Patrick to illustrate the Christian doctrine of the Holy Trinity when Christianising Ireland in the 5th century. The first evidence of a link between St Patrick and the shamrock appears in 1675 on the St Patrick's Coppers or Halpennies. These appear to show a figure of St Patrick preaching to a crowd while holding a shamrock, presumably to explain the doctrine of the Holy Trinity. Patricia Monaghan states that "There is no evidence that the clover or wood sorrel (both of which are called shamrocks) were sacred to the Celts". However, Jack Santino speculates that "The shamrock was probably associated with the earth and assumed by the druids to be symbolic of the regenerative powers of nature Nevertheless, the shamrock, whatever its history as a folk symbol, today has its meaning in a Christian context. Pictures of Saint Patrick depict him driving the snakes out of Ireland with a cross in one hand and a sprig of shamrocks in the other." Roger Homan writes, "We can perhaps see St Patrick drawing upon the visual concept of the triskele when he uses the shamrock to explain the Trinity". Why the Celts to whom St Patrick was preaching would have needed an explanation of the concept of a triple deity is not clear, since at least two separate triple goddesses are known to have been worshipped in pagan Ireland Ériu, Fódla and Banba; and Badb Catha, Macha and The Morrígan. The first written mention of the link does not appear until 1681, in the account of Thomas Dineley, an English traveller to Ireland. Dineley writes:The 17th day of March yeerly is St Patricks, an immoveable feast, when ye Irish of all stations and condicions were crosses in their hatts, some of pinns, some of green ribbon, and the vulgar superstitiously wear shamroges, 3 leav'd grass, which they likewise eat (they say) to cause a sweet breath. There is nothing in Dineley's account of the legend of St. Patrick using the shamrock to teach the mystery of the Holy Trinity, and this story does not appear in writing anywhere until a 1726 work by the botanist Caleb Threlkeld. "The drowning of the shamrock" by no means implies it was necessary to get drunk in doing so. At the end of the day the shamrock which has been worn in the coat or the hat is removed and put into the final glass of grog or tumbler of punch; and when the health has been drunk or the toast honoured, the shamrock should be picked out from the bottom of the glass and thrown over the left shoulder. The shamrock is still chiefly associated with Saint Patrick's Day, which has become the Irish national holiday, and is observed with parades and celebrations worldwide. The custom of wearing shamrock on the day is still observed and depictions of shamrocks are habitually seen during the celebrations.

Использование за пределами Ирландии

Шамрок часто встречается как часть эмблемы многих организаций в зарубежных странах с общинами ирландского происхождения. За пределами Ирландии различные организации, предприятия и места также используют этот символ, чтобы продемонстрировать связь с островом. Примеры использования включают:

Shamrock commonly appear as part of the emblem of many organisations in countries overseas with communities of Irish descent. Outside Ireland, various organisations, businesses and places also use the symbol to advertise a connection with the island. These uses include:
The shamrock features in the emblem of the Ancient Order of Hibernians, the largest and oldest Irish Catholic organisation. Founded in New York City in 1836 by Irish immigrants, it claims a membership of 80,000 in the United States, Canada and Ireland. The Emerald Society, an organisation of American police officers or fire fighters of Irish heritage, includes a shamrock on its badge. Emerald Societies are found in most major US cities such as New York City, Milwaukee, Jersey City, Washington, Boston, Chicago, San Francisco, Los Angeles and Saint Paul, Minnesota. The shamrock is featured in the "compartment" of the Royal Arms of Canada, as part of a wreath of shamrocks, roses, thistles, and lilies (representing the Irish, English, Scottish, and French settlers of Canada). The flag of the city of Montreal, Quebec, Canada has a shamrock in the lower right quadrant. The shamrock represents the Irish population, one of the four major ethnic groups that made up the population of the city in the 19th century when the arms were designed, the other three being the French (represented by a fleur de lis in the upper left), the English (represented by a rose in the upper right), and the Scots (represented by a thistle in the lower left). The shamrock is featured on the passport stamp of Montserrat, many of whose citizens are of Irish descent. The shamrock signified the Second Corps of the Army of the Potomac in the American Civil War, which contained the Irish Brigade. It can still be seen on the regimental coat of arms of "The Fighting Sixty Ninth"
The Erin Go Bragh flag, used originally by the Saint Patrick's Battalion of the Mexican Army, uses an angelic Cláirseach, a medieval Irish harp, cradled in a wreath of clover. The crest of Glasgow Celtic Football Club originally included a shamrock which was changed in 1938 to a four leaved clover for reasons that remain unclear. The club was founded in 1887 in Glasgow among the poor Irish immigrants of the city. London Irish rugby football club has a shamrock on its crest. The club was founded in 1898 for the young Irishmen of London. The Shamrocks Motorcycle Club is a US based traditional motorcycle club (composed of law enforcement personnel) which uses the shamrock as its name and symbol. The basketball team, Boston Celtics, in the USA incorporate the shamrock in their logo. Former NBA player Shaquille O'Neal nicknamed himself the "Big Shamrock" after joining the team. In Australia, the Melbourne Celtic Club features a shamrock on its emblem. The club was founded in 1887 for the Irish and other Celtic groups in the city. During the Russian Civil War a British officer Col. P. J. Woods, of Belfast, established a Karelian Regiment which had a shamrock on an orange field as its regimental badge. A shamrock (Trifylli) is the official emblem of Greek multi sport club Panathinaikos A. O., Greek football club Acharnaikos F. C. and Cypriot sports club AC Omonia. A red shamrock is also the emblem of Platanias F. C., a Cretan football team of Chania. The Danish football club Viborg FF uses a shamrock in its badge and it has become a symbol of the town of Viborg. The German football club SpVgg Greuther Fürth also has a shamrock in its badge as it is a symbol of the city of Fürth. According to the Anti Defamation League, the Aryan Brotherhood symbol combines a shamrock with a swastika.

Шамрок изображен на эмблеме Древнего ордена гибернианцев, крупнейшей и старейшей ирландской католической организации. Основанный в Нью-Йорке в 1836 году ирландскими иммигрантами, он насчитывает 80 000 членов в Соединенных Штатах, Канаде и Ирландии. Изумрудное общество, объединяющее американских полицейских или пожарных ирландского происхождения, включает в себя трилистник на своем значке. Изумрудные общества существуют в большинстве крупных городов США, таких как Нью-Йорк, Милуоки, Джерси-Сити, Вашингтон, Бостон, Чикаго, Сан-Франциско, Лос-Анджелес и Сент-Пол, штат Миннесота. Шамрок изображен в "щитодержателе" Королевского герба Канады, как часть венка из шамроков, роз, чертополохов и лилий (символизирующих ирландских, английских, шотландских и французских поселенцев Канады). На флаге города Монреаль, провинция Квебек, Канада, в правом нижнем углу изображен трилистник. Он представляет ирландское население, одну из четырех основных этнических групп, составлявших население города в XIX веке, когда были разработаны гербы. Остальные три – французы (изображены лилией в верхнем левом углу), англичане (изображены розой в верхнем правом углу) и шотландцы (изображены чертополохом в нижнем левом углу). На паспортном штампе Монтсеррата, многие жители которого имеют ирландские корни, изображен трилистник. Шамрок был символом Второго корпуса Армии Потомака в Гражданской войне в США, в котором служила Ирландская бригада. Его до сих пор можно увидеть на полковом гербе "Боевого шестьдесят девятого".

Флаг Эрин Го Брэг, первоначально использовавшийся батальоном Святого Патрика мексиканской армии, изображает ангельскую Клайрсач, средневековую ирландскую арфу, заключенную в венок из клевера. Изначально на гербе футбольного клуба "Глазго Селтик" был изображен трилистник, который в 1938 году был заменен четырехлистным клевером по причинам, которые остаются неясными. Клуб был основан в 1887 году в Глазго среди бедных ирландских иммигрантов города. Лондонский ирландский регбийный футбольный клуб имеет трилистник на своем гербе. Клуб был основан в 1898 году для молодых ирландцев Лондона. Shamrocks Motorcycle Club – традиционный американский мотоциклетный клуб (состоящий из сотрудников правоохранительных органов), использующий трилистник в качестве своего названия и символа. Баскетбольная команда "Бостон Селтикс" в США включает трилистник в свой логотип. Бывший игрок НБА Шакил О'Нил прозвал себя "Большим Шамроком" после перехода в команду. В Австралии клуб "Мелбурн Селтик" имеет трилистник на своей эмблеме. Клуб был основан в 1887 году для ирландцев и других кельтских групп в городе. Во время Гражданской войны в России британский офицер полковник П. Дж. Вудс из Белфаста создал Карельский полк, знаменем которого был трилистник на оранжевом поле. Трифилли (Trifylli) является официальной эмблемой греческого многовидового спортивного клуба "Панатинаикос", греческого футбольного клуба "Ачарнаикос" и кипрского спортивного клуба "AC Омония". Красный трилистник также является эмблемой "Платаниас ФК", критской футбольной команды из Хании. Датский футбольный клуб Viborg FF использует трилистник на своем гербе, который стал символом города Виборг. Немецкий футбольный клуб SpVgg Greuther Fürth также имеет трилистник на своем гербе, поскольку он является символом города Фюрт. По данным Антидиффамационной лиги, символ Арийского Братства сочетает в себе трилистник и свастику.