Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Период истории Японии с 1336–1573 годов.
Period of Japanese history from 1336–1573
Период Муромати или эпоха Муромати (室町時代), также известный как период Асикага или эпоха Асикага (足利時代), является разделом японской истории, охватывающим примерно 1336–1573 годы. Этот период ознаменован правлением сёгуната Муромати или Асикага (или), который был официально учрежден в 1338 году первым сёгуном Муромати, Асикагой Такаудзи, спустя два года после завершения кратковременной реставрации Кэмму (1333–1336) имперского правления. Период завершился в 1573 году, когда 15-й и последний сёгун этого рода, Асикага Ёсиаки, был изгнан из столицы Киото Одой Нобунагой. С культурной точки зрения, период можно разделить на культуры Китаяма и Хигасияма (конец XV – начало XVI веков). Первые годы периода Муромати, с 1336 по 1392 год, известны как период Северного и Южного дворов. Этот период отмечен продолжающимся сопротивлением сторонников императора Го-Дайго, императора, стоявшего за реставрацией Кэмму. Период Сэнгоку или период Воюющих провинций, начавшийся в 1465 году, во многом совпадает с периодом Муромати. За периодом Муромати последовал период Адзути-Момояма (1568–1600), заключительная фаза периода Сэнгоку, а затем период Эдо (1603–1867).
The Muromachi period or Muromachi era (室町時代), also known as the Ashikaga period or Ashikaga era (足利時代), is a division of Japanese history running from approximately 1336 to 1573. The period marks the governance of the Muromachi or Ashikaga shogunate ( or ), which was officially established in 1338 by the first Muromachi shōgun, Ashikaga Takauji, two years after the brief Kenmu Restoration (1333–1336) of imperial rule was brought to a close. The period ended in 1573 when the 15th and last shogun of this line, Ashikaga Yoshiaki, was driven out of the capital in Kyoto by Oda Nobunaga. From a cultural perspective, the period can be divided into the Kitayama and Higashiyama cultures (later 15th – early 16th centuries). The early years from 1336 to 1392 of the Muromachi period are known as the or Northern and Southern Court period. This period is marked by the continued resistance of the supporters of Emperor Go Daigo, the emperor behind the Kenmu Restoration. The Sengoku period or Warring States period, which begins in 1465, largely overlaps with the Muromachi period. The Muromachi period is succeeded by the Azuchi–Momoyama period (1568–1600), the final phase of the Sengoku period, and later by the Edo period (1603–1867).
Бакуфу Муромачи
Краткая попытка императора Го Дайго восстановить имперскую власть в Реставрации Кенму оттолкнула класс самураев, и Ашикага Такаудзи сверг императора Го Дайго при их поддержке. В 1338 году Такаудзи был провозглашен сёгуном и основал свое правительство в Киото. Однако император Го Дайго бежал из-под стражи и возродил свою политическую власть в Нара. Последовавший период правления Асикага (1336–1573) получил название Муромачи по имени района Киото, куда третьим сёгуном Асикагой Йосимицу в 1378 году была перенесена его резиденция – (花の御所). Асикага отличался от сёгуната Камакура тем, что Камакура существовала в равновесии с императорским двором, тогда как Асикага взял под контроль остатки имперского правительства. Тем не менее, сёгунат Асикага не был столь силен, как Камакура, и был сильно вовлечен в гражданские войны. Лишь при правлении Асикаги Йосимицу (в качестве сёгуна, 1368–94, и канцлера, 1394–1408) установилось подобие порядка. Йосимицу позволил констеблям, чьи полномочия в период Камакуры были ограничены, стать могущественными региональными правителями, позднее известными как даймё. Со временем между сёгуном и даймё сложился баланс сил: три наиболее влиятельных семьи даймё поочередно исполняли обязанности заместителей сёгуна в Киото. Йосимицу наконец-то добился объединения Северного и Южного дворов в 1392 году, но, несмотря на обещание большего баланса между императорскими линиями, Северный двор сохранил контроль над престолом. Линия сёгунов постепенно ослабевала после Йосимицу и всё больше теряла власть в пользу даймё и других региональных сил. Влияние сёгунов на вопрос императорской преемственности ослабевало, и даймё получили возможность поддерживать собственных кандидатов. Со временем в семье Асикага возникли собственные проблемы с престолонаследием, что привело к войне Онин (1467–77), которая разорила Киото и фактически положила конец общенациональной власти бакуфу. Образовавшийся вакуум власти спровоцировал век анархии.
Emperor Go Daigo's brief attempt to restore imperial power in the Kenmu Restoration alienated the samurai class, and Ashikaga Takauji deposed Emperor Go Daigo with their support. In 1338 Takauji was proclaimed shōgun and established his government in Kyoto. However, Emperor Go Daigo escaped from his confinement and revived his political power in Nara. The ensuing period of Ashikaga rule (1336–1573) was called Muromachi after the district of Kyoto in which its headquarters – the (花の御所) – were relocated by the third shōgun Ashikaga Yoshimitsu, in 1378. What distinguished the Ashikaga shogunate from that of Kamakura was that, whereas Kamakura had existed in equilibrium with the imperial court, Ashikaga took over the remnants of the imperial government. Nevertheless, the Ashikaga shogunate was not as strong as Kamakura had been, and was greatly preoccupied with civil war. Not until the rule of Ashikaga Yoshimitsu (as shōgun, 1368–94, and chancellor, 1394–1408) did a semblance of order emerge. Yoshimitsu allowed the constables, who had had limited powers during the Kamakura period, to become strong regional rulers, later called daimyōs. In time, a balance of power evolved between the shōgun and the daimyōs; the three most prominent daimyō families rotated as deputies to the shōgun at Kyoto. Yoshimitsu was finally successful in reunifying the Northern and Southern courts in 1392, but despite his promise of greater balance between the imperial lines, the Northern Court maintained control over the throne thereafter. The line of shoguns gradually weakened after Yoshimitsu and increasingly lost power to the daimyōs and other regional strongmen. The shōguns influence on imperial succession waned, and the daimyōs could back their own candidates. In time, the Ashikaga family had its own succession problems, resulting finally in the Ōnin War (1467–77), which left Kyoto devastated and effectively ended the national authority of the bakufu. The power vacuum that ensued launched a century of anarchy.
Экономическое и культурное развитие
Японский контакт с династией Мин (1368–1644) начался в период Муромати, когда Китай восстанавливался, а китайцы обратились за помощью в подавлении японских пиратов в прибрежных районах Китая. Китайцы называли этих японских пиратов воку (японское вако). Стремясь улучшить отношения с Китаем и избавиться от угрозы воку, Ёсимицу принял отношения с китайцами, которые продлились полвека. В 1401 году он возобновил систему подношений, назвав себя в письме китайскому императору "Вашим подданным, королём Японии". Японская древесина, сера, медная руда, мечи и веера-складушки обменивались на китайский шёлк, фарфор, книги и монеты – то, что китайцы считали данью, а японцы – выгодной торговлей. Во времена сёгуната Асикага из резиденции сёгуната в Киото возникла новая национальная культура, получившая название культуры Муромати, которая оказала сильное влияние Дзен-буддизма и распространилась на все слои общества.
The Japanese contact with the Ming dynasty (1368–1644) began when China was renewed during the Muromachi period after the Chinese sought support in suppressing Japanese pirates in coastal areas of China. Japanese pirates of this era and region were referred to as wokou by the Chinese (Japanese wakō). Wanting to improve relations with China and to rid Japan of the wokou threat, Yoshimitsu accepted a relationship with the Chinese that was to last for half a century. In 1401 he restarted the tribute system, describing himself in a letter to the Chinese Emperor as "Your subject, the King of Japan". Japanese wood, sulfur, copper ore, swords, and folding fans were traded for Chinese silk, porcelain, books, and coins, in what the Chinese considered tribute but the Japanese saw as profitable trade. During the time of the Ashikaga bakufu, a new national culture, called Muromachi culture, emerged from the bakufu headquarters in Kyoto to reach all levels of society, strongly influenced by Zen Buddhism.
Дзенский буддизм
Дзен играл центральную роль в распространении не только религиозных учений и практик, но и искусства и культуры, включая влияния, происходящие из живописи китайских династий Сун (960–1279), Юань и Мин. Близость императорского двора к бакуфу способствовала смешению членов императорской семьи, придворных, даймё, самураев и монахов дзен. В период Муромачи восстановленная «Голубая скала» стала центральным текстом японской литературы дзен и сохраняет это положение по сей день. Все виды искусства – архитектура, литература, театр Но, Кёген (комедия), поэзия, саругаку (народное представление), чайная церемония, ландшафтный дизайн и искусство составления букетов – расцвели в эпоху Муромачи.
Zen played a central role in spreading not only religious teachings and practices but also art and culture, including influences derived from paintings of the Chinese Song (960–1279), Yuan, and Ming dynasties. The proximity of the imperial court to the bakufu resulted in a co mingling of imperial family members, courtiers, daimyō, samurai, and Zen priests. During the Muromachi period, the re constituted Blue Cliff Record became the central text of Japanese Zen literature; it still holds that position today. Art of all kinds—architecture, literature, Noh drama, Kyōgen (comedy), poetry, sarugaku (folk entertainment), the tea ceremony, landscape gardening, and flower arranging—all flourished during Muromachi times.
Синтоизм
Возобновился интерес к синтоизму, который на протяжении веков господства буддизма тихо сосуществовал с ним. Синтоизм, не имевший собственных священных писаний и небольшого количества молитв, в результате синкретических практик, начавшихся в период Нара, широко перенял ритуалы сингонского буддизма. Между восьмым и четырнадцатым веками синтоизм был почти полностью ассимилирован буддизмом, получив название Рёбу-синто (двойной синтоизм). Однако монгольские нашествия в конце тринадцатого века пробудили национальное самосознание и осознание роли камикадзе в победе над врагом. Менее чем через пятьдесят лет (1339–1343) Китабатаке Чикафуса (1293–1354), главнокомандующий войсками Южного двора, написал «Джинно Шотоки». Эта хроника подчеркивала важность сохранения божественного происхождения императорской династии от Аматерасу до действующего императора – условия, которое обеспечило Японии уникальную государственную систему (кокутай). Помимо укрепления представления об императоре как о божестве, «Джинно Шотоки» представил синтоистское понимание истории, подчеркивающее божественную природу всех японцев и духовное превосходство страны над Китаем и Индией.
There was renewed interest in Shinto, which had quietly coexisted with Buddhism during the centuries of the latter's predominance. Shinto, which lacked its own scriptures and had few prayers, had, as a result of syncretic practices begun in the Nara period, widely adopted Shingon Buddhist rituals. Between the eighth and fourteenth centuries, Shinto was nearly totally absorbed by Buddhism, becoming known as Ryōbu Shinto (Dual Shinto). The Mongol invasions in the late thirteenth century, however, evoked a national consciousness of the role of the kamikaze in defeating the enemy. Less than fifty years later (1339–43), Kitabatake Chikafusa (1293–1354), the chief commander of the Southern Court forces, wrote the Jinnō Shōtōki. This chronicle emphasized the importance of maintaining the divine descent of the imperial line from Amaterasu to the current emperor, a condition that gave Japan a special national polity (kokutai). Besides reinforcing the concept of the emperor as a deity, the Jinnōshōtōki provided a Shinto view of history, which stressed the divine nature of all Japanese and the country's spiritual supremacy over China and India.
Образование
Конфуцианство стало признаваться как учение, необходимое для даймё в период Муромачи. Когда Гэндзю Кэйан, вернувшийся из династии Мин, путешествовал по Кюсю, он был приглашен кланом Кикути в провинции Хиго и кланом Симазу в провинции Сацума для чтения лекций; позже он основал школу Сацунан (школу неоконфуцианства в Сацуме). В Тосе Байкэн Минамимура, преподававший неоконфуцианство, стал известен как основатель Нангаку (неоконфуцианство в Тосе); в регионе Хокурику Нобутака Киёхара читал лекции о конфуцианстве для различных даймё, таких как клан Хатакэяма в провинции Ното, клан Такэда в провинции Вакаса и клан Асакура в провинции Этизэн. Тем временем, в восточной части Японии, Норидзан Уэсуги восстановил Асикага Гакко, старейшее сохранившееся учебное заведение Японии, пополнив его библиотеку, и священники и воины со всей страны стали собираться там для учебы. Клан Гоходзё в Одаваре впоследствии взял на себя защиту Асикага Гакко. Миссионер Общества Иисуса Франциск Ксавье, распространявший христианство в Японии, описал Асикага Гакко как «самую большую и известную академию Бандо в Японии (университет восточной Японии)». Сюку Банри, священник и композитор стихов в китайском стиле, во время войны Онин отправился в провинцию Мино, а затем перебрался в Эдо по приглашению Докана Оты. Он путешествовал по всему региону Канто, провинциям Эчиго и Хида. Вышеупомянутый Сэссю посетил храм Риссаку-дзи в городе Ямагата, провинция Дэва. В этот период местные лорды и кланы считали необходимым овладеть навыками чтения, письма и арифметики для управления своими владениями. Все больше земельных документов писали крестьяне, что свидетельствует о широкой распространенности грамотности даже среди простого народа. Итальянский иезуит Алессандро Валиньяно (1539–1606) писал: «Люди здесь белые (не смуглые) и образованные; даже простолюдины и крестьяне хорошо воспитаны и настолько вежливы, что создается впечатление, будто их обучали при дворе. В этом отношении они превосходят не только другие восточные народы, но и европейцев. Они очень способные и умные, а дети быстро усваивают наши уроки и наставления. Они учатся читать и писать на нашем языке гораздо быстрее и легче, чем дети в Европе. Низшие классы в Японии не такие грубые и невежественные, как в Европе; напротив, они, как правило, умны, хорошо воспитаны и быстро учатся». «Тэйкин Орай» (Учебник домашнего воспитания), «Дзё сикимоку» (правовой кодекс сёгуната Камакура) и «Дзитсугокё» (учебник для начального образования) широко использовались в святилищах и храмах в качестве учебников для обучения детей воинов. В период Сэнгоку были опубликованы следующие книги: «Сэцуёсю» (японский словарь в порядке ироха), написанный Содзи Мандзюя, и «Исётайдзэн» (Полная книга медицины), медицинский трактат на языке династии Мин, переведенный Асаи но Содзуи, купцом и врачом из города Сакай.
Confucianism began to be recognized as the learning essential to daimyo in the Muromachi period. When Genju Keian, who returned from the Ming dynasty, traveled around Kyushu, he was invited by the Kikuchi clan in Higo Province and the Shimazu clan in Satsuma Province to give a lecture; and later, he established the Satsunan school (school of Neo Confucianism in Satsuma). In Tosa, Baiken Minamimura, who lectured on Neo Confucianism, became known as the founder of Nangaku (Neo Confucianism in Tosa); in Hokuriku region, Nobutaka Kiyohara lectured on Confucianism for various daimyo such as the Hatakeyama clan in Noto Province, the Takeda clan in Wakasa Province, and the Asakura clan in Echizen Province. Meanwhile, in the eastern part of Japan, Norizane Uesugi re established the Ashikaga Gakko, Japan's oldest surviving academic institution, by adding a collection of books and so priests and warriors from all over the country gathered there to learn. For the Ashikaga Gakko, the Gohojo clan in Odawara provided protection later. Francis Xavier, a missionary of the Society of Jesus, who propagated Christianity in Japan, described that "the Ashikaga Gakko is the biggest and most famous academy of Bando in Japan (the university of eastern Japan)." Shukyu Banri, a priest and a composer of Chinese style poems, went down to Mino Province in the Onin War, and then left for Edo at Dokan Ota's invitation. He traveled all over the Kanto region, Echigo Province, and Hida Province. The above mentioned Sesshu visited the Risshaku ji Temple in Yamagata City, Dewa Province. In this period, local lords and local clans considered it indispensable to acquire skills of reading, writing, and arithmetic for the management of their territories. A growing number of land deeds were written by peasants, which means that literacy was widespread even among the commoner class. The Italian Jesuit, Alessandro Valignano (1539–1606), wrote:"The people are white (not dark skinned) and cultured; even the common folk and peasants are well brought up and are so remarkably polite that they give the impression that they were trained at court. In this respect they are superior to other Eastern peoples but also to Europeans as well. They are very capable and intelligent, and the children are quick to grasp our lessons and instructions. They learn to read and write our language far more quickly and easily than children in Europe. The lower classes in Japan are not so coarse and ignorant as those in Europe; on the contrary, they are generally intelligent, well brought up and quick to learn. ""Teikin Orai" (Home Education Text Book), "Joe shikimoku" (legal code of the Kamakura shogunate), and "Jitsugokyo" (a text for primary education) were widely used in shrines and temples as textbooks for the education of children of the warrior class. It was in the Sengoku Period that the following books were published: "Setsuyoshu" (a Japanese language dictionary in iroha order) written by Soji MANJUYA, and "Ishotaizen" (The Complete Book of Medicine), a medical book in Ming's language, translated by Asai no Sozui, who was a merchant in Sakai City and a physician.
Краска чернилами
Новые монастыри Дзен, опираясь на китайское наследие и находясь под покровительством воинственных правителей Камакуры, стремились создать уникальное культурное наследие, способное соперничать с традицией Фудзивара. В связи с этим китайских монахов-художников часто приглашали в монастыри, а японские монахи совершали поездки в Китай и обратно. Этот обмен способствовал возникновению живописи тушью Муромачи, которая часто включала китайские мотивы, технику размывки тушью, плавные, выразительные линии, сухую кисть и едва различимые черты лица. Несмотря на первоначальные творческие ограничения, японская живопись тушью Дзен вскоре обрела поэтическое и самобытное выражение, поскольку элементы переосмысливались в японском духе, а мазки стали мягкими, текучими и более спонтанными.
The new Zen monasteries, with their Chinese background and the martial rulers in Kamakura sought to produce a unique cultural legacy to rival the Fujiwara tradition. Hence, Chinese painter monks were frequently invited to the monasteries while Japanese monks travelled back and forth. This exchange led to the creation of Muromachi ink painting which often included Chinese themes, Chinese ink washing techniques, fluid descriptive lines, dry brushes, and almost invisible facial features. Despite the initial creative restrictions, Japanese Zen ink painting soon achieved poetic and indigenous expression as elements were rearranged in a Japanese manner, and brushstrokes became gentle, fluid and more impulsive.
Провинциальные войны и зарубежные контакты
Война Ōnin (1467–77) привела к серьезной политической раздробленности и уничтожению владений: развернулась ожесточенная борьба за землю и власть между вождями буси, которая продолжалась до середины шестнадцатого века. Крестьяне восставали против своих землевладельцев, а самураи – против своих господ, поскольку центральная власть практически исчезла. Императорский двор остался в нищете, а бакуфу оказалось под контролем соперничающих вождей в Киото. Провинциальные владения, возникшие после войны Ōnin, были меньше и легче поддавались контролю. Многие новые мелкие даймё появились из числа самураев, свергнувших своих могущественных господ. Укрепилась пограничная оборона, и для защиты новообразованных владений строились хорошо укрепленные замковые города, для которых проводились земельные кадастры, прокладывались дороги и открывались шахты. Новые правила управления домом предоставляли практические инструменты для администрирования, акцентируя внимание на обязанностях и нормах поведения. Подчеркивалась важность успеха в войне, управлении поместьями и финансах. От враждебных союзов оберегали посредством строгих брачных правил. Аристократическое общество было преимущественно военным. Остальная часть общества находилась под контролем в системе вассалитета. Сёэн (феодальные поместья) были упразднены, а придворные дворяне и отсутствующие землевладельцы лишились своих владений. Новые даймё непосредственно контролировали землю, удерживая крестьянство в состоянии постоянной крепостной зависимости в обмен на защиту.
The Ōnin War (1467–77) led to serious political fragmentation and obliteration of domains: a great struggle for land and power ensued among bushi chieftains and lasted until the mid sixteenth century. Peasants rose against their landlords and samurai against their overlords as central control virtually disappeared. The imperial house was left impoverished, and the bakufu was controlled by contending chieftains in Kyoto. The provincial domains that emerged after the Ōnin War were smaller and easier to control. Many new small daimyō arose from among the samurai who had overthrown their great overlords. Border defenses were improved, and well fortified castle towns were built to protect the newly opened domains, for which land surveys were made, roads built, and mines opened. New house laws provided practical means of administration, stressing duties and rules of behavior. Emphasis was put on success in war, estate management, and finance. Threatening alliances were guarded against through strict marriage rules. Aristocratic society was overwhelmingly military in character. The rest of society was controlled in a system of vassalage. The shōen (feudal manors) were obliterated, and court nobles and absentee landlords were dispossessed. The new daimyō directly controlled the land, keeping the peasantry in permanent serfdom in exchange for protection.
Экономический эффект войн между государствами
Большинство войн того периода были короткими и локализованными, хотя они происходили по всей Японии. К 1500 году вся страна была охвачена гражданскими войнами. Однако, вместо того чтобы нарушать местную экономику, частое передвижение армий стимулировало развитие транспорта и связи, что, в свою очередь, приносило дополнительные доходы от таможенных сборов и пошлин. Чтобы избежать этих платежей, торговля переместилась в центральный регион, который ни одному даймё не удалось контролировать, и в Внутреннее море. Экономическое развитие и стремление защитить торговые успехи привели к созданию купеческих и ремесленных гильдий.
Most wars of the period were short and localized, although they occurred throughout Japan. By 1500 the entire country was engulfed in civil wars. Rather than disrupting the local economies, however, the frequent movement of armies stimulated the growth of transportation and communications, which in turn provided additional revenues from customs and tolls. To avoid such fees, commerce shifted to the central region, which no daimyō had been able to control, and to the Inland Sea. Economic developments and the desire to protect trade achievements brought about the establishment of merchant and artisan guilds.
Западные влияния
К концу периода Муромачи прибыли первые европейцы. Португальцы высадились в Танегасиме к югу от Кюсю в 1543 году и в течение двух лет начали регулярно посещать порты, положив начало столетнему периоду торговли Нанбан. В 1551 году наваррский католический миссионер Франциск Ксавье стал одним из первых европейцев, посетивших Японию. Франциск описал Японию следующим образом:
By the end of the Muromachi period, the first Europeans had arrived. The Portuguese landed in Tanegashima south of Kyūshū in 1543 and within two years were making regular port calls, initiating the century long Nanban trade period. In 1551, the Navarrese Roman Catholic missionary Francis Xavier was one of the first Westerners who visited Japan. Francis described Japan as follows:
Япония – очень большая империя, полностью состоящая из островов. По всей стране говорят на одном языке, который не так уж и сложно выучить. Эта страна была открыта португальцами восемь или девять лет назад. Японцы очень стремятся к почестям и отличиям и считают себя выше всех народов в военной славе и доблести. Они ценят и почитают все, что связано с войной, и нет ничего, чем они гордятся больше, чем оружием, украшенным золотом и серебром. Они всегда носят мечи и кинжалы дома и на улице, и когда ложатся спать, вешают их у изголовья кровати. В общем, они ценят оружие больше, чем любой народ, который я когда-либо видел. Они отличные лучники и обычно сражаются пешком, хотя лошадей в стране достаточно. Они очень вежливы друг с другом, но не с иностранцами, которых они презирают. Они тратят свои средства на оружие, украшения и множество слуг и совсем не заботятся о том, чтобы экономить деньги. В общем, это очень воинственный народ, постоянно воюющий между собой; самые сильные в военном отношении обладают наибольшим влиянием. У них есть единый правитель, хотя на протяжении последних ста пятидесяти лет князья перестали ему повиноваться, что и является причиной их непрекращающихся распрей. Испанцы прибыли в 1587 году, а за ними в 1609 году – голландцы. Японцы начали углубленно изучать европейскую цивилизацию, и для экономики открылись новые возможности, наряду с серьезными политическими вызовами. Европейское огнестрельное оружие, ткани, стекло, часы, табак и другие западные новшества обменивались на японское золото и серебро. Благодаря торговле было накоплено значительное богатство, и мелкие даймё, особенно в Кюсю, значительно увеличили свою власть. Провинциальные войны стали более кровопролитными с появлением огнестрельного оружия, такого как мушкеты и пушки, и более широким использованием пехоты.
Japan is a very large empire entirely composed of islands. One language is spoken throughout, not very difficult to learn. This country was discovered by the Portuguese eight or nine years ago. The Japanese are very ambitious of honors and distinctions, and think themselves superior to all nations in military glory and valor. They prize and honor all that has to do with war, and all such things, and there is nothing of which they are so proud as of weapons adorned with gold and silver. They always wear swords and daggers both in and out of the house, and when they go to sleep they hang them at the bed's head. In short, they value arms more than any people I have ever seen. They are excellent archers, and usually fight on foot, though there is no lack of horses in the country. They are very polite to each other, but not to foreigners, whom they utterly despise. They spend their means on arms, bodily adornment, and on a number of attendants, and do not in the least care to save money. They are, in short, a very warlike people, and engaged in continual wars among themselves; the most powerful in arms bearing the most extensive sway. They have all one sovereign, although for one hundred and fifty years past the princes have ceased to obey him, and this is the cause of their perpetual feuds. The Spanish arrived in 1587, followed by the Dutch in 1609. The Japanese began to attempt studies of European civilization in depth, and new opportunities were presented for the economy, along with serious political challenges. European firearms, fabrics, glassware, clocks, tobacco, and other Western innovations were traded for Japanese gold and silver. Significant wealth was accumulated through trade, and lesser daimyō, especially in Kyūshū, greatly increased their power. Provincial wars became more deadly with the introduction of firearms, such as muskets and cannons, and greater use of infantry.
Христианство
Христианство оказало влияние на Японию, главным образом благодаря усилиям иезуитов, во главе с испанцем Франциском Ксавье (1506–1552), прибывшим в Кагосиму, на юге Кюсю, в 1549 году. Среди принявших веру были как даймё и купцы, стремившиеся к более выгодным торговым соглашениям, так и крестьяне. К 1560 году Киото стал еще одним крупным центром миссионерской деятельности в Японии. В 1568 году порт Нагасаки, расположенный на северо-западе Кюсю, был основан даймё, исповедовавшим христианство, и в 1579 году передан в управление иезуитам. К 1582 году число новообращенных достигло 150 000 человек (два процента населения), а количество церквей – 200. Однако терпимость сёгуната к этому чужеземному влиянию ослабевала по мере укрепления единства страны и снижения ее открытости. Запреты на христианство начались в 1587 году, а открытые преследования – в 1597 году. Несмотря на то, что иностранная торговля по-прежнему поощрялась, она подвергалась строгому контролю, и к 1640 году, в период Эдо, исключение и подавление христианства стали государственной политикой.
Christianity affected Japan, largely through the efforts of the Jesuits, led first by the Spanish Francis Xavier (1506–1552), who arrived in Kagoshima in southern Kyūshū in 1549. Both daimyō and merchants seeking better trade arrangements as well as peasants were among the converts. By 1560 Kyoto had become another major area of missionary activity in Japan. In 1568 the port of Nagasaki, in northwestern Kyūshū, was established by a Christian daimyō and was turned over to Jesuit administration in 1579. By 1582 there were as many as 150,000 converts (two percent of the population) and 200 churches. But bakufu tolerance for this alien influence diminished as the country became more unified and openness decreased. Proscriptions against Christianity began in 1587 and outright persecutions in 1597. Although foreign trade was still encouraged, it was closely regulated, and by 1640, in the Edo period, the exclusion and suppression of Christianity became national policy.