Введение

Философия управления и политики

Политическая философия или политическая теория – это философское изучение государства и политики, рассматривающее вопросы о природе, масштабе и легитимности публичных институтов и агентов, а также об отношениях между ними. К её темам относятся политика, справедливость, свобода, собственность, права, закон и применение закона властью: что они собой представляют, нужна ли они вообще, что делает правительство легитимным, какие права и свободы оно должно защищать, какую форму оно должно принимать, что такое закон и какие обязанности граждане несут перед легитимным правительством, если таковое существует, и при каких условиях оно может быть законно свергнуто, если таковые имеются. Политическая теория также затрагивает вопросы более широкого масштаба, исследуя политическую природу явлений и категорий, таких как идентичность, культура, сексуальность, раса, богатство, отношения между человеком и нечеловеческим, этика, религия и многое другое. Политическая наука, научное изучение политики, обычно используется в единственном числе, но во французском и испанском языках употребляется множественное число (sciences politiques и ciencias políticas соответственно), что, возможно, отражает эклектичный характер этой дисциплины. Политическая философия является частью философии, но также играет важную роль в политической науке, где исторически большое внимание уделялось как истории политической мысли, так и современной политической теории (от нормативной политической теории до различных критических подходов). В «Оксфордском справочнике политической теории» (2009) эта область описывается как: «[ ] междисциплинарное начинание, центр тяжести которого лежит в гуманитарной части всё ещё не вполне устоявшейся дисциплины политической науки. Долгое время для политической теории проблемой самоопределения было то, как продуктивно позиционировать себя в трех плоскостях: по отношению к академическим дисциплинам – политической науке, истории и философии; между миром политики и более абстрактным, рефлексивным уровнем теории; между канонической политической теорией и новыми источниками (такими как феминистская и критическая теория, дискурс-анализ, кинотеория, популярная и политическая культура, медиаисследования, нейронаука, экологические исследования, поведенческие науки и экономика), к которым всё чаще обращаются политические теоретики».

Древняя Индия

В древние времена индийская политическая философия чётко разграничивала (1) нацию и государство, (2) религию и государство. Конституции индуистских государств развивались со временем и основывались на политических и правовых трактатах, а также на преобладающих социальных институтах. Государственные институты в целом делились на управление, дипломатию, администрацию, оборону, правопорядок и судопроизводство. Мантранга, главный руководящий орган этих государств, состояла из царя, премьер-министра, главнокомандующего армией и главного жреца царя. Премьер-министр возглавлял совет министров вместе с главой исполнительной власти (Маха Аматья). Чанакья был индийским политическим философом IV века до нашей эры. "Артхашастра" представляет собой описание науки о политике для мудрого правителя, принципов внешней политики и ведения войн, системы шпионажа и надзора, а также экономической стабильности государства. Чанакья ссылается на работы таких авторитетов, как Брухаспати, Ушанас, Прачетаса Ману, Парасара и Амби, и описывает себя как потомка рода политических философов, а его отец Чанака был его непосредственным предшественником. Другой влиятельный сохранившийся индийский трактат по политической философии – "Сукра-Нити". Примером свода законов в древней Индии является "Манусмрити" или "Законы Ману".

Древний Китай

Китайская политическая философия берет свое начало в период Чуньцю (Весны и Осени), особенно с Конфуцием в VI веке до нашей эры. Она развивалась как реакция на социальный и политический распад страны, характерный для периодов Чуньцю и Чжаньго (Воюющих царств). Ключевые философские школы того времени – конфуцианство, легизм, моизм, аграризм и даосизм – каждая имела политическое измерение. Философы, такие как Конфуций, Мэн-цзы и Мо-цзы, уделяли особое внимание политическому единству и стабильности как основе своих политических учений. Конфуцианство выступало за иерархическое, меритократическое правление, основанное на сочувствии, верности и межличностных отношениях. Легизм – за строго авторитарную власть. Моизм – за общинное, децентрализованное управление, основанное на бережливости и аскетизме. Аграрии проповедовали крестьянский утопический коммунизм и эгалитаризм. Даосизм – протоанархизм. Легизм был доминирующей политической философией династии Цинь, но в династии Хань его сменил государственный конфуцианство. Каждая из этих школ также имела религиозные или мифологические аспекты, влиявшие на их представления о справедливости в управлении. До принятия Китаем коммунизма государственный конфуцианство оставался основной политической философией Китая вплоть до XX века.

Древняя Греция

Западная политическая философия берет свое начало в философии Древней Греции, где политическая мысль восходит как минимум к Платону. Древней Грецией управляли города-государства, которые экспериментировали с различными формами политического устройства. Платон разделил формы правления на пять категорий, расположенных в порядке убывания стабильности и морали: республика, тимократия, олигархия, демократия и тирания. Одной из первых и важнейших классических работ по политической философии является "Государство" Платона, а римская политическая философия находилась под влиянием стоиков и римского государственного деятеля Цицерона.

Святой Августин

На раннюю христианскую философию Августина Гиппонского оказал значительное влияние Платон. Важным изменением, привнесенным христианской мыслью, стало смягчение стоицизма и теории справедливости римского мира, а также подчеркивание роли государства в проявлении милосердия как нравственного образца. Августин также утверждал, что человек не принадлежит своему земному городу, а является гражданином либо Града Божьего (Civitas Dei), либо Града Земного (Civitas Terrena). «Град Божий» Августина – влиятельный труд того времени, опровергавший тезис, распространенный среди римских христиан, о возможности реализации христианского мировоззрения на Земле.

Мутазилиты против ашхаритов

Возникновение ислама, основанного как на Коране, так и на пророке Мухаммеде, сильно изменило баланс сил и представления об источнике власти в Средиземноморском регионе. Ранняя исламская философия подчеркивала неразрывную связь между наукой и религией, а также процесс иджтихада в поисках истины – фактически, вся философия была «политической», поскольку имела реальные последствия для управления государством. Этой точке зрения противостояли «рационалисты» – философы-мутазилиты, придерживавшиеся более эллинистического подхода, ставящего разум выше откровения, и поэтому известные современным ученым как первые спекулятивные теологи ислама. Их поддерживала светская аристократия, стремившаяся к свободе действий, независимой от халифата. Однако к концу античного периода «традиционалистский» взгляд ашаритов на ислам в целом возобладал. Согласно ашаритам, разум должен подчиняться Корану и Сунне. Исламская политическая философия, действительно, укоренена в самих источниках ислама – то есть в Коране и Сунне, словах и деяниях Мухаммеда, что делает ее по сути теократической. Однако в западной мысли обычно считается, что она была специфической областью, присущей лишь великим философам ислама: аль-Кинди (Алькиндус), аль-Фараби (Абунасер), Ибн Сина (Авиценна), Ибн Баджа (Авемпас) и Ибн Рушд (Аверроэс). В качестве основы для анализа принимаются политические концепции ислама, такие как кудра (сила, власть), султан, умма, джамаа (община, собрание) и даже «основные» термины Корана – ибада (поклонение), дин (религия), Рабб (Господь) и Илях (Божество). Таким образом, политические идеи и теории выдвигали не только мусульманские политические философы, но и многие другие юристы и улемы. Например, идеи хавариджитов в первые годы исламской истории о халифате и умме, или шиитского ислама о концепции имамата, рассматриваются как доказательства политической мысли. Столкновения между ахль ас-сунна и шиитами в VII и VIII веках носили подлинно политический характер. Однако политическая мысль не была полностью укоренена в теизме. Аристотелизм процветал, поскольку в эпоху исламского расцвета продолжалась традиция перипатетических философов, которые адаптировали идеи Аристотеля к контексту исламского мира. Абунасер, Авиценна и Ибн Рушд принадлежали к этой философской школе, утверждавшей, что человеческий разум превосходит случайность и откровение. Они верили, например, что природные явления происходят в соответствии с определенными законами (установленными Богом), а не из-за прямого вмешательства Бога (в отличие от Аль-Газали и его последователей). Среди других известных политических философов того времени был Низам аль-Мульк, персидский ученый и визирь империи Сельджуков, автор «Сиясат-наме», или «Книги о правлении». В ней он подробно описывает роль государства в политических делах (то есть как бороться с политическими оппонентами, не подрывая имидж правительства), а также его обязанность защищать бедных и вознаграждать достойных. В другом своем труде он объясняет, как государство должно решать другие вопросы, например, обеспечивать работой иммигрантов, таких как тюркмены, прибывавшие с севера (современная южная Россия, Казахстан, Туркменистан и Узбекистан).

Ибн Халдун

Арабский ученый XIV века Ибн Халдун считается одним из величайших политических теоретиков. Британский философ-антрополог Эрнест Геллнер считал определение Ибн Халдуна правительства – «институт, предотвращающий несправедливость, за исключением той, которую он сам допускает» – лучшим в истории политической теории. По мнению Ибн Халдуна, правительство должно быть сведено к минимуму, поскольку, будучи необходимым злом, оно представляет собой принуждение людей друг к другу.

Средневековая Европа

Средневековая политическая философия в Европе находилась под сильным влиянием христианского мышления. Она имела много общего с мутазилитской исламской мыслью в том, что римско-католические мыслители считали подчинение философии теологии не подчинением разума откровению, но в случае противоречий – подчинением разума вере, подобно ашаритам в исламе. Схоласты, объединив философию Аристотеля с христианством святого Августина, подчеркнули потенциальную гармонию, заложенную в разуме и откровении. Вероятно, самым влиятельным политическим философом средневековой Европы был святой Фома Аквинский, который способствовал повторному введению трудов Аристотеля, которые были переданы в католическую Европу исключительно через мусульманскую Испанию вместе с комментариями Аверроэса. Его использование этих трудов задало направление, и схоластическая политическая философия доминировала в европейской мысли на протяжении столетий, вплоть до эпохи Возрождения. Некоторые средневековые политические философы, такие как Аквинский в своей "Сумме теологии", развили идею о том, что тиран не является истинным королем и может быть свергнут. Другие, например, Николь Орем в своей "Книге о политике", категорически отрицали такое право на свержение несправедливого правителя. Великая хартия вольностей, которую многие считают краеугольным камнем англо-американской политической свободы, прямо провозглашает право на восстание против правителя ради справедливости. Аналогичные документы встречаются и в других европейских странах, таких как Испания и Венгрия.

Европейский ренессанс

Во время Ренессанса светская политическая философия начала формироваться после примерно столетия господства теологической политической мысли в Европе. Хотя в Средние века светская политика и существовала на практике под управлением Священной Римской империи, академическая сфера была целиком и полностью схоластической и, следовательно, христианской по своей сути.

Николо Макиавелли

Одной из самых влиятельных работ этого зарождающегося периода был труд Никколо Макиавелли «Государь», написанный в 1511–1512 годах и опубликованный в 1532 году, после смерти Макиавелли. Этот труд, а также «Рассуждения», строгий анализ античности, оказали значительное влияние на современную политическую мысль на Западе. Небольшая часть исследователей (включая Жана Жака Руссо) интерпретировала «Государя» как сатиру, предназначенную для семьи Медичи после их возвращения во Флоренцию и последовавшего за этим изгнания Макиавелли. Хотя труд был написан для семьи Медичи с целью, возможно, склонить их к освобождению его из изгнания, Макиавелли поддерживал Флорентийскую республику, а не олигархию Медичи. В любом случае, Макиавелли представляет прагматичный и в некоторой степени консеквенциалистский взгляд на политику, в котором добро и зло – лишь средства для достижения цели, то есть приобретения и удержания абсолютной власти. Томас Гоббс, широко известный своей теорией общественного договора, развивает эту точку зрения в начале XVII века в эпоху английского Возрождения. Хотя ни Макиавелли, ни Гоббс не верили в божественное право королей, оба считали человека по природе эгоистичным. Именно эта убежденность привела их к поддержке сильной центральной власти как единственного способа предотвратить распад социального порядка.

Европейское Просвещение

В период Просвещения возникли новые теории о природе человека, об определении реальности и способах ее восприятия, наряду с открытием других обществ в Америке и меняющимися потребностями политических обществ (особенно после Английской гражданской войны, Американской революции, Французской революции и Гаитянской революции). Эти новые теории привели к новым вопросам и открытиям, сделанным такими мыслителями, как Томас Гоббс, Джон Локк, Бенжамен Констан и Жан-Жак Руссо. Этих теоретиков двигали два основных вопроса: во-первых, на каком основании или по какой необходимости люди формируют государства; и во-вторых, какой должна быть наилучшая форма государства. Эти фундаментальные вопросы предполагали концептуальное различие между понятиями «государство» и «правительство». Было принято считать, что «государство» относится к совокупности устойчивых институтов, посредством которых осуществляется власть и обосновывается ее применение. Термин «правительство» относился к конкретной группе людей, занимающих государственные институты и создающих законы и постановления, обязательные для всех, включая самих себя. Это концептуальное различие продолжает действовать в политологии, хотя некоторые политологи, философы, историки и культурные антропологи утверждают, что большая часть политической деятельности в любом обществе происходит за пределами государства, и что существуют общества, не организованные в государства, которые, тем не менее, необходимо рассматривать в политическом контексте. До введения концепции естественного порядка социальные науки не могли развиваться независимо от теистического мышления. С момента культурной революции XVII века в Англии, распространившейся на Францию и остальную Европу, общество стало рассматриваться как подчиненное естественным законам, аналогичным законам физического мира. Эти теории оказали глубокое влияние на политические и экономические отношения, поскольку концепция гильдий была подчинена теории свободной торговли, а доминирование Римско-католической церкви в теологии все больше оспаривалось протестантскими церквями, подчиненными каждому национальному государству, которые также (что часто вызывало гневную критику со стороны католической церкви) проповедовали на разговорном или местном языке каждого региона. Свободная торговля, в отличие от этих религиозных теорий, – это торговая политика, не ограничивающая импорт или экспорт. Ее также можно понимать как идею свободного рынка, примененную к международной торговле. В правительстве свободную торговлю в основном поддерживают политические партии, придерживающиеся либеральных экономических позиций, в то время как экономически левые и националистические политические партии обычно поддерживают протекционизм, противоположность свободной торговле. Однако Просвещение было прямой атакой на религию, особенно на христианство. Самым резким критиком церкви во Франции был Франсуа-Мари Аруэ де Вольтер, выдающийся представитель эпохи Просвещения. Историки описывают описание Вольтером истории христианства как «пропагандистское». Вольтер частично ответственен за ошибочное приписывание выражения Credo quia absurdum отцам церкви. В письме к Фридриху II, королю Пруссии, от 5 января 1767 года он писал о христианстве: «Наша [религия] несомненно самая смешная, самая абсурдная и самая кровожадная, которая когда-либо заражала мир. Ваше Величество окажет человечеству вечную услугу, искоренив это печально известное суеверие, я не говорю среди черни, которая не достойна просвещения и склонна к любому игу; я говорю среди честных людей, среди мыслящих, среди тех, кто хочет мыслить. Мое единственное сожаление, умирая, – это то, что я не могу помочь вам в этом благородном предприятии, самом прекрасном и достойном, которое может указать человеческий разум». После Вольтера религия во Франции уже никогда не была прежней. Кроме того, эта доктрина не получила распространения в Новом Свете и среди развитых цивилизаций ацтеков, майя, инков, могавков, делаверов, гуронов и особенно ирокезов. Философия ирокезов, в частности, многое дала христианской мысли того времени и во многих случаях фактически вдохновила некоторые институты, принятые в Соединенных Штатах: например, Бенджамин Франклин был большим поклонником некоторых методов Ирокезской конфедерации, и большая часть ранней американской литературы подчеркивала политическую философию коренных народов. Ирокезы ( /ˈɪrəkwɔɪ/ или /ˈɪrəkwɑː/) или хауденосауни – исторически могущественная конфедерация североамериканских индейцев в Северной Америке. В колониальные годы французы знали их как Ирокезскую лигу, а затем как Ирокезскую конфедерацию, а англичане – как Пять Наций, включающих могавков, онондагу, онейду, каюгу и сенеку. После 1722 года они приняли народ тускарора из Юго-Востока в свою конфедерацию, поскольку они также говорили на ирокезском языке, и стали известны как Шесть Наций.

Джон Локк

Джон Локк, в частности, воплотил в себе эту новую эпоху политической мысли своим трудом «Два трактата о правлении». В нем Локк выдвигает теорию естественного состояния, которая напрямую дополняет его понимание того, как происходит политическое развитие и как оно может быть основано на договорных обязательствах. Локк стремился опровергнуть политическую теорию сэра Роберта Филмера, основанную на патриархальном принципе, в пользу естественной системы, коренящейся в природе в конкретной заданной форме. Теория божественного права королей стала преходящей прихотью, подвергшейся той же насмешке, которую ей оказал Джон Локк. В отличие от Макиавелли и Гоббса, но подобно Аквинскому, Локк согласился бы с утверждением Аристотеля о том, что человек стремится к счастью в состоянии социальной гармонии как существо социальное. В отличие от доминирующей точки зрения Аквинского о спасении души от первородного греха, Локк полагает, что человеческий разум приходит в этот мир как чистая доска (tabula rasa). Для Локка знание не является врожденным, ни ниспосланным свыше, ни основанным на авторитете, но подвержено неопределенности, смягчаемой разумом, терпимостью и умеренностью. По мнению Локка, абсолютный правитель, предложенный Гоббсом, излишен, поскольку естественное право основано на разуме и направлено на обеспечение мира и выживания человека.

Бенджамин Констант

Один из первых мыслителей, именуемых "либералами", Констант искал практическую модель свободы в крупном коммерческом обществе скорее в Британии, чем в Древнем Риме. Он проводил различие между "Свободой древних" и "Свободой современных". Свобода древних представляла собой партисипаторную республиканскую свободу, дававшую гражданам право непосредственно влиять на политику посредством дебатов и голосования на народном собрании. Для поддержания такой степени участия гражданство было обременительным моральным обязательством, требующим значительных затрат времени и сил. Как правило, это предполагало наличие общества рабов, выполнявших большую часть производительной работы, освобождая граждан для обсуждения общественных дел. Свобода древних также была ограничена относительно небольшими и однородными обществами, в которых люди могли удобно собираться в одном месте для решения общественных вопросов. Свобода современных, напротив, основывалась на обладании гражданскими свободами, верховенстве закона и свободе от избыточного государственного вмешательства. Прямое участие было бы ограничено: необходимое следствие размеров современных государств, а также неизбежный результат создания коммерческого общества, в котором нет рабов, но почти каждый должен зарабатывать на жизнь трудом. Вместо этого избиратели избирали представителей, которые обсуждали бы вопросы в парламенте от имени народа и избавляли граждан от необходимости ежедневного участия в политике. Более того, Констант полагал, что в современном мире торговля превосходит войну. Он критиковал воинственные амбиции Наполеона, считая их нелиберальными и больше не соответствующими современной коммерческой социальной организации. Свобода древних имела тенденцию к воинственности, в то время как государство, организованное на принципах Свободы современных, находилось бы в мире со всеми мирными нациями.

Томас Хоббс

Основным практическим выводом политической теории Гоббса является то, что государство или общество не могут быть обеспечены безопасностью, если не находятся в подчинении у абсолютного суверена. Из этого следует, что никто не может обладать правами собственности по отношению к суверену, и что суверен, следовательно, вправе распоряжаться имуществом своих подданных без их согласия. В «Левиафане» Гоббс изложил свою доктрину об основаниях государства и законной власти, а также о создании объективной науки морали. Значительная часть книги посвящена доказательству необходимости сильной центральной власти для предотвращения зла раздоров и гражданской войны. Исходя из механистического понимания человеческой природы и страстей, Гоббс рассуждает о том, какой была бы жизнь без правительства, – состояние, которое он называет естественным состоянием. В этом состоянии каждый человек имел бы право, или вседозволенность, на всё в мире. Гоббс утверждает, что это привело бы к «войне всех против всех».

Жан-Жак Руссо

Социальный контракт определяет основу легитимного политического порядка в рамках классического республиканизма. Опубликованный в 1762 году, он стал одним из самых влиятельных трудов политической философии в западной традиции. В нём были развиты некоторые идеи, представленные в более ранней работе – статье «Рассуждение о политической экономии», опубликованной в «Энциклопедии Дидро». Трактат начинается с драматических вступительных строк: «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах. Те, кто мнит себя господами над другими, сами являются рабами в большей степени, чем те, кем они правят». Руссо утверждал, что естественное состояние было первобытным состоянием, лишённым законов и морали, которое люди покинули ради пользы и необходимости сотрудничества. С развитием общества разделение труда и частная собственность потребовали от человечества принятия правовых институтов. В деградировавшей фазе общества человек склонен к постоянной конкуренции с себе подобными, одновременно становясь всё более зависимым от них. Это двойное давление угрожает как его существованию, так и его свободе.

Индустриализация и современная эпоха

Марксистская критика капитализма, разработанная совместно с Фридрихом Энгельсом, наряду с либерализмом и фашизмом, была одним из определяющих идеологических движений двадцатого века. Промышленная революция породила параллельную революцию в политической мысли. Урбанизация и капитализм кардинально изменили общество. В этот же период начало формироваться социалистическое движение. В середине XIX века был разработан марксизм, и социализм в целом стал приобретать все большую популярность, преимущественно среди городского рабочего класса. Не полностью отрываясь от прошлого, Маркс заложил принципы, которые впоследствии использовали революционеры XX века, такие как Владимир Ленин, Мао Цзэдун, Хо Ши Мин и Фидель Кастро. Хотя философия истории Гегеля схожа с философией Иммануила Канта, а марксистская теория революции, направленная на общее благо, частично основана на кантовском понимании истории, Маркс заявил, что он «переворачивает» диалектику Гегеля, стоявшую «на голове», «в правильное положение». В отличие от Маркса, верившего в исторический материализм, Гегель придерживался феноменологии духа. К концу XIX века социализм и профсоюзы прочно вошли в политический ландшафт. Помимо этого, различные направления анархизма, представленные такими мыслителями, как Михаил Бакунин, Пьер-Жозеф Прудон и Петр Кропоткин, а также синдикализм, также приобрели определенное влияние. В англо-американском мире антиимпериализм и плюрализм начали набирать популярность на рубеже XX века. Первая мировая война стала поворотным моментом в истории человечества, изменив представления о правительствах и политике. Российская революция 1917 года (и подобные, хотя и менее успешные, революции во многих других европейских странах) вывела на мировую арену коммунизм – и в особенности политическую теорию ленинизма, а также, в меньшей степени, люксембургизм (постепенно). Одновременно социал-демократические партии впервые победили на выборах и сформировали правительства, часто благодаря введению всеобщего избирательного права.

Современный

В докладе "Американского политологического научного обзора" 1956 года, написанном Гарри Экштейном, политическая философия как дисциплина была полезна двумя способами: полезность политической философии могла заключаться либо во внутренней способности лучших образцов политической мысли прошлого оттачивать ум современных политических мыслителей, подобно тому как любое сложное интеллектуальное упражнение обостряет ум и углубляет воображение, либо в способности политической философии служить инструментом экономии мысли, предоставляя политологу богатый источник концепций, моделей, идей, теорий и методов. С конца Второй мировой войны до 1971 года, когда Джон Роулз опубликовал "Теорию справедливости", политическая философия пришла в упадок в англо-американском академическом мире, поскольку аналитические философы выражали скептицизм относительно возможности того, что нормативные суждения обладают когнитивным содержанием, а политическая наука обратилась к статистическим методам и бихевиоризму. В континентальной Европе, напротив, послевоенные десятилетия стали свидетелями огромного расцвета политической философии, в которой доминировал марксизм. Это было время Жан-Поля Сартра и Луи Альтюссера; победы Мао Цзэдуна в Китае и Фиделя Кастро на Кубе, а также события мая 1968 года, приведшие к росту интереса к революционной идеологии, особенно со стороны Новых левых. Ряд континентальных европейских эмигрантов в Великобританию и Соединенные Штаты, включая Карла Поппера, Фридриха Хайека, Лео Штрауса, Ханну Арендт, Исайю Берлина, Эрика Воегелина и Джудит Шклар, поощряли продолжение изучения политической философии в англо-американском мире, но в 1950-х и 1960-х годах они и их ученики оставались в оппозиции к аналитическому истеблишменту. Коммунизм оставался важным объектом изучения, особенно в 1950-х и 1960-х годах. Колониализм и расизм стали важными проблемами. В целом, наблюдалась выраженная тенденция к прагматическому подходу к политическим вопросам, а не к философскому. Многие академические дебаты касались одной или обеих из двух прагматических тем: как (или следует ли) применять утилитаризм к проблемам политической политики, или как (или следует ли) применять экономические модели (такие как теория рационального выбора) к политическим вопросам. Рост феминизма, ЛГБТ-социальных движений и конец колониального правления, а также политического исключения таких меньшинств, как афроамериканцы и сексуальные меньшинства в развитом мире, привели к тому, что феминистская, постколониальная и мультикультурная мысль приобрели значимость. Это привело к критике социального договора философами Чарльзом У. Миллсом в его книге "Расовый контракт" и Кэрол Пэтеман в ее книге "Сексуальный контракт", утверждавшими, что социальный контракт исключал цветных и женщин соответственно. В англо-американской академической политической философии публикация книги Джона Ролза "Теория справедливости" в 1971 году считается вехой. Ролз использовал мысленный эксперимент, "первоначальное положение", в котором представители различных сторон выбирают принципы справедливости для базовой структуры общества, находясь за "вуалью неведения". Ролз также подверг критике утилитарные подходы к вопросам политической справедливости. Книга Роберта Нозика 1974 года "Анархия, государство и утопия", удостоенная Национальной книжной премии, ответила Ролзу с либертарианской точки зрения и завоевала академическое признание для либертарианских взглядов. Одновременно с развитием аналитической этики в англо-американской мысли, в Европе между 1950-ми и 1980-ми годами возникло несколько новых направлений философии, направленных на критику существующих обществ. Большинство из них использовали элементы марксистского экономического анализа, но объединяли их с большим культурным или идеологическим акцентом. В рамках Франкфуртской школы мыслители, такие как Герберт Маркузе, Теодор В. Адорно, Макс Хоркхаймер и Юрген Хабермас, объединили марксистские и фрейдистские перспективы. В несколько ином направлении ряд других континентальных мыслителей, все еще в значительной степени находившихся под влиянием марксизма, сделали новый акцент на структурализме и на "возвращении к Гегелю". В рамках (пост)структуралистского направления (хотя в основном не принимая этот ярлык) находятся мыслители, такие как Жиль Делёз, Мишель Фуко, Клод Лефор и Жан Бодрийяр. Ситуационисты находились под большим влиянием Гегеля; Ги Дебор, в частности, перенес марксистский анализ фетишизма товаров в сферу потребления и рассмотрел взаимосвязь между потребительством и формированием господствующей идеологии. Другая дискуссия развернулась вокруг (отличной) критики либеральной политической теории, высказанной Майклом Уолзером, Майклом Сэнделом и Чарльзом Тейлором. Либерально-коммунитарная дискуссия часто считается ценной для порождения нового набора философских проблем, а не глубокого и просветительского столкновения точек зрения. Эти и другие коммунитарии (такие как Аласдер Макинтайр и Даниэль А. Белл) утверждают, что, вопреки либерализму, общины предшествуют индивидам и, следовательно, должны быть в центре политического внимания. Коммунитарии, как правило, поддерживают большее местное самоуправление, а также экономическую и социальную политику, способствующую росту социального капитала. Важной темой в современной политической философии является теория deliberative democracy (обсуждаемой демократии). Пионерскую работу в этой области провел Юрген Хабермас в Германии, но наиболее обширная литература была написана на английском языке, под руководством таких теоретиков, как Джейн Мэнсбридж, Джошуа Коэн, Эми Гутманн и Деннис Томпсон. Две перекрывающиеся политические перспективы, возникшие к концу 20-го века, — это республиканизм (или нео- или гражданский республиканизм) и подход, основанный на возможностях. Возрождающееся республиканское движение стремится предоставить альтернативное определение свободы, отличное от позитивной и негативной форм свободы, предложенных Исайей Берлином, а именно "свобода как не-подчинение". В отличие от американского либерального движения, которое понимает свободу как "невмешательство", "не-подчинение" подразумевает, что отдельные лица не должны подвергаться произвольной воле какого-либо другого человека. Для республиканца сам статус раба, независимо от того, как к нему относятся, является неприемлемым. Известные республиканцы включают историка Квентина Скиннера, юриста Касса Санстейна и политического философа Филипа Петтита. Подход, основанный на возможностях, разработанный экономистами Махбубом уль Хаком и Амартьей Сеном и далее развитый юристом Мартой Нуссбаум, понимает свободу в аналогичном ключе: как реальную возможность действовать. И подход, основанный на возможностях, и республиканизм рассматривают выбор как нечто, что должно быть обеспечено ресурсами. Другими словами, недостаточно просто юридически иметь возможность что-то сделать, но и иметь реальную возможность это сделать. Другая важная ветвь современной политической теории в Северной Америке опирается на мыслителей, таких как Фридрих Ницше, Мишель Фуко, Жак Деррида и Жиль Делёз, среди прочих, для разработки критики и формулирования альтернатив достаточности либерально-коммунитарной дискуссии и республиканского дискурса. С 1990-х годов эти политические теоретики, в основном используя "генеалогический подход", "деконструкцию" и "слабую онтологию", расширили сферу политической теории и выдвинули ряд аргументов по таким темам, как плюрализм, агонизм, гендерная перформативность, секуляризм и, в последнее время, Антропоцен и "нечеловеческий поворот". Работы Джудит Батлер, Уильяма Э. Коннолли, Венди Браун, Джейн Беннетт, Бонни Хониг и Шанталь Муфф были в этом отношении весьма актуальны.

Влиятельные политические философы

Более обширный список политических философов призван быть максимально полным. Ниже приведены некоторые из наиболее канонических или важных мыслителей, особенно те, чье основное внимание было сосредоточено на политической философии и/или которые являются хорошими представителями определенной школы мысли. Фома Аквинский: синтезируя христианское богословие и перипатетическое (аристотелевское) учение в своем «Трактате о законе», Аквинский утверждает, что дар Божий высшего разума, проявляющийся в человеческом законе посредством божественных добродетелей, открывает путь к созданию справедливого правительства. Аристотель: написал свою «Политику» как продолжение своей «Никомаховой этики». Известен теориями о том, что люди – социальные животные, и что полис (древнегреческое городское государство) существовал для обеспечения благой жизни, соответствующей таким животным. Его политическая теория основана на этике перфекционизма (как и у Маркса, в некоторых интерпретациях). Михаил Бакунин: после Пьера-Жозефа Прудона Бакунин стал самым важным политическим философом анархизма. Его версия анархизма называется коллективистским анархизмом. Джереми Бентам: первый мыслитель, проанализировавший социальную справедливость с точки зрения максимизации совокупной индивидуальной выгоды. Основал философскую/этическую школу мысли, известную как утилитаризм. Исайя Берлин: разработал различие между позитивной и негативной свободой. Эдмунд Берк: ирландский член британского парламента, Берку приписывают создание консервативной мысли. «Размышления о революции во Франции» Берка – наиболее популярное из его сочинений, где он осудил Французскую революцию. Берк был одним из самых ярых сторонников Американской революции. Чанакья: написал влиятельный текст «Артхашастра», один из первых политических мыслителей в азиатской истории. Ноам Хомский: широко признан как человек, способствовавший когнитивной революции в гуманитарных науках, внесший вклад в развитие новой когнитивной структуры для изучения языка и разума. Хомский – ведущий критик внешней политики США, неолиберализма и современного государственного капитализма, израильско-палестинского конфликта и основных средств массовой информации. Его идеи оказали значительное влияние на антикапиталистические и антиимпериалистические движения, а также на анархо-синдикализм и либертарный социализм. Конфуций: первый мыслитель, связавший этику с политическим порядком. Джон Дьюи: сооснователь прагматизма и анализировал важную роль образования в поддержании демократического правительства. Мишель Фуко: критиковал современное понимание власти, основываясь на тюремном комплексе и других ограничительных институтах, таких как те, которые определяют сексуальность, безумие и знание как корни своей инфраструктуры, критика, которая продемонстрировала, что подчинение – это формирование власти субъектов на любом лингвистическом форуме и что революцию нельзя понимать просто как смену власти между классами. Антонио Грамши: инициировал концепцию гегемонии. Утверждал, что государство и правящий класс используют культуру и идеологию для получения согласия управляемых классов. Юрген Хабермас: философ и социальный критик. Он стал пионером таких концепций, как публичная сфера, коммуникативное действие и дискурсивная демократия. На его ранние работы сильно повлияла Франкфуртская школа. Фридрих Хайек: утверждал, что централизованное планирование неэффективно, поскольку члены центральных органов не могут обладать достаточными знаниями, чтобы сопоставить предпочтения потребителей и работников с существующими условиями. Хайек далее утверждал, что централизованное экономическое планирование – основа социализма – приведет к «тоталитарному» государству с опасной властью. Он выступал за капитализм свободного рынка, в котором основная роль государства заключается в поддержании верховенства закона и предоставлении возможности для спонтанного порядка. Г. В. Ф. Гегель: подчеркивал «хитрость» истории, утверждая, что она следует рациональной траектории, даже воплощая, казалось бы, иррациональные силы; оказал влияние на Маркса, Кьеркегора, Ницше и Оукшотта. Томас Гоббс: обычно считается первым, кто сформулировал концепцию социального контракта, оправдывающую действия правителей (даже если они противоречат желаниям управляемых граждан), и примирил ее с понятием суверенитета. Дэвид Юм: Юм критиковал теорию социального контракта Джона Локка и других, считая ее основанной на мифе о некоем реальном соглашении. Юм был реалистом, признавая роль силы в создании государств и считая согласие управляемых лишь гипотетическим. Он также ввел понятие полезности, которое позже было подхвачено и развито Джереми Бентамом. Юм также сформулировал проблему «бытие/долженствование», то есть идею о том, что только потому, что что-то есть, не означает, что так оно и должно быть. Это оказало большое влияние на нормативную политику. Томас Джефферсон: политик и политический теоретик эпохи американского Просвещения. Развил философию Томаса Пейна, внедрив республиканизм в Соединенных Штатах. Наиболее известен Декларацией независимости США. Имманнуил Кант: утверждал, что участие в гражданском обществе осуществляется не для самосохранения, как у Томаса Гоббса, а как моральный долг. Первый современный мыслитель, полностью проанализировавший структуру и смысл обязательства. Утверждал, что для сохранения мира необходима международная организация. Петр Кропоткин: один из классических анархистских мыслителей и наиболее влиятельный теоретик анархо-коммунизма. Джон Локк: как и Гоббс, описал теорию социального контракта, основанную на фундаментальных правах граждан в естественном состоянии. Он отошел от Гоббса тем, что, исходя из предположения об обществе, в котором моральные ценности независимы от государственной власти и широко распространены, он высказался за правительство с полномочиями, ограниченными защитой личной собственности. Его аргументы могли оказать глубокое влияние на формирование Конституции Соединенных Штатов. Дьёрдь Лукач: венгерский марксистский теоретик, эстетик, историк литературы и критик. Один из основателей западного марксизма. В своем magnum opus «История и классовое сознание» он развил марксистскую теорию классового сознания и ввел понятие «реификации». Никколо Макиавелли: первый систематический анализ того, как политика требует целесообразных и злых действий. Представил отчет о государственном управлении с реалистической точки зрения, вместо того чтобы полагаться на идеализм. Макиавелли также передает рекомендации о том, как управлять хорошо организованным республиканским государством, поскольку он считал их лучшими формами правления, чем автократии. Джеймс Мэдисон: американский политик и протеже Джефферсона, считающийся «Отцом Конституции» и «Отцом Билля о правах» Соединенных Штатов. Как политический теоретик, он верил в разделение властей и предложил всеобъемлющий набор сдержек и противовесов, необходимых для защиты прав личности от тирании большинства. Герберт Маркузе: назван отцом «нового левого». Один из главных мыслителей Франкфуртской школы и в целом важен в усилиях по объединению мысли Зигмунда Фрейда и Карла Маркса. Ввел понятие «репрессивной десублимации», при которой социальный контроль может осуществляться не только прямым контролем, но и манипулированием желанием. Его работа «Эрос и цивилизация» и понятие нерепрессивного общества оказали влияние на 1960-е годы и их контркультурные социальные движения. Юлиус Эвола: призвал к возврату к доренессансным ценностям Традиционализма и Аристократии, обсуждая возможные способы выжить в неизбежном крахе современной цивилизации и принести новый порядок. Карл Маркс: во многом добавил историческое измерение к пониманию общества, культуры и экономики. Создал концепцию идеологии в смысле (истинных или ложных) убеждений, которые формируют и контролируют социальные действия. Проанализировал фундаментальную природу класса как механизма управления и социального взаимодействия. Глубоко повлиял на мировую политику своей теорией ко…