Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Период религиозного активизма в американской истории
Period of religious activism in American history
Третье Великое Пробуждение – это исторический период, предложенный Уильямом Г. Маклауглином, характеризующийся религиозным активизмом в американской истории и охватывающий конец 1850-х – начало XX века. Оно оказало влияние на пьететические протестантские деноминации и содержало значительный элемент социального активизма. Его сила росла благодаря постмиллениарской вере в то, что Второе Пришествие Христа произойдет после того, как человечество преобразит всю Землю. Оно было связано с движением Социального Евангелия, которое применяло христианские принципы к решению социальных проблем и черпало силу из этого пробуждения, как и всемирное миссионерское движение. В это время возникли новые течения, такие как движение святости, назарейское и пятидесятническое движения, а также Свидетели Иеговы, спиритизм, теософия, Телема и Христианская наука. Эпоха ознаменовалась поддержкой ряда моральных инициатив, таких как отмена рабства и введение сухого закона.
The Third Great Awakening refers to a historical period proposed by William G. McLoughlin that was marked by religious activism in American history and spans the late 1850s to the early 20th century. It influenced pietistic Protestant denominations and had a strong element of social activism. It gathered strength from the postmillennial belief that the Second Coming of Christ would occur after mankind had reformed the entire Earth. It was affiliated with the Social Gospel movement, which applied Christianity to social issues and gained its force from the awakening, as did the worldwide missionary movement. New groupings emerged, such as the Holiness movement and Nazarene and Pentecostal movements, and also Jehovah's Witnesses, Spiritualism, Theosophy, Thelema, and Christian Science. The era saw the adoption of a number of moral causes, such as the abolition of slavery and prohibition.
Обзор
В этой статье рассматривается пробуждение, произошедшее в XIX веке в Америке и Корее. Подобное пробуждение произошло в Британии, которое, как отметил Дж. Эдвин Орр, началось в 1859 году и продолжалось до конца XIX века, оказав влияние на рост церкви, зарубежные миссии и социальную активность. К значительным фигурам относятся Дуайт Л. Муди, Айра Д. Санки, Уильям Бут и Кэтрин Бут (основатели Армии спасения), Чарльз Сперджон и Джеймс Коги. Хадсон Тейлор основал Китайскую внутреннюю миссию, а Томас Джон Барнардо – свои знаменитые детские дома. Американские протестантские основные церкви быстро росли в численности, благосостоянии и уровне образования, отходя от своего первоначального облика и сосредотачиваясь в городах и поселках. Интеллектуалы и писатели, такие как Джосайя Стронг, выступали за «мускульное христианство» с систематической работой с нецерковными людьми в Америке и по всему миру. Другие создавали колледжи и университеты для подготовки следующего поколения. Каждая деноминация поддерживала активные миссионерские общества и возводила роль миссионера в ранг престижных. Подавляющее большинство пиетистских протестантов (на Севере) поддерживали Республиканскую партию и призывали ее поддержать запрет и социальные реформы. Пробуждение, охватившее множество городов в 1858 году, было прервано Гражданской войной в Америке. На Юге, напротив, Гражданская война стимулировала духовное возрождение, особенно в армии Конфедеративных Штатов, в частности, в армии генерала Роберта Ли. После войны Муди сделал возрождение центральным элементом своей деятельности в Чикаго и основал Библейский институт Муди. Особенно влиятельными были гимны Айры Санки. По всей стране сторонники трезвости вели крестовые походы во имя религии за запрет алкоголя. Женский христианский союз трезвости мобилизовал протестантских женщин для социальных кампаний против алкоголя, порнографии и проституции, и вызвал запрос на предоставление женщинам избирательного права. Плутократия «Позолоченного века» подверглась резкой критике со стороны проповедников «Социального Евангелия» и реформаторов в эпоху прогрессизма. Историк Роберт Фогель выделяет многочисленные реформы, особенно борьбу с детским трудом, обязательным начальным образованием и защитой женщин от эксплуатации на фабриках. С центром в Халл-Хаусе Джейн Аддамс в Чикаго, движение за создание поселенческих домов и профессия социального работника находились под глубоким влиянием «Социального Евангелия». В 1880 году в Америку прибыла деноминация Армии спасения. Хотя ее теология основывалась на идеалах, выраженных во время Второго Великого Пробуждения, ее акцент на бедности был характерен для Третьего. Все основные деноминации спонсировали растущую миссионерскую деятельность как внутри Соединенных Штатов, так и по всему миру. Колледжи, связанные с церквями, быстро расширялись в количестве, размере и качестве учебных программ. Продвижение «мускульного христианства» стало популярным среди молодых людей в университетских городках и городских YMCA, а также в таких деноминационных молодежных группах, как Лига Эпворта для методистов и Лига Вальтера для лютеран. Профессиональный бейсболист Билли Санди обратился в веру в 1880-х годах, стал евангелистом и считается самым влиятельным евангелистом Америки первых двух десятилетий XX века. В 1891 году баскетбол был изобретен в Международной школе подготовки молодых христианских мужчин (YMCA) в Спрингфилде, штат Массачусетс.
This article focuses on the awakening that took place during the 19th century in America and Korea. A similar awakening took place in Britain, identified by J. Edwin Orr as starting in 1859 with its influence continuing through to the end of the 19th century, impacting church growth, overseas mission, and social action. Significant names include Dwight L. Moody, Ira D. Sankey, William Booth and Catherine Booth (founders of The Salvation Army), Charles Spurgeon and James Caughey. Hudson Taylor began the China Inland Mission, and Thomas John Barnardo founded his famous orphanages. The American Protestant mainline churches were growing rapidly in numbers, wealth and educational levels, throwing off their frontier beginnings and becoming centered in towns and cities. Intellectuals and writers such as Josiah Strong advocated a muscular Christianity with systematic outreach to the unchurched in America and around the globe. Others built colleges and universities to train the next generation. Each denomination supported active missionary societies and made the role of missionary one of high prestige. The great majority of pietistic mainline Protestants (in the North) supported the Republican Party and urged it to endorse prohibition and social reforms. The awakening in numerous cities in 1858 was interrupted by the American Civil War. In the South, on the other hand, the Civil War stimulated revivals, especially the Confederate States Army revival in General Robert E. Lee's army. After the war, Moody made revivalism the centerpiece of his activities in Chicago and founded the Moody Bible Institute. The hymns of Ira Sankey were especially influential. Across the nation, drys crusaded in the name of religion for the prohibition of alcohol. The Woman's Christian Temperance Union mobilized Protestant women for social crusades against liquor, pornography and prostitution, and sparked the demand for women's suffrage. The Gilded Age plutocracy came under sharp attack from Social Gospel preachers and reformers in the Progressive Era. The historian Robert Fogel identifies numerous reforms, especially the battles involving child labor, compulsory elementary education, and the protection of women from exploitation in factories. With Jane Addams's Hull House in Chicago as its center, the settlement house movement and the vocation of social work were deeply influenced by the Social Gospel. In 1880, the Salvation Army denomination arrived in America. Although its theology was based on ideals expressed during the Second Great Awakening, its focus on poverty was of the Third. All the major denominations sponsored growing missionary activities, both inside the United States and around the world. Colleges associated with churches rapidly expanded in number, size and quality of curriculum. The promotion of "muscular Christianity" became popular among young men on campus and in urban YMCAs, as well as in such denominational youth groups such as the Epworth League for Methodists and the Walther League for Lutherans. Professional baseball player Billy Sunday converted as a young man in the 1880s, became an evangelist, and is widely considered America's most influential evangelist of the first two decades in the 20th century. In 1891, basketball was invented at the International Young Men's Christian Association (YMCA) Training School in Springfield, Massachusetts.
Новые религии
В 1879 году Мэри Бейкер Эдди основала Церковь Христа, Ученого, которая приобрела национальную популярность. Общество этической культуры было основано в Нью-Йорке в 1876 году Феликсом Адлером и привлекло приверженцев реформистского иудаизма. Чарльз Тейз Расселл основал движение Исследователей Библии. В июле 1879 года Расселл начал издавать ежемесячный религиозный журнал «Сионская Сторожевая башня и вестник присутствия Христа». Он и его группа соратников первоначально называли себя Ассоциацией Народной Кафедры, а в 1910 году – Международной Ассоциацией Исследователей Библии. В 1931 году, после расколов внутри движения Исследователей Библии и получив контроль над юридическим лицом «Общество Сторожевой Башни «Библия и трактаты», Джозеф Франклин Рутерфорд вместе с бывшими членами движения Исследователей Библии принял название Свидетели Иеговы. Движение Новой Мысли, возникшее в 1830-х годах, расширилось с основанием Церкви Единства и Церкви Божественной Науки.
In 1879 Mary Baker Eddy founded the Church of Christ, Scientist, which gained a national following. The Society for Ethical Culture was established in New York in 1876 by Felix Adler and attracted a Reform Jewish clientele. Charles Taze Russell founded the Bible Student movement. In July 1879, Russell began publishing a monthly religious journal, Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence. He and his group of fellow students first identified themselves as The People's Pulpit Association, then in 1910 as The International Bible Students Association. In 1931, after schisms within the Bible Students and gaining control of the legal entity Watchtower Bible and Tract Society, Joseph Franklin Rutherford along with former members of the Bible Student movement would go on to adopt the name Jehovah's Witnesses. The New Thought movement, which began in the 1830s, expanded as Unity and Church of Divine Science were founded.
Святость и пятидесятнические движения
Целью движения Святости в методистской церкви было выйти за рамки единовременного опыта обращения, вызванного духовными пробуждениями, и достичь полного освящения. Пятидесятники пошли еще дальше, стремясь к тому, что они называли «крещением Духом» или «крещением Святым Духом», которое наделяло тех, кто получал этот особый дар, способностью исцелять больных, совершать чудеса, пророчествовать и говорить на иных языках. Возрождение Пятидесятнического движения можно проследить к горам Окоуи в Восточном Теннесси, в верховьях долины реки Теннесси, где группа во главе с методистским пастором Ричардом Сперлингом собралась в 1886–1896 годах и призвала к святой жизни. Тогда они пережили то, что известно как крещение Святым Духом, даровавшее христианам силу жить в святости. Об этом движении известно немного, поскольку оно происходило в горах, в отличие от возрождения на улице Азуза, произошедшего в Лос-Анджелесе, Калифорния. Однако организация, возникшая из группы, возглавляемой Сперлингом, выросла до международного присутствия в более чем 200 странах мира, насчитывая более 7 миллионов членов церкви; она известна как Церковь Бога, со штаб-квартирой в Кливленде, штат Теннесси. Организация владеет Университетом Ли и Пятидесятнической теологической семинарией. Чарльз Пархэм из Топеки, штат Канзас, будучи методистским пастором, отказался от своего священного сана и начал проповедовать о крещении Святым Духом. Во время богослужения 31 декабря 1899 года Пархэм возложил руки на женщину по имени Агнес Озман; считается, что она получила крещение Святым Духом и начала говорить на иных языках и пророчествовать. Это стало корнем более известного «возрождения на улице Азуза» в Лос-Анджелесе, Калифорния (1906), возглавляемого Уильямом Джей Сеймуром, афроамериканским учеником Пархэма.
The goal of the Holiness movement in the Methodist church was to move beyond the one time conversion experience that the revivals produced and reach entire sanctification. The Pentecostals went one step further, seeking what they called a "baptism in the spirit" or "baptism of the Holy Ghost" that enabled those with this special gift to heal the sick, perform miracles, prophesy, and speak in tongues. The re discovered Pentecostal movement can be traced to the Ocoee mountains of East Tennessee in the upper Tennessee River valley, when a group led by Methodist minister Richard Spurling met in 1886 1896 and called for holy living. At that time they experienced what is known as the baptism of the Holy Spirit, empowering Christians to live in holiness. Little is known of this movement because it happened in the mountains, compared to the Azusa Street Revival which happened in Los Angeles, California. However, the organization born from that group led by Spurling has grown to an international presence in over 200 countries around the world with a church membership of over 7 million Christians; it is known as the Church of God, with headquarters in Cleveland, Tennessee. The organization owns Lee University and Pentecostal Theological Seminary. Charles Parham in Topeka, Kansas, who was a Methodist minister, resigned his ordination as a minister and began preaching about the baptism of the Holy Spirit. During a service on December 31, 1899, Parham laid hands on a woman named Agnes Ozman; she is supposed to have received the baptism of the Holy Spirit and to have begun speaking in tongues and prophesying. This is the root of the better known "Azusa Street Revival" in Los Angeles, California (1906) led by William J. Seymour, an African American student of Parham's.
Влияние на Корею
Чун Бе Им сравнил евангелизаторский метод и результаты Третьего Великого Пробуждения в Америке с корейскими возрождениями 1884–1910 годов. Многие техники Второго и Третьего Великих Пробуждений были перенесены из Америки в Корею, включая систему выездных проповедников методистов, фермерских проповедников баптистов, студенческие возрождения восточного побережья, лагерные собрания на Западе, новые методы Чарльза Г. Финни, движение за возрождение молитвой мирян, массовые городские евангелизации Муди и Студенческое добровольческое движение. Им выявил четыре области влияния, основываясь на сравнении и анализе возрождений в обеих странах: формирование традиции, принятие схожих акцентов, внедрение евангелизаторских методологий и изучение результатов возрождений. Американские возрождения оказали значительное влияние на корейские возрождения, а американская традиция возрождения и энтузиазм в отношении миссионерской деятельности помогли корейским христианам сформировать собственный религиозный опыт и традицию. Эта традиция оказывает влияние на корейские церкви и в XXI веке.
Chun Beh Im compared the evangelistic method and results of the Third Great Awakening in America with the Korean revivals of 1884–1910. Many techniques of the Second and Third Great Awakenings were transposed from America to Korea, including the circuit riding system of the Methodists, the Baptist farmer preachers, the campus revivals of the eastern seaboard, the camp meetings in the West, the new measures of Charles G. Finney, the Layman's Prayer Revival, urban mass revivalism of Moody, and the Student Volunteer Movement. Im discovered four areas of influence from a comparison and analysis of the two countries' revivals: the establishment of tradition, the adoption of similar emphases, the incorporation of evangelistic methodologies, and the observation of the results of the revivals. The American revivals had a major influence on the Korean revivals, and the American revival tradition and enthusiasm toward missions helped Korean Christians develop their own religious experience and tradition. This tradition has influenced Korean churches even into the 21st century.