Введение

Образовательное движение, движение образования взрослых.

Чаутауква (/ʃ//ə/'t//ɔː//k//w//ə/ shəTAWkwə) – это движение образования взрослых и социальное движение в Соединенных Штатах, достигшее пика популярности в конце XIX и начале XX веков. Ассамблеи Чаутауква расширялись и распространялись по всей сельской Америке вплоть до середины 1920-х годов. Чаутауква предлагала развлечения и культуру для всего сообщества, привлекая ораторов, учителей, музыкантов, артистов, проповедников и ведущих специалистов того времени. Президента США Теодора Рузвельта часто цитируют со словами, что Чаутауква – "самое американское, что есть в Америке". Однако на самом деле он сказал: "Это источник позитивной энергии и обновления для ума и тела – приехать и встретиться с таким типично американским собранием, как это, собранием, которое типично для Америки в её лучшем проявлении". Несколько ассамблей Чаутауква продолжают собираться и по сей день, включая оригинальный Институт Чаутауква в Чаутауке, штат Нью-Йорк.

Первые чаутаквы

В 1874 году методистский священник Джон Хейл Винсент и предприниматель Льюис Миллер организовали Нью-Йоркскую ассамблею Чаутауквы на территории кемпинга на берегу озера Чаутауквы в штате Нью-Йорк. За два года до этого Винсент, редактор журнала "Sunday School Journal", начал проводить обучение учителей воскресных школ в формате летней школы под открытым небом. Эти собрания становились все более популярными. Организация, основанная Винсентом и Миллером, впоследствии получила название Институт Чаутауквы. Многие другие независимые Чаутауквы были созданы по аналогии. Формат образовательного летнего лагеря оказался популярен среди семей и был широко скопирован различными Чаутауквами. В течение десятилетия в разных местах Северной Америки стали появляться "ассамблеи Чаутауквы" (или просто "Чаутауквы"), названные в честь места в Нью-Йорке. Движение Чаутауквы, начавшееся в 1870-х годах, можно рассматривать как продолжение движения лицеев 1840-х годов. По мере того, как Чаутауквы начали конкурировать за лучших артистов и лекторов, лицейские бюро оказывали помощь в организации выступлений. Сегодня Лейксайд Чаутауквы и Институт Чаутауквы, две крупнейшие Чаутауквы, по-прежнему привлекают тысячи посетителей каждый летний сезон.

Независимые чаутаква

Независимые Чаутаквы (или "дочерние Чаутаквы") функционировали на стационарных площадках, как правило, спроектированных по образцу Института Чаутаква в Нью-Йорке, или в арендованных помещениях, например, в парках развлечений. Такие Чаутаквы обычно возводились в живописной полусельской местности, недалеко от устоявшегося города с хорошим железнодорожным сообщением. В период расцвета движения Чаутаква в 1920-х годах существовало несколько сотен подобных, но их количество впоследствии значительно уменьшилось.

Чаутакуан

«Чаутокуан» — журнал, основанный в 1880 году Теодором Л. Фладом. Первоначально печатавшийся в Джеймстауне (штат Нью-Йорк), журнал вскоре обосновался в Медвилле (штат Пенсильвания), где Флад приобрел типографию. В нём публиковались статьи по истории христианства, уроки воскресной школы и лекции из Чаутакуа. К концу десятилетия журнал печатал статьи известных авторов того времени (Джон Пентланд Махаффи, Джон Берроуз, Хьялмар Хьорт Бойсен) и серийные образовательные материалы (включая курсы Уильяма Торри Харриса и Артура Гилмана). Тесно связанный с основной организацией, он имел лёгкий доступ к популярным авторам («большая рыба в интеллектуальном море», по словам Фрэнка Лютера Мотта), но Флад опасался, что его журнал окажется слишком сухим для широкой публики, и стремился к разнообразию. К 1889 году журнал радикально сменил направление и отказался от серийных публикаций, которые были обязательными для программы Чаутакуа, расширив тематику статьями по истории, биографии, путешествиям, политике и литературе. Один раздел содержал редакционные статьи из национальных газет, другой — «Женский совет», в котором публиковались статьи, часто написанные известными женщинами-писательницами, хотя весь этот материал оставался обязательным для изучения в рамках программы Чаутакуа. Современные издания высоко оценивали журнал, и Мотт пишет, что «спектр его тем был поистине замечательным, а список авторов — впечатляющим». В 1899 году Флад перестал быть редактором журнала, и его место занял журналист Фрэнк Чапин Бэй, получивший образование в Чаутакуа; журнал стал меньше походить на общее издание и больше — на официальный орган организации.

Лекции

Лекции были основой Чаутакуа. До 1917 года они составляли основу программ Чаутакуа. Реформаторские выступления и вдохновляющие речи были двумя основными типами лекций до 1913 года. Позднее в число тем вошли текущие события, путешествия и рассказы, часто с комедийным уклоном.

Другие спикеры

Мод Баллингтон Бут, "Маленькая мать тюрем", была еще одной популярной артисткой, выступавшей на гастролях. Ее описания тюремной жизни приводили аудиторию в слезы и побуждали к реформам. Джейн Аддамс выступала с речами о социальных проблемах и своей работе в Халл-Хаус. Хелен Поттер также была известной исполнительницей в Чаутауке. Она исполняла разнообразные роли, включая как мужские, так и женские образы. Джентиль пишет: "Выбор сюжетов Поттер примечателен своим разнообразием и тем, насколько убедительно она воплощала как мужские, так и женские персонажи. В ретроспективе, выступления Поттер представляют особый интерес как примеры переосмысления и обновления вдохновения, что характерно для истории моноспектаклей". В более легком ключе, рассказы и простая философия писателя Опи Рида завоевали ему любовь публики. Среди других известных ораторов и лекторов, выступавших на мероприятиях Чаутауке в различных форматах, были член Палаты представителей США Чамп Кларк, губернатор Миссури Герберт С. Хэдли и губернатор Висконсина "Бойкий Боб" Ла Фоллетт.

Конкуренция с водевилем

В 1890-х годах и Чаутакуа, и водевиль набирали популярность и утверждались как важные формы развлечений. В то время как Чаутакуа уходит корнями в воскресные школы и высоко ценила мораль и образование, водевиль вырос из представлений в стиле миньстрел-шоу, разнообразных номеров и грубого юмора, что привело к противоречию между этими двумя направлениями. Чаутакуа считалась полезным семейным развлечением и привлекала средний класс, а также людей, которые считали себя достойными уважения или стремились к этому. Вадевиль же, напротив, широко воспринимался как вульгарная пошлость и был популярен среди рабочих. Между ними существовала чёткая граница, и они редко делили исполнителей или аудиторию. На рубеже XX века менеджеры водевиля начали стремиться к большей «изысканности», а также к смягчению викторианской морали со стороны Чаутакуа. Со временем, по мере того как водевиль становился более респектабельным, Чаутакуа становилась более терпимой к тому, что считала приемлемыми выступлениями. Границы между ними начали стираться.

Музыка

Музыка играла важную роль в Чаутакуа, особенно пользовалась спросом музыка духовых оркестров. Богемский оркестр Бомира Крыля часто выступал на этом маршруте. Одним из номеров в исполнении Крыля был "Хор наковальни" из оперы "Трубадур", в котором четыре крепких тимпаниста в кожаных фартуках ударяли по наковальням, разбрасывая искры (усиленные спецэффектами) по затемненной сцене. Духовные песнопения также были популярны. Белые зрители ценили возможность увидеть афроамериканцев, исполняющих что-то отличное от менестрель-шоу. Другими музыкальными особенностями Чаутакуа были такие коллективы, как Jubilee Singers, исполнявшие смесь духовных песнопений и популярных мелодий, а также вокальные и инструментальные группы, такие как American Quartette, игравшие популярную музыку, баллады и песни из "старой страны". Артисты, выступавшие на маршруте Чаутакуа, такие как Чарльз Росс Таггарт, известный как "Мужчина из Вермонта" и "Старый скрипач", играли на скрипке, пели, занимались кукольным театром и комедией, а также рассказывали невероятные истории о жизни в сельской Новой Англии. Опера стала частью опыта Чаутакуа в 1926 году, когда Американская оперная компания, выросшая из Школы музыки Истмана, начала гастролировать по стране. Под руководством русского тенора Владимира Розинга AOC представила пять опер за одну неделю в амфитеатре Чаутакуа. К 1929 году была создана постоянная оперная труппа Чаутакуа.

Политический контекст

Чаутаукуа можно рассматривать в контексте популистского движения конца XIX века. Манифесты, такие как "Платформа популистской партии", выражали презрение к политической коррупции и защищали интересы простых людей перед лицом богатых и влиятельных. Другие популярные темы политических реформ, обсуждавшиеся в лекциях Чаутаукуа, включали трезвость (вплоть до запрета), избирательное право для женщин и законы о защите труда детей. Однако движение Чаутаукуа обычно избегало открытой политической позиции, предпочитая приглашать представителей всех основных политических партий для выступлений, обеспечивая тем самым сбалансированную программу для участников собраний. Например, в течение сезона 1936 года в Институте Чаутаукуа, в преддверии президентских выборов, слушатели услышали выступления Франклина Д. Рузвельта, кандидата от Республиканской партии Альфа Лэндона и двух кандидатов от партий третьей силы.

Типичный маршрут в Чаутаква

Маршрут, пройденный труппой Чаутауки – Оперной компанией "Май Валентин", которая в "Летний сезон" 1925 года ставила оперу "Микадо" Гилберта и Салливана, начался 26 марта в Эббивилле, Луизиана, и завершился 6 сентября в Сидни, Монтана.

В популярной культуре

Стиль обучения Чаутакуа — сквозной мотив в романе Роберта М. Пирсига «Зен и искусство ухода за мотоциклом».