Новые религиозные движения: возникновение и развитие.

Введение

Новое религиозное движение (НРД), также известное как альтернативная духовность или новая религия, – это религиозная или духовная группа современного происхождения, находящаяся на периферии доминирующей религиозной культуры общества. НРД могут быть новыми по происхождению или являться частью более широкой религии, в этом случае они отличаются от уже существующих деноминаций. Некоторые НРД реагируют на вызовы, которые ставит перед ними современный мир, посредством акцента на индивидуализм, в то время как другие – посредством тесно связанных коллективных практик. По оценкам исследователей, в мире существуют десятки тысяч НРД. Большинство из них насчитывают лишь несколько членов, некоторые – тысячи, а отдельные – более миллиона. Не существует единого общепринятого критерия для определения «нового религиозного движения». Ведутся споры о том, как следует понимать термин «новый» в данном контексте. Одна из точек зрения заключается в том, что он должен обозначать религию, возникшую позднее, чем крупные, устоявшиеся религии, такие как индуизм, иудаизм, буддизм, христианство и ислам. Некоторые ученые считают 1950-е годы или окончание Второй мировой войны в 1945 году определяющим моментом, в то время как другие отсчитывают начало от основания движения Святых последних дней в 1830 году.

Religious community or spiritual group of modern origin

A new religious movement (NRM), also known as alternative spirituality or a new religion, is a religious or spiritual group that has modern origins and is peripheral to its society's dominant religious culture. NRMs can be novel in origin or they can be part of a wider religion, in which case they are distinct from pre existing denominations. Some NRMs deal with the challenges that the modernizing world poses to them by embracing individualism, while other NRMs deal with them by embracing tightly knit collective means. Scholars have estimated that NRMs number in the tens of thousands worldwide. Most NRMs only have a few members, some of them have thousands of members, and a few of them have more than a million members. There is no single, agreed upon criterion for defining a "new religious movement". There is debate as to how the term "new" should be interpreted in this context. One perspective is that it should designate a religion that is more recent in its origins than large, well established religions like Hinduism, Judaism, Buddhism, Christianity, and Islam. Some scholars view the 1950s or the end of the Second World War in 1945 as the defining time, while others look as far back as the founding of the Latter Day Saint movement in 1830

New religions have sometimes faced opposition from established religious organisations and secular institutions. In Western nations, a secular anti cult movement and a Christian countercult movement emerged during the 1970s and 1980s to oppose emergent groups. In the 1970s, a distinct field of new religion studies developed within the academic study of religion. There are several scholarly organisations and peer reviewed journals devoted to the subject. Religious studies scholars contextualize the rise of NRMs in modernity as a product of, and answer to modern processes of secularization, globalization, detraditionalization, fragmentation, reflexivity, and individualization.

Новые религии нередко сталкивались с противодействием со стороны устоявшихся религиозных организаций и светских институтов. В западных странах в 1970-х и 1980-х годах возникли секулярное антикультовое движение и христианское контркультовое движение, направленные против возникающих групп. В 1970-х годах в рамках академического изучения религии оформилось отдельное направление – изучение новых религий. Существует ряд научных организаций и рецензируемых журналов, посвященных этой тематике. Исследователи религии рассматривают рост НРД в условиях современности как продукт и ответ на современные процессы секуляризации, глобализации, детрадиционализации, фрагментации, рефлексивности и индивидуализации.

История

В 1830 году движение Святых последних дней было основано Джозефом Смитом. Это одно из крупнейших новых религиозных движений по числу последователей. В Японии 1838 год знаменует начало Тенрикё. В 1844 году в Иране был основан бабизм, из которого вера Бахаи была основана Бахауллой в 1863 году. В 1860 году Донгхак, позднее Чхондоизм, был основан Чхве Чжэ Ву в Корее. Позже это послужило причиной Дунхакского крестьянского восстания в 1894 году. В 1889 году Ахмадия, исламское течение, было основано Мирзой Гуламом Ахмадом. В 1891 году в Соединенных Штатах была основана Церковь Единства, первая деноминация Новой Мысли. В 1893 году в Чикаго состоялся первый Парламент мировых религий. На конференции были представлены такие НРД того времени, как спиритизм, вера Бахаи и христианская наука. Генри Харрис Джессап, выступавший на встрече, первым упомянул о вере Бахаи в Соединенных Штатах. Также присутствовали Сойен Шаку, «Первый американский предок» Дзэн, буддийский проповедник Тхеравады Анагарика Дхармапала и джайнский проповедник Вирчанд Ганди. Эта конференция дала азиатским религиозным учителям первую широкую американскую аудиторию. В начале XX века также наблюдался рост интереса к Асатру. В 1930-х годах в США возникли Нация ислама и Свидетели Иеговы; в Ямайке – движение растафари; во Вьетнаме – Цао Дай и Хоа Хао; в Японии – Сока Гаккай; в Китае – Цзайлиизм и Игуаньдао. В 1940-х годах Джеральд Гарднер начал формулировать современную языческую религию Викка. Новые религиозные движения расширились во многих странах в 1950-х и 1960-х годах на пике контркультурных движений. Японские новые религии стали очень популярными после того, как Директива о синтоизме (1945) заставила японское правительство отделиться от синтоизма, который был государственной религией Японии, что привело к большей свободе вероисповедания. В 1954 году в Соединенных Штатах была основана Саентология, а в Южной Корее – Церковь Объединения. В 1965 году Пол Твитчелл основал Eckankar, НРД, частично происходящее из Sant Mat. В 1966 году Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) было основано в Соединенных Штатах А.С. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, а Антон ЛаВей основал атеистическую Церковь Сатаны. В 1967 году визит «Битлз» к Махариши Махешу Йоги в Индии привлек внимание общественности к движению Трансцендентальной Медитации. В конце 1980-х и 1990-х годов упадок коммунизма и революции 1989 года открыли новые возможности для НРД. Фалуньгун впервые был публично преподан в Северо-Восточном Китае в 1992 году Ли Хунчжи. Сначала китайское правительство приняло эту практику, а к 1999 году в Китае насчитывалось 70 миллионов практикующих. Но в июле 1999 года правительство стало рассматривать движение как угрозу и предприняло попытки искоренить его. В XXI веке многие НРД используют Интернет для распространения информации, вербовки членов, а иногда и для проведения онлайн-встреч и ритуалов. Сабина Мальйокко, профессор антропологии и фольклора в Калифорнийском государственном университете в Нортридже, обсудила растущую популярность новых религиозных движений в Интернете. В 2006 году Дж. Гордон Мелтон, исполнительный директор Института изучения американских религий при Калифорнийском университете в Санта-Барбаре, сообщил газете «Нью-Йорк Таймс», что в Соединенных Штатах ежегодно появляется от 40 до 45 новых религиозных движений. В 2007 году религиозный ученый Илайджа Сиглер сказал, что, хотя ни одно НРД не стало доминирующей верой в какой-либо стране, многие из концепций, которые они впервые представили (часто называемые идеями «Новой Эры»), стали частью мировой основной культуры. Сами НРД часто утверждают, что они существуют в решающем месте во времени и пространстве.

In 1830, the Latter Day Saint movement was founded by Joseph Smith. It is one of the largest new religious movements in terms of membership. In Japan, 1838 marks the beginning of Tenrikyo. In 1844, Bábism was established in Iran, from which the Baháʼí Faith was founded by Bahá'u'lláh in 1863. In 1860, Donghak, later Cheondoism, was founded by Choi Jae Woo in Korea. It later ignited the Donghak Peasant Revolution in 1894. In 1889, Ahmadiyya, an Islamic branch, was founded by Mirza Ghulam Ahmad. In 1891, the Unity Church, the first New Thought denomination, was founded in the United States. In 1893, the first Parliament of the World's Religions was held in Chicago. The conference included NRMs of the time such as spiritualism, Baháʼí Faith, and Christian Science. Henry Harris Jessup, who addressed the meeting, was the first to mention the Baháʼí Faith in the United States. Also attending were Soyen Shaku, the "First American Ancestor" of Zen, the Theravāda Buddhist preacher Anagarika Dharmapala, and the Jain preacher Virchand Gandhi. This conference gave Asian religious teachers their first wide American audience. The early 20th century also saw a rise in interest in Asatru. The 1930s saw the rise of the Nation of Islam and the Jehovah's Witnesses in the United States; the rise of the Rastafari movement in Jamaica; the rise of Cao Đài and Hòa Hảo in Vietnam; the rise of Soka Gakkai in Japan; and the rise Zailiism and Yiguandao in China. In the 1940s, Gerald Gardner began to outline the modern pagan religion of Wicca. New religious movements expanded in many nations in the 1950s and 1960s at the height of the counterculture movements. Japanese new religions became very popular after the Shinto Directive (1945) forced the Japanese government to separate itself from Shinto, which had been the state religion of Japan, bringing about greater freedom of religion. In 1954, Scientology was founded in the United States, and the Unification Church was founded in South Korea. In 1965, Paul Twitchell founded Eckankar, a NRM derived partially from Sant Mat. In 1966, the International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) was founded in the United States by A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada and Anton LaVey founded the atheist Church of Satan. In 1967, the Beatles visit to Maharishi Mahesh Yogi in India brought public attention to the Transcendental Meditation movement. In the late 1980s and 1990s, the decline of communism and the revolutions of 1989 opened up new opportunities for NRMs. Falun Gong was first taught publicly in Northeast China in 1992 by Li Hongzhi. At first, it was accepted by the Chinese government, and by 1999, there were 70 million practitioners in China. But in July 1999 the government started to view the movement as a threat and began attempts to eradicate it. In the 21st century, many NRMs are using the Internet to give out information, recruit members, and sometimes to hold online meetings and rituals. Sabina Magliocco, professor of Anthropology and Folklore at California State University, Northridge, has discussed the growing popularity of new religious movements on the Internet. In 2006 J. Gordon Melton, executive director of the Institute for the Study of American Religions at the University of California, Santa Barbara, told The New York Times that 40 to 45 new religious movements emerge each year in the United States. In 2007, religious scholar Elijah Siegler said that, though no NRM had become the dominant faith in any country, many of the concepts they first introduced (often referred to as "New Age" ideas) have become part of worldwide mainstream culture. NRMs themselves often claim that they exist at a crucial place in time and space.

Писания

Некоторые НРМ почитают уникальные священные писания, в то время как другие переосмысливают существующие тексты, используя различные элементы из более ранних источников. Они часто заявляют, что это не новые, а скорее забытые истины, которые вновь открываются. Священные писания НРМ часто включают в себя современные научные знания, иногда с утверждением, что они объединяют науку и религию. Некоторые НРМ верят, что их священные писания получены через медиумов. Книга Урантии, основное священное писание Урантийского движения, была опубликована в 1955 году и, как утверждается, является результатом непрерывного процесса откровения от "небесных существ", начавшегося в 1911 году. Некоторые НРМ, особенно те, которые являются формами оккультизма, имеют установленную систему курсов и уровней, через которые члены могут продвигаться.

Целибат

Некоторые НРМ поощряют безбрачие, состояние добровольного отказа от брака, сексуального воздержания или и того, и другого. Некоторые, включая Шейкеров и более поздние НРМ, вдохновленные индуистскими традициями, рассматривают это как обязательство на всю жизнь. Другие, включая Церковь Объединения, – как этап духовного развития. В некоторых буддийских НРМ целибат практикуют преимущественно пожилые женщины, становящиеся монахинями. Некоторые люди вступают в НРМ и практикуют целибат как обряд посвящения, чтобы преодолеть прошлые сексуальные проблемы или негативный опыт. Группам, пропагандирующим безбрачие, необходима активная вербовка для выживания. Шейкеры основали детские дома, надеясь, что дети станут членами их общины.

Насилие

Насильственные инциденты с участием НРМ крайне редки. В случаях с большим числом жертв новой религией руководил харизматичный лидер. Начиная с 1978 года, гибель 913 членов Народного Храма в Джонстауне, Гайана, в результате убийств и самоубийств, привлекла внимание общественности к образу "культов-убийц". Последующие события также способствовали формированию этого представления. В 1994 году члены Ордена Солнечного Храма совершили самоубийство в Канаде и Швейцарии. В 1997 году 39 членов группы "Врата Небес" покончили с собой, веря, что их души покинут Землю и присоединятся к пролетающей комете. Имелись также случаи, когда члены НРМ погибали, совершая опасные действия из-за ложной уверенности в своей неуязвимости. Например, в Уганде несколько сотен членов движения Святого Духа были убиты, когда приблизились к месту ведения огня, поскольку их лидер, Элис Лаквена, заверила их, что масло ши защитит их от пуль. История движения Святых последних дней содержит множество примеров серьезного насилия, совершенного как самими мормонами, так и против них.

Руководство и преемственность

НРД обычно основываются и возглавляются харизматичным лидером. Смерть основателя любой религии представляет собой значительный момент в ее истории. В течение месяцев и лет, последовавших за смертью лидера, движение может прекратить свое существование, распасться на несколько групп, укрепить свои позиции или изменить свой характер, став чем-то совершенно отличным от того, что задумывал его основатель. В некоторых случаях НРД сближается с религиозным мейнстримом после смерти своего основателя. Ряд основателей новых религий разработали планы преемственности, чтобы избежать путаницы после их смерти. Мэри Бейкер Эдди, американский основатель христианской науки, посвятила пятнадцать лет работе над своей книгой «Руководство Материнской Церкви», в которой изложила, как группа должна управляться ее преемниками. Руководство Веры Бахаи передавалось последовательно разным лицам до 1963 года, когда его принял на себя Всемирный Дом Справедливости, члены которого избираются всемирным сообществом верующих. А. С. Бхактиведанта Свами Прабхупада, основатель Международного общества сознания Кришны, назначил 11 «западных гуру» для проведения инициаций и продолжения руководства организацией. Однако, по мнению британского религиоведа Гэвина Флада, «после их назначения возникло множество проблем, и движение впоследствии отказалось от наделения абсолютной властью немногими, подверженными ошибкам, человеческими учителями».

Демография

НРД обычно состоят преимущественно из верующих первого поколения и, следовательно, часто имеют более молодой средний возраст членов, чем традиционные религиозные общины. Некоторые НРД возникают в результате отделения групп от ранее существовавших религиозных организаций. По мере взросления этих членов у многих появляются дети, которых затем воспитывают в рамках НРД. В странах третьего мира НРД чаще всего привлекают бедные и угнетенные слои населения. В западных странах они с большей вероятностью привлекают представителей среднего и высшего среднего класса, при этом Барретт отмечает, что новые религии в Великобритании и США в основном привлекают "белых людей среднего класса в возрасте от поздних подростковых лет до двадцати с лишним". Существуют исключения, такие как движение Растафари и Нация Ислама, которые в основном привлекали чернокожих членов. Распространенное, но не подтвержденное доказательствами представление состоит в том, что люди, обращающиеся в новые религии, либо психически нездоровы, либо становятся таковыми в результате участия в них. Дик Энтони, судебный психолог, известный своими работами по теме промывания мозгов, защищал НРД и в 1988 году утверждал, что участие в таких движениях часто может быть полезным: "В авторитетных научных журналах опубликовано большое количество исследований о влиянии новых религий на психическое здоровье. В большинстве случаев эти эффекты кажутся положительными по любым измеримым параметрам".

Присоединение

Те, кто обращается к НРМ, как правило, верят, что, делая это, они обретают определенную пользу в своей жизни. Эта польза может проявляться по-разному – от возрастающего чувства свободы до избавления от наркотической зависимости, а также ощущения самоуважения и целеустремленности. Многие из тех, кто покинул НРМ, сообщают, что получили ценный опыт. Существует множество причин, по которым человек может присоединиться к НРМ и остаться в ней, включая как факторы, побуждающие к уходу, так и факторы, привлекающие к ней. По словам Марка Галантера, профессора психиатрии Нью-Йоркского университета, типичные причины, по которым люди вступают в НРМ, – это поиск общности и духовные искания. Социологи Старк и Бэйнбридж, рассматривая процесс вступления людей в новые религиозные группы, подвергли сомнению полезность концепции обращения, предложив считать более уместным понятие приверженности. Распространенное объяснение того, почему люди присоединяются к новым религиозным движениям, заключается в том, что они подверглись "промыванию мозгов" или "контролю над разумом" со стороны самой НРМ. Это объяснение служит оправданием для "депрограммирования" – процесса, в ходе которого члены НРМ незаконно похищаются людьми, которые затем пытаются убедить их отказаться от своих убеждений. Таким образом, профессиональные депрограммисты заинтересованы в продвижении теории "промывания мозгов". Однако академические исследования показали, что подобных техник "просто не существует".

Уезжаю

Многие члены НРМ покидают эти группы по собственной воле. Некоторые из тех, кто это делает, сохраняют дружеские связи с людьми, оставшимися в движении. Некоторые из тех, кто покидает религиозную общину, испытывают недовольство временем, проведенным в ней. Выход из НРМ может повлечь за собой ряд сложностей. Это может означать отказ от привычного распорядка дня, которому они следовали ранее. Также это может вызывать смешанные чувства, поскольку бывшие члены теряют ощущение абсолютной уверенности, которое они могли испытывать, будучи в группе.

Академическая стипендия

Академическое изучение новых религиозных движений известно как «исследования новых религий» (ИНР). Эта область опирается на дисциплины антропологии, психиатрии, истории, психологии, социологии, религиоведения и теологии. Баркер отметил, что существует пять источников информации о НРД: информация, предоставляемая самими группами, информация от бывших членов, а также от их друзей и родственников, организации, собирающие информацию о НРД, средства массовой информации и ученые, изучающие эти явления. Исследование новых религий объединено общей темой интереса, а не методологией, и поэтому носит междисциплинарный характер. Существует значительный объем научной литературы по новым религиям, большая часть которой создана социальными учеными. К дисциплинам, используемым в ИНР, относятся антропология, история, психология, религиоведение и социология. Среди этих подходов социология сыграла особенно важную роль в развитии этой области, что изначально ограничивало ее в основном узким кругом социологических вопросов. Это изменилось в более поздних исследованиях, которые стали применять теории и методы, первоначально разработанные для изучения традиционных религий, к изучению новых. Большинство исследований сосредоточено на новых религиях, вызывающих общественный резонанс. Менее противоречивые НРД, как правило, становятся предметом меньшего количества научных исследований. Также отмечается, что исследователи новых религий часто избегают изучения определенных движений, которые изучают ученые других специальностей. Движение феминистской духовности обычно изучается специалистами по женским исследованиям, новые религии афроамериканцев – специалистами по афроамериканским исследованиям, а новые религии коренных американцев – специалистами по изучению коренных американцев.

Определения и терминология

Дж. Гордон Мелтон утверждал, что «новые религиозные движения» следует определять тем, как к ним относятся доминирующие религиозные и светские силы в данном обществе. По его словам, НРД составляют «те религиозные группы, которые были признаны, с точки зрения доминирующей религиозной общины (а на Западе это почти всегда одна из форм христианства), не просто отличными, но неприемлемо отличными». Баркер предостерег от подхода Мелтона, утверждая, что отрицание «новизны» «новых религиозных движений» порождает проблемы, поскольку «именно тот факт, что НРД являются новыми, объясняет многие из ключевых характеристик, которые они демонстрируют». Джордж Криссидес предпочитает «простое» определение: для него НРД – это организация, основанная в течение последних примерно 150 лет, которую нельзя легко классифицировать в рамках одной из основных религиозных традиций мира. Ученые религии Олав Хаммер и Микаэль Ротштейн утверждали, что «новые религии – это просто молодые религии» и, как следствие, они «не принципиально отличаются» от традиционных и устоявшихся религиозных движений, а различия между ними были сильно преувеличены средствами массовой информации и общественным мнением. Мелтон отметил, что те НРД, которые «являлись ответвлениями от более старых религиозных групп, как правило, больше напоминали свои родительские группы, чем друг друга». Один из вопросов, стоящих перед исследователями религии, заключается в том, когда новое религиозное движение перестает быть «новым». Как отмечает Баркер, «в первом веке христианство было новым, в седьмом веке ислам был новым, в восемнадцатом веке методизм был новым, в девятнадцатом веке адвентисты седьмого дня, христадельфиане и Свидетели Иеговы были новыми; в двадцать первом веке Церковь Объединения, ИСККОН и Саентология начинают казаться старыми». Римско-католическая церковь отметила, что рост сект и новых религиозных движений является одним из «наиболее заметных» и «очень сложных» явлений последних лет, и в связи с экуменическим движением их «стремление к мирным отношениям с Католической церковью может быть слабым или отсутствовать вовсе». Некоторые НРД резко контрастируют с культурой и являются «альтернативными» в обществе, где они появляются, в то время как другие гораздо больше похожи на устоявшиеся традиционные религии общества. Христианские деноминации обычно не рассматриваются как новые религиозные движения; тем не менее, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Свидетели Иеговы, Христианская наука и Шейкеры изучались как НРД. Та же ситуация и с еврейскими религиозными движениями, когда Реформистский иудаизм и более новые направления были названы среди НРД. Существуют также проблемы с использованием слова «религия» в термине «новые религиозные движения». Это связано с тем, что различные группы, особенно активные в среде New Age, имеют много общего с различными НРД, но подчеркивают личностное развитие и гуманистическую психологию и не являются явно «религиозными» по своей природе. По крайней мере, с начала 2000-х годов большинство социологов религии используют термин «новое религиозное движение», чтобы избежать пренебрежительных оттенков таких терминов, как «культ» и «секта». Это слова, которые разные группы используют по-разному. Например, начиная с девятнадцатого века многие социологи использовали термины «культ» и «секта» в очень специфических значениях. Социолог Эрнст Трёльч, например, различал «церкви» и «секты», утверждая, что первый термин следует применять к группам, охватывающим различные социальные слои, в то время как «секты» обычно состоят из новообращенных из социально неблагополучных слоев общества. Термин «культ» используется для обозначения преданности или посвящения определенному человеку или месту. Например, в Римско-католической церкви почитание Марии, матери Иисуса, может называться «культом Марии». Он также используется в нерелигиозных контекстах для обозначения фан-сообществ, посвященных телешоу, таким как «Предатель», «Секретные материалы» и «Баффи – истребительница вампиров». В Соединенных Штатах люди начали использовать «культ» в уничижительном смысле для обозначения спиритизма и Христианской науки в 1890-х годах. Как обычно используется, например, в сенсационных статьях таблоидов, термин «культ» продолжает иметь негативные ассоциации. Термин «новые религии» является калькой с (新宗教), японского термина, разработанного для описания распространения японских новых религий в годы, последовавшие за Второй мировой войной. Из Японии этот термин был переведен и использован несколькими американскими авторами, включая Джейкоба Нидлмана, для описания ряда групп, появившихся в районе залива Сан-Франциско в 1960-х годах. Этот термин, среди прочих, был принят западными учеными в качестве альтернативы «культу». Однако «новые религиозные движения» не получили широкого общественного признания в той же степени, что и «культ». Другие термины, используемые для многих НРД, – «альтернативная религия» и «альтернативная духовность», что используется для передачи различий между этими группами и устоявшимися или традиционными религиозными движениями, одновременно избегая проблемы, связанной с группами, которые не являются особенно новыми. 1970-е годы были эпохой так называемых «культовых войн», возглавляемых «группами по наблюдению за культами». Усилия антикультового движения сконцентрировали моральную панику вокруг концепции культов. Общественные страхи, связанные с сатанизмом, в частности, стали известны как отдельное явление, «Сатанинская паника». В результате ученые, такие как Эйлин Баркер, Джеймс Т. Ричардсон, Тимоти Миллер и Кэтрин Вессингер, утверждали, что термин «культ» стал слишком перегружен негативными коннотациями и «выступали за отказ от его использования в академической среде». Ряд альтернатив термину «новое религиозное движение» используется некоторыми учеными. К ним относятся «альтернативные религиозные движения» (Миллер), «возникающие религии» (Элвуд) и «маргинальные религиозные движения» (Харпер и Ле Бо). Некоторые исторические события включают: Антимормонизм, преследование Свидетелей Иеговы, преследование Бахаи и преследование Фалунь Гун. В Индии имели место случаи убийств членов группы Ананды Марга. Такое насилие может быть применено и государством. В Иране последователи веры Бахаи подвергаются преследованиям, а Ахмадия сталкивается с аналогичным насилием в Пакистане. С 1999 года преследование Фалунь Гун в Китае было жестоким. Итан Гутман опросил более 100 свидетелей и оценил, что с 2000 по 2008 год было убито 65 000 практикующих Фалунь Гун ради их органов.

J. Gordon Melton argued that "new religious movements" should be defined by the way dominant religious and secular forces within a given society treat them. According to him, NRMs constituted "those religious groups that have been found, from the perspective of the dominant religious community (and in the West that is almost always a form of Christianity), to be not just different, but unacceptably different." Barker cautioned against Melton's approach, arguing that negating the "newness" of "new religious movements" raises problems, for it is "the very fact that NRMs are new that explains many of the key characteristics they display". George Chryssides favors "simple" definition; for him, NRM is an organization founded within the past 150 or so years, which cannot be easily classified within one of the world's main religious traditions. Scholars of religion Olav Hammer and Mikael Rothstein argued that "new religions are just young religions" and as a result, they are "not inherently different" from mainstream and established religious movements, with the differences between the two having been greatly exaggerated by the media and popular perceptions. Melton has stated that those NRMs that "were offshoots of older religious groups tended to resemble their parent groups far more than they resembled each other." One question that faces scholars of religion is when a new religious movement ceases to be "new". As noted by Barker, "In the first century, Christianity was new, in the seventh century Islam was new, in the eighteenth century Methodism was new, in the nineteenth century the Seventh day Adventists, Christadelphians, and Jehovah's Witnesses were new; in the twenty first century the Unification Church, the ISKCON, and Scientology are beginning to look old." The Roman Catholic Church has observed that the growth of sects and new religious movements is one of the "most noticeable" and "highly complex" developments in recent years, and in relation to the ecumenical movement, their "desire for peaceful relations with the Catholic Church may be weak or non existent". Some NRMs are strongly counter cultural and 'alternative' in the society where they appear, while others are far more similar to a society's established traditional religions. Generally, Christian denominations are not seen as new religious movements; nevertheless, The Church of Jesus Christ of Latter day Saints, the Jehovah's Witnesses, Christian Science, and the Shakers have been studied as NRMs. The same situation with Jewish religious movements, when Reform Judaism and newer divisions have been named among NRM. There are also problems in the use of "religion" within the term "new religious movements". This is because various groups, particularly active within the New Age milieu, have many traits in common with different NRMs but emphasise personal development and humanistic psychology, and are not clearly "religious" in nature. Since at least the early 2000s, most sociologists of religion have used the term "new religious movement" in order to avoid the pejorative undertones of terms like "cult" and "sect". These are words that have been used in different ways by different groups. For instance, from the nineteenth century onward a number of sociologists used the terms "cult" and "sect" in very specific ways. The sociologist Ernst Troeltsch for instance differentiated "churches" from "sect" by claiming that the former term should apply to groups that stretch across social strata while "sects" typically contain converts from socially disadvantaged sectors of society. The term "cult" is used in reference to devotion or dedication to a particular person or place. For instance, within the Roman Catholic Church, devotion to Mary, mother of Jesus may be termed the "Cult of Mary". It is also used in non religious contexts to refer to fandoms devoted to television shows like The Prisoner, The X Files, and Buffy the Vampire Slayer. In the United States, people began to use "cult" in a pejorative manner, to refer to Spiritualism and Christian Science during the 1890s. As commonly used, for instance in sensationalist tabloid articles, the term "cult" continues to have pejorative associations. The term "new religions" is a calque of (新宗教), a Japanese term developed to describe the proliferation of Japanese new religions in the years following the Second World War. From Japan this term was translated and used by several American authors, including Jacob Needleman, to describe the range of groups that appeared in the San Francisco Bay Area during the 1960s. This term, amongst others, was adopted by Western scholars as an alternative to "cult". However, "new religious movements" has failed to gain widespread public usage in the manner that "cult" has. Other terms that have been employed for many NRMs are "alternative religion" and "alternative spirituality", something used to convey the difference between these groups and established or mainstream religious movements while at the same time evading the problem posed by groups that are not particularly new. The 1970s was the era of the so called "cult wars", led by "cult watching groups". The efforts of the anti cult movement condensed a moral panic around the concept of cults. Public fears around Satanism, in particular, came to be known as a distinct phenomenon, the "Satanic Panic". Consequently, scholars such as Eileen Barker, James T. Richardson, Timothy Miller and Catherine Wessinger argued that the term "cult" had become too laden with negative connotations, and "advocated dropping its use in academia". A number of alternatives to the term "new religious movement" are used by some scholars. These include "alternative religious movements" (Miller), "emergent religions" (Ellwood) and "marginal religious movements" (Harper and Le Beau). Some historical events have been: Anti Mormonism, the persecution of Jehovah's Witnesses, the persecution of Baháʼís, and the persecution of Falun Gong. In India there have been mob killings of members of the Ananda Marga group. Such violence can also be administered by the state. In Iran, followers of the Baháʼí Faith have faced persecution, while the Ahmadiyya have faced similar violence in Pakistan. Since 1999, the persecution of Falun Gong in China has been severe. Ethan Gutmann interviewed over 100 witnesses and estimated that 65,000 Falun Gong practitioners were killed for their organs from 2000 to 2008.

Христианское движение против культа

В 1930-х годах христианские критики новых религиозных движений (НРД) начали называть их "культами". Особенно влиятельной стала книга 1938 года "Хаос культов" Яна Кареля ван Баалена (1890–1968), священника, рукоположенного в Христианской реформатской церкви Северной Америки. В США Христианский исследовательский институт был основан в 1960 году Уолтером Ралстоном Мартином для противодействия критике евангельского христианства и впоследствии сосредоточился на критике НРД. В настоящее время христианское контркультовое движение выступает против большинства НРД из-за теологических разногласий и тесно связано с евангельским христианством. В своей книге "Царство культов" (1965) христианский ученый Уолтер Ралстон Мартин рассматривает множество новых религиозных движений, включая такие крупные группы, как Христианская наука, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Свидетели Иеговы, армстронгцизм, теософия, вера Бахаи, унитарианский универсализм, саентология, Церковь Единства, а также менее значительные группы, в том числе различные движения Нового Века и те, что основаны на восточных религиях. Также обсуждаются верования других мировых религий, таких как ислам и буддизм. Он анализирует историю и учения каждой группы, сопоставляя их с доктринами традиционного христианства.

Антикультовое движение

В 1970-х и 1980-х годах некоторые новые религиозные движения, а также некоторые нерелигиозные группы подверглись противодействию со стороны недавно возникшего антикультового движения, которое главным образом обвиняло их в психологическом злоупотреблении по отношению к своим членам.