Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский писатель (1679–1763)
French writer (1679–1763)
Джордж Псалманазар (1679 – 3 мая 1763) был французом, который утверждал, что является первым уроженцем Формозы (ныне Тайвань), посетившим Европу. В течение нескольких лет он убедил многих в Британии, однако в конечном итоге выяснилось, что он европейского происхождения. Впоследствии он стал автором богословских эссе и другом, а также знакомым Сэмюэля Джонсона и других известных деятелей литературного Лондона XVIII века.
George Psalmanazar ( 1679 – 3 May 1763) was a Frenchman who claimed to be the first native of Formosa (today Taiwan) to visit Europe. For some years, he convinced many in Britain; however, he was eventually revealed to be of European origin. He subsequently became a theological essayist, and a friend and acquaintance of Samuel Johnson and other noted figures in 18th century literary London.
Ранние годы
Хотя Псалманазар намеренно скрывал многие подробности своей ранней жизни, считается, что он родился в южной Франции, возможно, в Лангедоке или Провансе, между 1679 и 1684 годами. Его настоящее имя неизвестно. По его собственным словам, Псалманазар был своего рода вундеркиндом. Он утверждал, что овладел латынью в возрасте семи или восьми лет и превосходил в учёбе детей, вдвое старше его. Однако последующие занятия с учителем софистики разочаровали его в академической науке, и он прервал образование примерно в пятнадцать-шестнадцать лет.
Although Psalmanazar intentionally obscured many details of his early life, it is believed that he was born in southern France, perhaps in Languedoc or Provence, some time between 1679 and 1684. His birth name is unknown. Indeed, by his own account Psalmanazar was something of a child prodigy. He claims that he attained fluency in Latin by the age of seven or eight, and excelled in competition with children twice his age. Later encounters with a sophistic philosophy tutor made him disenchanted with academicism, however, and he discontinued his education around the time he was fifteen or sixteen.
Континентальная Европа
Чтобы безопасно и недорого добраться до Франции, Псалманазар сначала притворился ирландским паломником, направляющимся в Рим. Выучив английский язык, подделав паспорт и украв плащ и посох паломника из реликв местной церкви, он отправился в путь, но вскоре обнаружил, что многие встреченные им люди хорошо знали Ирландию и могли распознать его обман. Решив, что необходим более экзотический образ, Псалманазар вспомнил о докладах миссионеров о Восточной Азии, которые он слышал от своих учителей-иезуитов, и решил выдать себя за японского новообращенного. Позже он дополнительно усложнил этот образ, притворяясь «японским язычником» и демонстрируя ряд причудливых обычаев, таких как употребление в пищу сырого мяса, приправленного кардамоном, и сон сидя прямо на стуле. Не достигнув Рима, Псалманазар путешествовал по различным немецким княжествам между 1700 и 1702 годами. В 1702 году он оказался в Нидерландах, где эпизодически служил наемником и солдатом. К этому времени он перенес свою предполагаемую родину из Японии на еще более малоизвестную Формозу (Тайвань) и разработал более сложные обычаи, такие как использование иностранного календаря, поклонение Солнцу и Луне с помощью сложных умилостивительных ритуалов собственного изобретения и даже говорение на вымышленном языке. В конце 1702 года Псалманазар встретил шотландского священника Александра Иннеса, который был капелланом шотландского воинского подразделения. Позже Иннес утверждал, что обратил язычника в христианство и крестил его как Георг Псалманазар (в честь ассирийского царя Салманасара V, упоминаемого в Библии). В 1703 году они отправились через Роттердам в Лондон, где планировали встретиться с англиканскими священнослужителями.
In order to travel safely and affordably in France, Psalmanazar first pretended to be an Irish pilgrim on his way to Rome. After learning English, forging a passport, and stealing a pilgrim's cloak and staff from the reliquary of a local church he set off, but he soon found that many people he met were familiar with Ireland and were able to see through his disguise. Deciding that a more exotic disguise was needed, Psalmanazar drew upon the missionary reports about East Asia that he had heard of from his Jesuit tutors and decided to impersonate a Japanese convert. At some point he further embellished this new persona by pretending to be a "Japanese heathen" and exhibiting an array of appropriately bizarre customs, such as eating raw meat spiced with cardamom and sleeping while sitting upright in a chair. Having failed to reach Rome, Psalmanazar travelled through various German principalities between 1700 and 1702. In the latter year, he appeared in the Netherlands, where he served as an occasional mercenary and soldier. By this time, he had shifted his supposed homeland from Japan to the even more obscure Formosa (Taiwan), and had developed more elaborate customs, such as following a foreign calendar, worshipping the Sun and the Moon with complex propitiatory rites of his own invention, and even speaking an invented language. In late 1702, Psalmanazar met the Scottish priest Alexander Innes, who was the chaplain of a Scottish army unit. Afterwards Innes claimed that he had converted the heathen to Christianity and christened him George Psalmanazar (after the Assyrian king Shalmaneser V, who is referenced in the Bible). In 1703, they left via Rotterdam for London, where they planned to meet Anglican clergymen.
Англия
Когда они прибыли в Лондон, известия об экзотическом иностранце с причудливыми привычками быстро распространились, и Псалманазар достиг большой известности. Его популярность объяснялась не только его экзотическими манерами, которые отвечали растущему интересу к путевым заметкам об отдаленных землях, но и использованием распространенных в Британии начала XVIII века антикатолических и антииезуитских настроений. Центральным элементом его рассказа было утверждение о том, что он был похищен с Формозы злонамеренными иезуитами и доставлен во Францию, где он непреклонно отказывался принять католичество. Псалманазар объявил себя обращенным язычником, исповедующим англиканство. Он стал любимцем лондонского епископа и других уважаемых членов лондонского общества. Воспользовавшись этим растущим интересом к его личности, Псалманазар в 1704 году опубликовал книгу «Историческое и географическое описание Формозы, острова, подчиненного императору Японии». Книга представляла собой якобы подробное описание формозских обычаев, географии и политической экономики, однако на самом деле была полным вымыслом. «Факты», содержащиеся в книге, представляют собой компиляцию из других путевых отчетов, особенно под влиянием рассказов о цивилизациях ацтеков и инков в Новом Свете, а также приукрашенных описаний Японии. «Утопия» Томаса Мора также могла послужить источником вдохновения. Некоторые его утверждения о японской религии, по-видимому, основаны на неверном истолковании китайской концепции трех учений, поскольку он заявляет, что в Японии практиковались три различные формы «идолопоклонства». По словам Псалманазара, Формоза была процветающей страной со столицей Ксетренса. Мужчины ходили обнаженными, за исключением золотой или серебряной пластины, прикрывающей гениталии. Их основной пищей была змея, на которую они охотились с помощью веток. Формозцы практиковали полигамию, и мужья имели право съесть своих жен за измену. Убийц казнили, подвешивая вниз головой и застреливая стрелами. Каждый год они приносили в жертву богам сердца 18 000 юношей, а их жрецы съедали тела. Для передвижения они использовали лошадей и верблюдов и жили под землей в круглых домах.
When they reached London, news of the exotic foreigner with bizarre habits spread quickly and Psalmanazar achieved a high level of fame. His appeal not only derived from his exotic ways, which tapped into a growing domestic interest in travel narratives describing faraway locales, but also played upon the prevailing anti Catholic and anti Jesuit religious sentiment of early 18th century Britain. Central to his narrative was his claim to have been abducted from Formosa by malevolent Jesuits and taken to France, where he had steadfastly refused to become a Catholic. Psalmanazar declared himself to be a reformed heathen who now practised Anglicanism. He became a favourite of the Bishop of London and other esteemed members of London society. Building upon this growing interest in his life, Psalmanazar published a book in 1704, An Historical and Geographical Description of Formosa, an Island subject to the Emperor of Japan. This book purported to be a detailed description of Formosan customs, geography and political economy; however, it was in fact a complete invention. The "facts" contained in the book are an amalgam of other travel reports, especially influenced by accounts of the Aztec and Inca civilisations in the New World, and by embellished descriptions of Japan. Thomas More's Utopia may also have served as an inspiration. Some of his claims about Japanese religion seem to also be derived from a misinterpretation of the Chinese idea of three teachings, as he claims that there were three different forms of "idolatry" practiced in Japan. According to Psalmanazar, Formosa was a prosperous country with a capital city called Xternetsa. Men walked naked except for a gold or silver plate to cover their genitals. Their main food was a serpent that they hunted with branches. Formosans were polygamous and husbands had a right to eat their wives for infidelity. They executed murderers by hanging them upside down and shooting them full of arrows. Every year they sacrificed the hearts of 18,000 young boys to gods, and their priests ate the bodies. They used horses and camels for transport, and dwelled underground in circular houses.
Псевдо-лексикограф
В книге Псалманазара также описан формозский язык – ранний пример искусственного языка. Его усилия в этом отношении были настолько убедительными, что немецкие грамматики включали образцы его так называемого «формозского алфавита» в книги о языке вплоть до XIX века, даже после того, как его масштабный обман был разоблачен. Вот его «перевод» молитвы «Отче наш»:
Psalmanazar's book also described the Formosan language, an early example of a constructed language. His efforts in this regard were so convincing that German grammarians included samples of his so called "Formosan alphabet", in books about language, well into the 19th century, even after his larger imposture had been exposed. Here is his "translation" of the Lord's Prayer:
Книга Псалманазара имела безоговорочный успех. Она вышла в двух английских изданиях, за которыми последовали французское и немецкое издания. После публикации Псалманазар был приглашен читать лекции о культуре и языке Формозы в нескольких ученых обществах, и даже предлагалось пригласить его для чтения лекций в Оксфордском университете. В ходе одного из самых известных выступлений он выступил перед Королевским обществом, где ему возразил Эдмонд Галлей. Псалманазара часто оспаривали скептики, но в основном ему удавалось парировать критику его основных утверждений. Он объяснил, например, что его бледная кожа объясняется тем, что высшие классы Формозы жили под землей. Иезуитам, которые на самом деле работали миссионерами на Формозе, не верили, вероятно, из-за предубеждений против иезуитов. Формозскому искусственному языку присвоены коды и в реестре кодов ConLang.
Psalmanazar's book was an unqualified success. It went through two English editions, and French and German editions followed. After its publication, Psalmanazar was invited to lecture on Formosan culture and language before several learned societies, and it was even proposed that he be summoned to lecture at the University of Oxford. In the most famous of these engagements he spoke before the Royal Society, where he was challenged by Edmond Halley. Psalmanazar was frequently challenged by sceptics, but for the most part he managed to deflect criticism of his core claims. He explained, for instance, that his pale skin was due to the fact that the upper classes of Formosa lived underground. Jesuits who had actually worked as missionaries in Formosa were not believed, probably because of anti Jesuit prejudice. The Formosan constructed language has been assigned the codes and in the ConLang Code Registry.
Священник и богословский эссеист
Иннес в конечном итоге отправился в Португалию в качестве генерального капеллана британских войск. К тому времени он, однако, пристрастился к опиуму и ввязался в несколько неудачных бизнес-проектов, включая безуспешную попытку продавать богато украшенные веера, которые, как утверждалось, были родом с Формозы. По мере того как время шло и знания о Формозе из других источников начали противоречить его рассказам, заявления Псалманазара становились все менее убедительными. Его энергичная защита своего обмана начала ослабевать, и в 1706 году он признался, сначала друзьям, а затем и публике. К тому времени лондонское общество в основном потеряло интерес к "формозской лихорадке". В последующие годы Псалманазар некоторое время работал писцом в армейском полку, пока несколько священнослужителей не дали ему средства на изучение теологии. Затем Псалманазар вошел в литературную среду Граб-стрит, сочиняя памфлеты, редактируя книги и выполняя другие низкооплачиваемые и непривлекательные задания. Он выучил иврит, стал соавтором Сэмюэля Палмера в работе "Общая история книгопечатания" (1732) и внес ряд статей в "Всеобщую историю". Он даже участвовал в создании "Полной системы географии" и написал о реальных условиях на Формозе, резко критикуя обман, который он сам совершил. Похоже, он становился все более религиозным и отрекался от своих юношеских вымыслов. Эта вновь обретенная религиозность достигла апогея в его анонимной публикации сборника теологических эссе в 1753 году.
Innes eventually went to Portugal as chaplain general to the British forces. By then, however, he had developed an opium addiction and had become involved in several misguided business ventures, including a failed effort to market decorated fans purported to be from Formosa. Psalmanazar's claims became increasingly less credible as time went on and knowledge of Formosa from other sources began to contradict his claims. His energetic defence of his imposture began to slacken and in 1706 he confessed, first to friends and then to the general public. By then London society had largely grown tired of the "Formosan craze". In the following years Psalmanazar worked for a time as a clerk in an army regiment until some clergymen gave him money to study theology. Psalmanazar then participated in the literary milieu of Grub Street, writing pamphlets, editing books and undertaking other low paid and unglamorous tasks. He learned Hebrew, co authored Samuel Palmer's A General History of Printing (1732), and contributed a number of articles to the Universal History. He even contributed to A Complete System of Geography and wrote about the real conditions in Formosa, pointedly criticising the hoax he himself had perpetrated. He appears to have become increasingly religious and disowned his youthful impostures. This newfound religiosity culminated in his anonymous publication of a book of theological essays in 1753.
Друг Сэмюэля Джонсона и других
Хотя этот последний этап жизни Псалманазара принес ему гораздо меньше славы, чем его предыдущая карьера мошенника, он привел к некоторым замечательным историческим совпадениям. Возможно, самым известным из них является маловероятная дружба пожилого Псалманазара с молодым Сэмюэлем Джонсоном, который также был автором-фрилансером, работавшим на Груп-стрит. В более поздние годы Джонсон вспоминал, что Псалманазар был хорошо известен в его округе как эксцентричный, но благочестивый человек, "благодаря чему он был настолько известен и уважаем, что едва ли кто-либо, даже дети, проходил мимо него, не выражая ему знаки уважения". Псалманазар также общался с рядом других видных английских литераторов своего времени. В первые месяцы 1741 года он, по всей видимости, прислал романисту Сэмюэлю Ричардсону незапрошенный пакет из сорока рукописных страниц, в которых попытался продолжить сюжетную линию его чрезвычайно популярного эпистолярного романа «Памела». Ричардсон назвал попытку Псалманазара написать продолжение «абсурдной и неправдоподобной». В «Скромном предложении» Джонатан Свифт вскользь высмеивает Псалманазара, саркастически упоминая «знаменитого Саламаназара, уроженца острова Формоза, прибывшего оттуда в Лондон более двадцати лет назад», как известного защитника каннибализма. В романе Тобиаса Смоллетта насмешливо упоминается о «Псалманазаре, который, проработав полвека в литературной сфере в простоте и воздержании азиата, существует на подачки нескольких книготорговцев, которых едва хватает, чтобы не попасть в приход».
Although this last phase of Psalmanazar's life brought him far less fame than his earlier career as a fraud, it resulted in some remarkable historical coincidences. Perhaps the most famous of these is the elderly Psalmanazar's unlikely friendship with the young Samuel Johnson, who was also a Grub Street hack. In later years Johnson recalled that Psalmanazar had been well known in his neighbourhood as an eccentric but saintly figure, "whereof he was so well known and esteemed, that scarce any person, even children, passed him without showing him signs of respect". Psalmanazar also interacted with a number of other important English literary figures of his age. In the early months of 1741 he appears to have sent the novelist Samuel Richardson an unsolicited bundle of forty handwritten pages in which he attempted to continue the plotline of Richardson's immensely popular epistolary novel Pamela. Richardson called Psalmanazar's attempted sequel "ridiculous and improbable". In A Modest Proposal Jonathan Swift ridicules Psalmanazar in passing, sardonically citing "the famous Salamanaazor, a Native of the island of Formosa, who came from thence to London, above twenty Years ago," as an eminent proponent of cannibalism. A novel by Tobias Smollett refers mockingly to "Psalmanazar, who, after having drudged half a century in the literary mill in all the simplicity and abstinence of an Asiatic, subsists on the charity of a few booksellers, just sufficient to keep him from the parish".
Смерть и мемуары
Джордж Псалманазар умер 3 мая 1763 года в Иронмонгер Роу, Лондон, Англия. В своем завещании, составленном в предыдущем году, он назвал себя бедным, грешным и ничтожным существом; он распорядился предать его тело земле на общем кладбище, самым скромным и дешевым способом; и торжественно заявил, что его «История Формозы» – это гнусная и позорная мистификация, обман публики. Он оставил после себя автобиографию «Воспоминания о ** **, общеизвестного под именем Джорджа Псалманазара; предполагаемого уроженца Формозы», впервые опубликованную в 1764 году. В книге не раскрывается его настоящее имя, которое до сих пор неизвестно, но содержится множество подробностей о его ранней жизни и развитии его мистификаций.
George Psalmanazar died on 3 May 1763 in Ironmonger Row, London, England. In his will, completed the previous year, he styled himself a poor, sinful and worthless creature; he directed that his body should be committed to the common burying ground, in the humblest and cheapest manner; and he solemnly declared that his History of Formosa was a base and shameful imposture, a fraud on the public. He left behind him an autobiography, Memoirs of ** **, Commonly Known by the Name of George Psalmanazar; a Reputed Native of Formosa, which first appeared in 1764. The book withholds his real birth name, which is still unknown, but contains a wealth of detail about his early life and the development of his impostures.