Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Английский философ (1676–1729)
English philosopher (1676–1729)
Энтони Коллинз (21 июня 1676 ст. ст. – 13 декабря 1729 ст. ст.) был английским философом и эссеистом, известным как один из первых приверженцев деизма в Великобритании.
Anthony Collins (21 June 1676 O. S.13 December 1729 O. S.) was an English philosopher and essayist, notable for being one of the early proponents of Deism in Great Britain.
Жизнь и труды
Коллинз родился в Хестоне, недалеко от Хоунслоу в Миддлсексе, Англия, сыном адвоката Генри Коллинза (1646/7–1705) и Мэри (в девичестве Дайнли). У него было две сестры: Энн Коллинз (родилась в 1678 году), вышедшая замуж за Генри Ловибонда (родился в 1675 году), и Мэри Коллинз (родилась в 1680 году), вышедшая замуж за Эдварда Ловибонда (1675–1737), купца и директора Ост-Индской компании. Эдвард Ловибонд, сын Мэри и Эдварда, был поэтом. Коллинз получил образование в Итонском колледже и Королевском колледже Кембриджа, а также изучал право в Мидл-Темпле. Самым примечательным эпизодом в его жизни была его близость с Джоном Локком, который в своих письмах отзывался о нем с любовью и восхищением. В 1715 году он поселился в Эссексе, где занимал должности мирового судьи и заместителя лейтенанта, которые он занимал и ранее в Миддлсексе. Он умер в своем доме на Харли-стрит в Лондоне. Его сочинения объединяют результаты деятельности предшествующих английских свободомыслителей. Непоколебимая учтивость его стиля резко контрастирует с агрессивностью его оппонентов; и, несмотря на его неортодоксальность, он не был ни атеистом, ни агностиком. По его собственным словам: «Невежество – основа атеизма, а свободомыслие – его исцеление» (Discourse of Freethinking, 105).
Collins was born in Heston, near Hounslow in Middlesex, England, the son of lawyer Henry Collins (1646/7–1705) and Mary (née Dineley). He had two sisters: Anne Collins (born 1678), who married Henry Lovibond (born 1675), and Mary Collins (born 1680), who married Edward Lovibond (1675–1737), a merchant and Director of the East India Company. Mary and Edward's son was the poet Edward Lovibond. Collins was educated at Eton College and King's College, Cambridge, and studied law at the Middle Temple. The most interesting episode of his life was his intimacy with John Locke, who in his letters speaks of him with affection and admiration. In 1715 he settled in Essex, where he held the offices of justice of the peace and deputy lieutenant, which he had previously held in Middlesex. He died at his house in Harley Street, London. His writings gather together the results of previous English freethinkers. The imperturbable courtesy of his style is in striking contrast to the violence of his opponents; and, in spite of his unorthodoxy, he was neither an atheist nor an agnostic. In his own words, "Ignorance is the foundation of atheism, and freethinking the cure of it" (Discourse of Freethinking, 105).
Очерк о применении разума
Его первой значительной работой стало «Рассуждение об использовании разума в положениях, доказательства которых основываются на человеческих свидетельствах» (1707), в котором он отверг противопоставление понятий «сверх разума» и «против разума» и потребовал, чтобы откровение соответствовало естественным представлениям человека о Боге. Как и все его произведения, оно было опубликовано анонимно, хотя личность автора вскоре стала известна.
His first notable work was his Essay concerning the Use of Reason in Propositions the Evidence whereof depends on Human Testimony (1707), in which he rejected the distinction between "above reason" and "contrary to reason", and demanded that revelation should conform to man's natural ideas of God. Like all his works, it was published anonymously, although the identity of the author was never long concealed.
Речь свободомыслия
Шесть лет спустя появилась его главная работа – «Рассуждение о свободомыслии», вызванное возникновением и распространением секты, именуемой «Свободомыслители» (1713). Несмотря на двусмысленность названия и на то, что в ней без стеснения нападают на священнослужителей всех церквей, в основном, по крайней мере, явно, она отстаивает не более того, с чем должен согласиться каждый протестант. Свободомыслие – это право, которое нельзя и не следует ограничивать, поскольку это единственный способ познать истину, оно существенно способствует благополучию общества и не только разрешено, но и предписано Библией. Фактически, первоначальное распространение христианства и успех любого миссионерского предприятия предполагают свободомыслие (в этимологическом смысле) со стороны обращенных. В Англии это эссе, которое воспринималось и обсуждалось как защита деизма, произвело большую сенсацию, вызвав ряд ответов, в том числе от Уильяма Уистона, епископа Хара, епископа Бенджамина Ходли и Ричарда Бентли, который под псевдонимом «Phileleutherus Lipsiensis» резко критикует некоторые аргументы, небрежно сформулированные Коллинзом, но в основном одерживает победу, нападая на незначительные детали филологии, хотя и сам не лишен недостатков в этом отношении. Джонатан Свифт, также сатирически упомянутый в книге, сделал ее объектом карикатуры.
Six years later appeared his chief work, A Discourse of Freethinking, occasioned by the Rise and Growth of a Sect called Freethinkers (1713). Notwithstanding the ambiguity of its title, and the fact that it attacks the priests of all churches without moderation, it contends for the most part, at least explicitly, for no more than must be admitted by every Protestant. Freethinking is a right which cannot and must not be limited, for it is the only means of attaining a knowledge of truth, it essentially contributes to the well being of society, and is not only permitted but enjoined by the Bible. In fact the first introduction of Christianity and the success of all missionary enterprise involve freethinking (in its etymological sense) on the part of those converted. In England this essay, which was regarded and treated as a plea for Deism, caused a great sensation, eliciting several replies, from among others William Whiston, Bishop Hare, Bishop Benjamin Hoadly, and Richard Bentley, who, under the signature of "Phileleutherus Lipsiensis", roughly handles certain arguments carelessly expressed by Collins, but triumphs chiefly by an attack on the trivial points of scholarship, his own pamphlet being by no means faultless in this very respect. Jonathan Swift also, being satirically referred to in the book, made it the subject of a caricature.
Речь о основах и причинах христианской религии
В 1724 году Коллинз опубликовал трактат «Рассуждение об основаниях и причинах христианской религии» с приставленной к нему «Апологией в защиту свободных дебатов и свободы писания». Формально, он написан в ответ на попытку Уистона доказать, что книги Ветхого Завета изначально содержали пророчества о событиях Нового Завета, но эти пророчества были устранены или искажены иудеями, и что исполнение пророчеств событиями жизни Христа является лишь «вторичным, тайным, аллегорическим и мистическим», поскольку изначальная и буквальная отсылка всегда относится к какому-то иному факту. Поскольку, кроме того, по его мнению, исполнение пророчеств – единственное достоверное доказательство христианства, он таким образом тайно наносит удар по христианству как по откровению. Он открыто подвергает сомнению каноничность Нового Завета, утверждая, что канон могли установить лишь вдохновленные люди. Против этой книги было направлено не менее тридцати пяти опровержений, наиболее значительными из которых были работы епископа Эдварда Чендлера, Артура Сайкса и Сэмюэля Кларка. Коллинз ответил на эти опровержения, особенно учитывая работу Чендлера, который утверждал, что Христос буквально исполнил ряд пророчеств, своей книгой «Рассмотрение схемы буквального пророчества» (1727). В приложении к ней он опроверг утверждение Уистона о том, что книга Даниила была сфабрикована во времена Антиоха Епифана.
In 1724, Collins published the treatise Discourse of the Grounds and Reasons of the Christian Religion, with An Apology for Free Debate and Liberty of Writing prefixed. Ostensibly it is written in opposition to Whiston's attempt to show that the books of the Old Testament did originally contain prophecies of events in the New Testament story, but that these had been eliminated or corrupted by the Jews, and to prove that the fulfilment of prophecy by the events of Christ's life is all "secondary, secret, allegorical, and mystical," since the original and literal reference is always to some other fact. Since, further, according to him the fulfilment of prophecy is the only valid proof of Christianity, he thus secretly aims a blow at Christianity as a revelation. The canonicity of the New Testament he ventures openly to deny, on the ground that the canon could be fixed only by men who were inspired. No less than thirty five answers were directed against this book; the most noteworthy of which were those of Bishop Edward Chandler, Arthur Sykes and Samuel Clarke. To these, but with special reference to the work of Chandler, which maintained that a number of prophecies were literally fulfilled by Christ, Collins replied with his Scheme of Literal Prophecy Considered (1727). An appendix contends against Whiston that the book of Daniel was forged in the time of Antiochus Epiphanes.
Необходимость
В философии Коллинз занимает одно из первых мест как защитник детерминизма. Его краткое исследование о человеческой свободе (1717) до сих пор не имеет себе равных, по крайней мере в основных положениях, как изложение детерминистской точки зрения. Он подвергся критике в развернутом трактате Сэмюэля Кларка, в системе которого свобода воли считается необходимой для религии и морали. При жизни Кларка, опасаясь, возможно, быть заклеймённым как враг религии и нравственности, Коллинз не отвечал, но в 1729 году опубликовал ответ под названием «Свобода и необходимость».
In philosophy, Collins takes a foremost place as a defender of necessitarianism. His brief Inquiry Concerning Human Liberty (1717) has not been excelled, at all events in its main outlines, as a statement of the determinist standpoint. He was attacked in an elaborate treatise by Samuel Clarke, in whose system the freedom of will is made essential to religion and morality. During Clarke's lifetime, fearing perhaps being branded as an enemy of religion and morality, Collins made no reply, but in 1729 he published an answer, entitled Liberty and Necessity.
Брак и дети
Коллинз первым браком женился на Марте Чайлд (1677–1703), дочери сэра Фрэнсиса Чайлда (1642–1713) и Элизабет (1652–1720). У них было два сына, оба из которых умерли в юном возрасте: старший – в младенчестве, второй – Энтони Коллинз (ок. – 1723); и две дочери: Элизабет Коллинз (род. ок. 1700), вышедшая замуж в 1738 году за Уолтера Кэри; и Марта Коллинз (ок. – 1744), вышедшая замуж в 1741 году за Роберта Фэрфакса, 7-го лорда Фэрфакса Камерона (1706–1793). Вторым браком он женился на Элизабет Вроттсли (род. ок. 1680), дочери Уолтера Вроттсли, 3-го баронета Вроттсли (1659–1712) и Элеоноры (1661–1692).
Collins married first Martha Child (1677–1703) a daughter of Sir Francis Child MP (1642–1713) and Elizabeth, (1652–1720). They had two sons both of whom died young, the eldest in infancy, the second was Anthony Collins (c. no – c. 17011723); and two daughters: Elizabeth Collins (born c. no – c. 1700) who, in 1738, married Walter Cary; and Martha Collins (c. no – c. 17001744) who, in 1741, married Robert Fairfax, 7th Lord Fairfax of Cameron (1706–1793). His second marriage was to Elizabeth Wrottesley (born c. no – c. 1680), a daughter of Walter Wrottesley, 3rd Baronet Wrottesley (1659–1712) and Eleanora, (1661–1692).