Введение

Книга Арнольда Дж. Тойнби

«Исследование истории» – 12-томная всемирная история британского историка Арнольда Дж. Тойнби, изданная с 1934 по 1961 год. Книга получила огромное общественное внимание, но, по мнению историка Ричарда Эванса, «наслаждалась лишь кратковременной популярностью, прежде чем погрузиться в ту же безвестность, где и остаётся». Целью Тойнби было проследить развитие и упадок 19 или 21 мировой цивилизации на основе исторических данных, применяя свою модель к каждой из них и подробно описывая стадии, через которые они проходят: генезис, рост, период потрясений, универсальное государство и распад. 19 (или 21) основных цивилизаций, по мнению Тойнби, включают: египетскую, андскую, шумерскую, вавилонскую, хеттскую, минойскую, индийскую, индуистскую, сирийскую, греческую, западную, православную христианскую (имеющую два направления: основное, или византийское, и русское), дальневосточную (имеющую два направления: основное, или китайское, и японско-корейское), исламскую (имеющую два направления, которые впоследствии объединились: арабское и иранское), цивилизацию майя, мексиканскую и юкатекскую. Кроме того, существуют три «несостоявшиеся цивилизации» (несостоявшаяся западно-христианская, несостоявшаяся дальневосточно-христианская, скандинавская) и пять «задержанных цивилизаций» (полинезийская, эскимосская, кочевая, османская, спартанская), что в общей сложности составляет 27 или 29.

Бытие и рост

Тойнби утверждает, что цивилизации возникают из более примитивных обществ, не под влиянием расовых или экологических факторов, а как ответ на вызовы, такие как суровые условия, новые территории, удары и давление со стороны других цивилизаций, а также невзгоды. Он утверждает, что для возникновения цивилизации вызов должен быть умеренным; чрезмерный вызов разрушит её, а недостаточный – приведет к стагнации. Он утверждает, что цивилизации продолжают развиваться только тогда, когда, преодолевая один вызов, сталкиваются с другим, в непрерывном цикле «Вызов и Ответ». Он утверждает, что цивилизации развиваются различными путями из-за различных условий окружающей среды и различных подходов к решению возникающих проблем. Он утверждает, что ростом движут «творческие меньшинства» – те, кто находит решения вызовов и вдохновляет (а не принуждает) других следовать их инновациям. Это происходит посредством «способности к подражанию». Творческие меньшинства находят решения проблем, стоящих перед цивилизацией, а основная масса населения принимает эти решения путем подражания, что они не смогли бы сделать самостоятельно. В 1939 году Тойнби писал: «Вызов, заключающийся в необходимости создания политического миропорядка, а также основы для экономического миропорядка, стоит сегодня перед нашим современным западным обществом».

Разрушение и распад

Тойнби не считает крах цивилизаций вызванным утратой контроля над физической средой, утратой контроля над человеческой средой или внешними нападениями. Скорее, он происходит из-за деградации "Творческой элиты", которая в конечном итоге перестает быть творческой и вырождается в простое "Доминирующее меньшинство". Он утверждает, что творческие элиты деградируют из-за преклонения перед своим "прошлым", из-за чего они становятся надменными и не способны адекватно реагировать на новые вызовы.

Результаты распределения

Окончательный распад приводит к "актам созидания"; доминирующее меньшинство стремится создать Универсальное государство для сохранения своей власти и влияния, а внутренний пролетариат – Универсальную церковь для сохранения своих духовных ценностей и культурных норм.

Вселенское состояние

Он утверждает, что конечным признаком распада цивилизации является формирование доминирующим меньшинством "универсального государства", которое подавляет политическое творчество в рамках существующего социального порядка. Классическим примером этого является Римская империя, хотя многие другие имперские режимы приводятся в качестве примеров. Тойнби пишет:

"Сначала доминирующее меньшинство пытается силой удержать унаследованную привилегию, которую оно больше не заслуживает, вопреки всякому праву и разуму; затем пролетариат платит несправедливостью – обидой, страхом – ненавистью, а насилием – насилием. Однако всё это движение завершается позитивными актами созидания. Доминирующее меньшинство создает универсальное государство, внутренний пролетариат – универсальную церковь, а внешний пролетариат – множество варварских воинских формирований."

Вселенская церковь

Тойнби разработал свою концепцию "внутреннего пролетариата" и "внешнего пролетариата", чтобы описать совершенно различные оппозиционные группы внутри и за пределами границ цивилизации. Однако эти группы оказываются связанными с судьбой цивилизации. В период ее упадка и распада они все больше лишаются прав или отчуждаются, и таким образом теряют непосредственное чувство лояльности или ответственности. Тем не менее, "внутренний пролетариат", не доверяющий господствующему меньшинству, может сформировать "вселенскую церковь", которая переживет гибель цивилизации, используя полезные структуры, такие как брачные законы прежнего времени, и создавая новую философскую или религиозную модель для следующего этапа истории. До начала процесса дезинтеграции доминирующее меньшинство держало внутренний пролетариат в подчинении в рамках цивилизации, вызывая у угнетенных горечь. Внешний пролетариат, живущий за пределами цивилизации в нищете и хаосе, испытывает зависть. Затем, в условиях социального напряжения, вызванного крахом цивилизации, горечь и зависть резко возрастают. Тойнби утверждает, что по мере упадка цивилизаций в обществе происходит "раскол". В этой атмосфере раздора люди обращаются к архаизму (идеализации прошлого), футуризму (идеализации будущего), отчуждению (отдалению от реалий угасающего мира) и трансцендентности (преодолению проблем угасающей цивилизации с помощью новых идей, например, следуя новой религии). Из числа членов "внутреннего пролетариата", преодолевающих социальный распад, может возникнуть "церковь". Эта общность будет содержать новые и более глубокие духовные прозрения, вокруг которых может начать формироваться новая цивилизация. Здесь Тойнби использует слово "церковь" в широком смысле, например, для обозначения коллективной духовной связи, проявляющейся в общем культе, или единства, основанного на согласованном социальном порядке.

Прогнозы

Остается увидеть, чем закончится существование четырех оставшихся цивилизаций XXI века: западной цивилизации, исламского общества, индуистского общества и цивилизации Дальнего Востока. Тойнби предполагает два варианта: они могут все объединиться с западной цивилизацией, либо западная цивилизация, пережив "время испытаний", придет в упадок и погибнет, развив "Универсальное государство".

Список цивилизаций

В следующей таблице перечислены 23 цивилизации, идентифицированные Тойнби в томе VII. Эта таблица не включает то, что Тойнби называет примитивными обществами, остановившимися в развитии цивилизациями или несостоявшимися цивилизациями. Цивилизации выделены жирным шрифтом. "Универсальные церкви" Тойнби написаны курсивом и хронологически расположены между цивилизациями второго и третьего поколений, как описано в томе VII. 1-е поколение2-е поколениеУниверсальная церковь3-е поколениеМинойскаяЭллинская (греческая и римская)ХристианскаяЗападная; Православная русская; Православная византийскаяСирийское общество (Древний Израиль, Финикия и т.д.)Ислам (на ранних этапах разделена на иранскую и арабскую цивилизации, которые позже объединились)Шанская (см. также династию Хань)Махаяна (буддизм)Китайская; Японская, Корейская ("Дальневосточная")ИндскаяИндуизмИндуистскаяЕгипетскаяШумерскаяХеттская; ВавилонскаяАндская; Майя; Юкатекская; Мексиканская

Прием

Историк Кэрролл Куигли развил идею Тойнби о крахе цивилизаций в своей книге "Эволюция цивилизаций" (1961, 1979). Он утверждал, что социальная дезинтеграция включает в себя превращение социальных инструментов, созданных для удовлетворения реальных потребностей, в институты, которые служат собственным интересам в ущерб общественным потребностям. Социолог Эшли Монтагу собрал 29 статей других историков для создания симпозиума, посвященного работе Тойнби "Исследование истории", опубликованного под названием "Тойнби и история: критические эссе и обзоры". В книгу вошли три эссе самого Тойнби: "Что я пытаюсь сделать" (первоначально опубликовано в International Affairs, том 31, 1955 г.); "Для чего написана эта книга: как она обрела форму" (памфлет, написанный после завершения последних томов "Исследования истории") и комментарий, написанный в ответ на статьи Эдварда Фисса и Питера Гейла (первоначально опубликованные в Journal of the History of Ideas, том 16, 1955 г.). Дэвид Уилкинсон предполагает, что существует единица, еще более крупная, чем цивилизация. Используя идеи, заимствованные из "теории мировых систем", он утверждает, что, по крайней мере, с 1500 г. до н.э. была установлена связь между рядом ранее обособленных цивилизаций, что привело к формированию единой взаимодействующей "Центральной цивилизации", которая расширилась, включив в себя ранее отдельные цивилизации, такие как Индия, Дальний Восток и, в конечном итоге, Западную Европу и Америку, в единую "мировую систему". В некотором смысле это напоминает то, что Уильям Макнилл называет "завершением формирования евразийской экумены в 500 г. до н.э. – 200 г. н.э.".

Наследие

После 1960 года идеи Тойнби постепенно утратили влияние как в академической среде, так и в средствах массовой информации, и сегодня их редко упоминают. Подход Тойнби к истории, его метод цивилизационного анализа, вызвал скептицизм у большинства историков, которые считали, что он чрезмерно акцентировал внимание на религиозном факторе, что привело к снижению его научной репутации. Однако, на протяжении некоторого времени "Исследование истории" Тойнби оставалось популярным за пределами академических кругов. Тем не менее, интерес к его работам возродился десятилетия спустя с публикацией книги "Столкновение цивилизаций" (1997) политолога Сэмюэля П. Хантингтона. Хантингтон рассматривал историю человечества как историю развития цивилизаций и утверждал, что мир после окончания холодной войны станет многополярным, состоящим из конкурирующих крупных цивилизаций, разделённых "разломными линиями". В популярной культуре считается, что теории Тойнби об исторических циклах и крахе цивилизаций послужили основным источником вдохновения для знаменитого научно-фантастического цикла Айзека Азимова "Основание".

Евреи и армяне как "окаменелое общество"

Во введении к своей работе Тойнби ссылается на ряд "окаменелых реликвий" обществ, среди которых он упоминает армян, которые, по мнению Тойнби, играли роль, сходную с ролью евреев в исламском мире.

"И еще один сирийский пережиток, армянские григорианские монофизиты, сыграли практически ту же роль в исламском мире". Первый том книги, написанный в 1930-х годах, содержит обсуждение еврейской культуры, начинающееся с предложения: "Остается рассмотреть случай, когда жертвы религиозной дискриминации представляют собой вымершее общество, сохранившееся лишь в виде окаменелости. Наиболее ярким примером является один из ископаемых остатков сирийского общества – евреи". Это предложение вызвало споры, и некоторые рецензенты интерпретировали его как антисемитское (особенно после 1945 года). В последующих изданиях была добавлена сноска: "Г-н Тойнби написал эту часть книги до того, как нацистские преследования евреев открыли новую и ужасную страницу истории". Эта тема широко обсуждается с привлечением критики в томе XII "Переосмысления", опубликованном в 1961 году.