Введение
Греческий философ досократического периода (ок. 570 – 478 до н.э.)
Ксенофан Колофонский (/z//ə/'/n//ɒ//f//ə//n//iː//z/ zəNOFəneez; ок. 570 – 478 до н.э.) был греческим философом, теологом, поэтом и критиком Гомера из Ионии, который путешествовал по всему грекоязычному миру в ранней классической античности. Как поэт, Ксенофан был известен своим критическим стилем, сочиняя стихи, которые считаются одними из первых сатир. Он также писал элегические двустишия, в которых критиковал традиционные ценности своего общества – богатство, излишества и спортивные победы. В своих произведениях он критиковал Гомера и других поэтов за то, что те изображали богов глупыми или морально несовершенными. Его стихи не сохранились в полном объеме; до нас дошли лишь фрагменты его работ, зафиксированные в цитатах более поздних философов и литературных критиков. Ксенофан считается одним из наиболее значительных философов досократического периода. Будучи весьма оригинальным мыслителем, Ксенофан искал объяснения физическим явлениям, таким как облака или радуга, не прибегая к божественным или мифологическим объяснениям, а основываясь на первопричинах. Он также проводил различие между различными формами знания и убеждений, что является ранним примером эпистемологии. Позднейшие философы, такие как элеаты и пирронисты, также считали Ксенофана основателем своих учений и интерпретировали его работы в контексте этих учений, хотя современные исследователи оспаривают эти утверждения.
Жизнь
Древний биограф Диоген Лаэрций сообщает, что Ксенофан родился в Колофоне, городе, который некогда существовал в Ионии, на территории современной Турции. Лаэрций утверждает, что Ксенофан, по преданию, достиг расцвета творчества во время 60-й Олимпиады (540–537 гг. до н.э.), а современные исследователи обычно относят дату его рождения к периоду примерно 570–560 гг. до н.э. В сохранившихся фрагментах его работ упоминаются Фалес, Эпименид и Пифагор, а сам Ксенофан упоминается в трудах Гераклита и Эпихарма. По его собственным сохранившимся сведениям, он был странствующим поэтом, покинувшим родной город в 25 лет и прожившим затем 67 лет в других греческих землях, умершим в возрасте 92 лет или позже. Хотя древние источники свидетельствуют о том, что он похоронил своих сыновей, достоверно установить что-либо о его жизни или его семье практически невозможно. Вероятно, физические теории Ксенофана испытали влияние милетской школы. Например, его теория о том, что радуга – это облака, в одной из интерпретаций рассматривается как ответ на теорию Анаксимена о том, что радуга – это свет, отражающийся от облаков.
Стихи
Знание о взглядах Ксенофана основано на фрагментах его поэзии, сохранившихся в виде цитат более поздних греческих авторов. В отличие от других досократических философов, таких как Гераклит или Парменид, написавших по одному сочинению, Ксенофан создал множество стихотворений, и ни два фрагмента нельзя с уверенностью отнести к одному и тому же тексту. По свидетельству Диогена Лаэртского, Ксенофан написал поэму об основании Колофона и Элеи, объемом около 2000 строк. Более поздние свидетельства также указывают на то, что его сборник сатир был составлен как минимум в пяти книгах. Хотя многие поздние источники приписывают Ксенофану поэму под названием «О природе», современные исследователи сомневаются в правильности этого названия, поскольку, вероятно, оно было дано учеными Александрийской библиотеки трудам философов, которых Аристотель называл «физиками» – изучающими природу.
Сатирические произведения
Сатиры поздними писателями называются Силлои, и это название может восходить к самому Ксенофану, но также может происходить от того, что пирронистский философ Тимон из Флиунта, "силограф" (III век до н.э.), приписывал Ксенофану, одному из немногих философов, которых он хвалит в своих трудах, значительную часть своей сатиры на других философов. Сохранившиеся произведения Ксенофана демонстрируют скептицизм, который стал более широко распространенным в IV веке до н.э. Ряд философских фрагментов дошли до нас через комментарии к Гомеру. Он направлял свою критику против политеистических религиозных представлений ранних греческих поэтов и его современников.
Судя по этим более поздним свидетельствам, его элегическая и ямбическая поэзия критиковала и высмеивала широкий круг идей, включая Гомера и Гесиода, веру в пантеон антропоморфных богов и греческое почитание атлетизма.
О природе
Нет надежных свидетельств того, что Ксенофан намеренно написал философскую поэму. Джон Бернет отмечает, что "самое раннее упоминание о поэме «О природе» содержится в Женевском схолии к «Илиаде» XXI, 196, и восходит к Крату Малльскому. Следует помнить, что подобные названия присваивались позднее, а Ксенофана причислили к философам задолго до Крата. Таким образом, мы можем лишь утверждать, что пергамские библиотекари дали название «О природе» одному из стихотворений Ксенофана". Однако, даже если Ксенофан никогда не создавал специальной поэмы под названием «О природе», многие сохранившиеся фрагменты посвящены вопросам естественной философии, таким как облака или радуги, и, вероятно, философские высказывания Ксенофана были выражены попутно, в его сатирах.
Философия
Хотя Ксенофан традиционно рассматривался в контексте элеатов и скептиков, испытавших его влияние и считавших его своим предшественником и основателем, современные исследования показали, что он был весьма оригинальным и самобытным философом, чья философия простирается далеко за пределы влияния, которое он оказал на более поздние философские школы. Как социальный критик, Ксенофан сочинял стихи о надлежащем поведении на симпосиях и критиковал культ прославления атлетов. Ксенофан стремился реформировать понимание божественной природы, подвергая сомнению греческую мифологию, изложенную Гесиодом и Гомером, чтобы привести её в соответствие с представлениями о благочестии, свойственными древнегреческой религии. Он предлагал естественные объяснения таким явлениям, как образование облаков и радуг, вместо мифов, высмеивая традиционные религиозные взгляды своего времени как человеческие проекции. Будучи одним из первых мыслителей в области эпистемологии, он проводил различие между понятиями знания и веры, в отличие от истины, которая, по его мнению, была доступна лишь богам.
Социальная критика
Ксенофан написал ряд элегических стихотворений о надлежащем поведении на симпосиях – древнегреческих пирах, которые устраивались в память о спортивных или поэтических победах, либо для посвящения юношей в аристократическое общество. Сохранившиеся фрагменты подчеркивают важность благочестия и почитания богов, предостерегают от пьянства и распущенности, поддерживая умеренность и критику роскоши и излишеств. Ксенофан также отвергал ценность спортивных достижений, утверждая, что важнее всего – развитие мудрости.
Божественная природа
Орфизм и философия Пифагора внесли в греческую духовность понятия вины и чистоты, порождая дихотомию между божественной душой и смертным телом. Эта доктрина противопоставляется традиционным религиям, исповедуемым Гомером и Гесиодом. Бог движет всем сущим, но при этом считается неподвижным, характеризуется единством и уникальностью, вечностью и духовной природой, лишенной тела и не имеющей антропоморфных черт. Он обладает свободной волей и является Высшим Благом, воплощая красоту морального совершенства и отсутствие греха. Ксенофан придерживался убеждения, что "Бог един, наивысший среди богов и людей, и не подобен смертным ни телом, ни разумом". Он утверждал, что существует единый величайший Бог. Бог есть единое вечное существо, сферической формы, вмещающее в себя все сущее, являющееся абсолютным разумом и мыслью, следовательно, разумным, и движущее всем сущим, но не имеющее никакого сходства с человеческой природой ни телом, ни разумом. Хотя Ксенофан отвергал гомеровскую теологию, он не ставил под сомнение существование божественной сущности; скорее его философия представляла собой критику древнегреческих писателей и их представления о божестве. Что касается позитивной теологии Ксенофана, можно выделить пять ключевых понятий о Боге. Бог: превосходит человеческую мораль, не уподобляется человеческой форме, не может умирать или рождаться (Бог божественен и, следовательно, вечен), не существует божественной иерархии и не вмешивается в человеческие дела.
Философия природы
Ксенофан понимал божественную природу как отдельную и не вмешивающуюся в человеческие дела, что побудило его предложить натуралистические объяснения физических явлений. Вероятно, Ксенофан был первым философом, который попытался объяснить проявление огня Святого Эльмо, возникающего на мачтах кораблей при прохождении сквозь облака во время грозы. Хотя само явление огня Святого Эльмо стало понятным лишь после открытия статического электричества в Новое время, объяснение Ксенофана, пытавшегося связать свечение с колебаниями мелких капель облаков, было уникальным для античного мира. В космологии Ксенофана существует лишь одна граница Вселенной – та, что "видна нашим ногам". Ксенофан полагал, что Земля простирается бесконечно вниз и во всех направлениях. Следствием его веры в бесконечно протяженную Землю было то, что он не считал, будто солнце заходит за Землю, а полагал, что солнце и луна движутся по прямой линии с запада на восток, после чего, после затмения, восстанавливаются новые солнце или луна. Хотя эта потенциально бесконечная последовательность солнц и лун, вероятно, покажется неприемлемой современным ученым, это означает, что Ксенофан понимал солнце и луну как "тип" объекта, появляющегося на небе, а не как конкретный индивидуальный объект, возникающий каждый новый день. Исследуя окаменелости морских существ, найденные на суше, Ксенофан пришел к выводу, что вода когда-то покрывала всю поверхность Земли. Он использовал это как доказательство того, что архе, или космический принцип Вселенной, – это прилив, приходящий и уходящий между влажным и сухим, или землей (γῆ) и водой (ὕδωρ). Эти два крайних состояния чередовались бы, и с этой сменой человеческая жизнь вымирала бы и возрождалась (или наоборот, в зависимости от преобладающей формы). Этот аргумент можно рассматривать как опровержение теории воздуха Анаксимена. Идея чередующихся состояний и гибели и возрождения человеческой жизни говорит о том, что он верил в принцип причинности – еще один отличительный шаг, который Ксенофан делает от древних философских традиций к тем, что больше основаны на научных наблюдениях. Использование доказательств было важным шагом в переходе от простого выдвижения идеи к ее подкреплению доказательствами и наблюдениями.
Наследие и влияние
Влияние Ксенофана интерпретировалось по-разному: как "основатель эпистемологии, поэт и рапсод, а вовсе не философ, первый скептик, первый эмпирик, рационалистический теолог, реформатор религии и многое другое". Карл Поппер рассматривал Ксенофана как раннего предшественника критического рационализма, утверждая, что действовать возможно лишь на основе рабочих гипотез – мы можем действовать так, будто знаем истину, пока осознаём, что это крайне маловероятно.
Влияние на элеатов
Многие позднейшие античные источники связывают Ксенофана с греческой колонией в итальянском городе Элея, либо как автора поэмы об основании этого города, либо как основателя элеатской школы философии, либо как учителя Парменида из Элеи. Другие связывают его с пифагореизмом. Однако современные исследователи в целом полагают, что существует мало исторических или философских оснований для этих связей между Пифагором, Ксенофаном и Парменидом, как часто утверждается в контексте так называемой "италийской школы". Аналогично, с древности было принято считать Ксенофана учителем Зенона Элейского, соратника Парменида, но современное общественное мнение также считает это неверным.
Влияние на пирронизм
Ксенофана иногда считают первым скептиком в западной философии. Предполагаемый скептицизм Ксенофана также можно рассматривать как предшественника пирронизма. Секст цитирует Тимона, последователя Пиррона, который хвалил Ксенофана, посвящал ему свои сатиры и приводил его в пример как человека, не являющегося совершенным скептиком (как Пиррон), но допустимо близкого к этому. Евсевий, ссылаясь на Аристокла из Мессены, утверждает, что Ксенофан был основателем философской традиции, завершившейся пирронизмом. Эта традиция начинается с Ксенофана и проходит через Парменида, Мелисса из Самоса, Зенона Элейского, Левкиппа, Демокрита, Протагора, Нессоса из Хиоса, Метродора из Хиоса, Диогена из Смирны, Анаксарха и, наконец, Пиррона.
Пантеизм
Из-за разработки им концепции "один бог, величайший среди богов и людей", Ксенофан часто считается одним из первых монотеистов в западной философии религии. Однако та же самая цитата упоминает множество "богов", которыми превосходит верховный Бог. Этот бог "встряхивает всё" лишь силой своей мысли. В отличие от человеческих существ, Бог обладает силой "немедленно осуществлять" (греч. to phren) и эффективно использовать свою познавательную способность (греч. nous). Древние доксграфы – Аристотель, Цицерон, Диоген Лаэртский, Секст Эмпирик и Плутарх – обобщили мысль Ксенофана как монолатрию и пантеизм. В частности, Аристотель в "Метафизике" резюмировал его взгляд как "Всё есть Бог". Псевдоаристотелевский трактат "О Мелиссе, Ксенофане и Горгии" также содержит важное свидетельство его учения. Пьер Бейль считал взгляды Ксенофана схожими со взглядами Спинозы. Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн специально определил Ксенофана как одного из самых ранних пантеистов. Взгляд Ксенофана на безличного бога, по-видимому, повлиял на досократика Эмпедокла, который рассматривал бога как бестелесное сознание. Однако Эмпедокл назвал глупостью взгляд Ксенофана о том, что Земля плоская и простирается вниз бесконечно.
Древние источники
В нумерации Дильса-Кранца для свидетельств и фрагментов досократической философии Ксенофан числится под номером 21. Самое последнее издание этого каталога – .
Биография
А1. А2. А3. А4. А5. А6. А7. А8. А9. А10.
Аптегемы
А11. А12. А13. А14. А15. А16. А17.
Описания стихотворений
А18. А19. А20. А21. А22. А23. А24. А25. А26. А27.
Доктрины
А28. А29. А30. А31. А32. А33. А34. А35. А36 46. А47. А48. А49. А50. А51. А52.
Фрагменты - элегии
Б1. Б2. Б3. Б4. Б5. Б6. Б7. Б8. Б9.
Фрагменты - Силой
B10. B11. B12. B13. B14 15. B16. B17. B18. B19. B20. B21. B21a. B22.
Фрагменты - о природе
В23. В24. В25. B26. B27. B28. B29. В30. В31. B32. B33. B34. B35. B36. B37. B38. B39. B40. B41. B42. B45.