Пересмотренное Юлианское календарь Православных церквей

Введение

Календарь, используемый некоторыми восточными православными церквями.

Пересмотренный юлианский календарь, или, менее формально, новый календарь, также известный как календарь Миланковича, — это календарь, предложенный в 1923 году сербским ученым Милутином Миланковичем как более точная альтернатива юлианскому и григорианскому календарям. В то время юлианский календарь все еще использовался всеми восточными православными церквями и связанными с ними государствами, в то время как католические и протестантские государства использовали григорианский календарь. Таким образом, целью Миланковича было прекратить расхождение в датировках между восточными и западными церквями и государствами. Предполагалось, что он заменит юлианский календарь в восточных православных церквях и государствах. В период с 1 марта 1600 года по 28 февраля 2800 года пересмотренный юлианский календарь совпадает с григорианским календарем, который был провозглашен в 1582 году папой Григорием XIII. Пересмотренный юлианский календарь был принят для церковного использования Вселенским Константинопольским Патриархатом, Православной Автокефальной Церковью Албании, Александрийской Греческой Православной Церковью, Антиохийской Греческой Православной Церковью, Болгарской Православной Церковью, Румынской Православной Церковью, Кипрской Православной Церковью, Церковью Греции, Православной Церковью Чешских земель и Словакии, Православной Церковью в Америке, Православной Церковью Украины, Православной Церковью в Японии и Восточно-католической Украинской Греко-католической Церковью. Он не был принят Русской Православной Церковью, Сербской Православной Церковью, Македонской Православной Церковью, Грузинской Православной Церковью, Польской Православной Церковью и Иерусалимским Греко-православным Патриархатом. Ни одно государство не приняло его в качестве официального календаря. Вместо этого все восточно-православные государства приняли григорианский календарь в качестве официального государственного календаря. Пересмотренный юлианский календарь имеет те же месяцы и продолжительность месяцев, что и юлианский и григорианский календари, но в пересмотренном юлианском варианте годы, кратные 100, не являются високосными, за исключением тех, которые при делении на 900 дают остаток 200 или 600 и остаются високосными, например, 2000 и 2400, как и в григорианском календаре.

The Revised Julian calendar, or less formally the new calendar and also known as the Milanković calendar, is a calendar proposed in 1923 by the Serbian scientist Milutin Milanković as a more accurate alternative to both Julian and Gregorian calendars. At the time, the Julian calendar was still in use by all of the Eastern Orthodox Churches and affiliated nations, while the Catholic and Protestant nations were using the Gregorian calendar. Thus, Milanković's aim was to discontinue the divergence between the naming of dates in Eastern and Western churches and nations. It was intended to replace the Julian calendar in Eastern Orthodox Churches and nations. From 1 March 1600 through 28 February 2800, the Revised Julian calendar aligns its dates with the Gregorian calendar, which had been proclaimed in 1582 by Pope Gregory XIII. The Revised Julian calendar has been adopted for ecclesiastical use by the Ecumenical Patriarchate of Constantinople, the Orthodox Autocephalous Church of Albania, the Greek Orthodox Church of Alexandria, the Greek Orthodox Church of Antioch, the Bulgarian Orthodox Church, the Romanian Orthodox Church, the Cypriot Orthodox Church, the Church of Greece, the Orthodox Church of the Czech Lands and Slovakia, the Orthodox Church in America, the Orthodox Church of Ukraine, the Orthodox Church in Japan, and the Eastern Catholic Ukrainian Greek Catholic Church. It has not been adopted by the Russian Orthodox Church, the Serbian Orthodox Church, the Macedonian Orthodox Church, the Georgian Orthodox Church, the Polish Orthodox Church and the Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem. It has not been adopted by any nation as an official calendar. Instead, all of the Eastern Orthodox nations have adopted the Gregorian calendar as the official state calendar. The Revised Julian calendar has the same months and month lengths as the Julian and Gregorian calendar, but, in the Revised Julian version, years evenly divisible by 100 are not leap years, except that years with remainders of 200 or 600 when divided by 900 remain leap years, e. g. 2000 and 2400 as in the Gregorian calendar.

Мартовское равноденствие

Ниже представлен график рассеяния фактических астрономических моментов северного равноденствия, численно интегрированных SOLEX 11 с использованием режима DE421, с расширенной (80-битной) точностью вычислений с плавающей точкой, высоким порядком интегрирования (18-й порядок) и с учетом постоянной потери массы Солнца ("постоянной" означает, что она учитывается на протяжении всего времени). SOLEX может автоматически определять моменты весеннего равноденствия в Северном полушарии, выявляя моменты, когда солнечная деклинация пересекает небесный экватор в северном направлении, и затем выводит эти данные в виде дня и доли дня по земному времени относительно 1 января 2000 года, 12:00 (эпоха J2000.0). Прогрессивное замедление скорости вращения Земли было учтено путем вычитания ΔT, рассчитанного с использованием полиномиального набора Эспенака и Миуса, рекомендованного на веб-сайте NASA Eclipses, для получения моментов Всемирного времени J2000.0, которые затем были корректно преобразованы в пересмотренные юлианские даты и местное видимое время Иерусалима, при этом местное видимое полуночное время принималось за начало каждого календарного дня. Временной диапазон графика был ограничен датами до 4400 года н.э., поскольку к этому времени ожидается, что ΔT накопит около шести часов, с погрешностью менее 2,5 часов. График показывает, что долгосрочный дрейф равноденствия в пересмотренном юлианском календаре вполне приемлем, по крайней мере, до 4400 года н.э. Среднесрочные колебания охватывают около двух дней, поскольку, как и в григорианском календаре, високосные годы пересмотренного юлианского календаря не распределены равномерно: они происходят в основном через каждые четыре года, но иногда встречаются промежутки в восемь лет (в 7 из 9 вековых лет). Очевидно, что органы, ответственные за григорианский и пересмотренный юлианский календари, соответственно, допустили некоторое среднесрочное колебание равноденствия ради традиционно понятной простоты вычислений високосных лет. Следовательно, колебание по сути является любопытством, не имеющим практического или ритуального значения.

Оборона

Основным обоснованием нового календаря являются известные неточности юлианского календаря, которые со временем приведут к ситуации, когда последователи юлианского календаря (в Северном полушарии) будут отмечать декабрь (и праздник Рождества Христова) в разгар лета, а август и его праздники – в глубокую зиму, Пасху – осенью, а ноябрьские праздники – весной. Это противоречило бы исторической практике Церкви праздновать Рождество Христово 25 декабря, дату, выбранную по множеству причин. Одной из причин, указанных Беннетом, является время зимнего солнцестояния, когда дни начинают удлиняться, и физическое солнце вновь появляется, а также тот факт, что Христос традиционно почитается христианами как метафорическое и духовное солнце, исполняющее пророческие слова Малахии: «Солнце правды взойдет, и в лучах Его – исцеление» (Малахия 4:2). Отождествление Иисуса Христа с «солнцем правды», основанное на этом пророчестве, неоднократно встречается в трудах ранних отцов Церкви и вытекает из многочисленных отсылок в Новом Завете, связывающих Иисуса с образами солнца и света.

Критика

Критики рассматривают изменение календаря как неоправданное нововведение, обусловленное влиянием западного общества. Они утверждают, что не было представлено убедительных богословских оснований для смены календаря, и что выдвигаемые причины носят исключительно социальный характер. Предложение о переходе было внесено Мелетием Метаксакисом, Вселенским Патриархом Константинопольским, патриархом, канонический статус которого вызывает споры. Также утверждается, что поскольку использование юлианского календаря подразумевалось решением Первого Вселенского Собора в Никее (325 г.), который установил порядок вычисления даты Пасхи, изменить его может лишь Вселенский Собор. Кроме того, отмечается, что принятие нового календаря в одних странах и его непринятие в других подорвало литургическое единство Восточных Православных Церквей, отменив решение, принятое собором епископов в Никее, о том, чтобы все местные церкви отмечали Пасху в один день. Император Константин, уведомляя отсутствовавших на соборе епископов о принятом решении, писал: «Подумайте, насколько неуместно, когда одни в тот же день постятся, а другие пируют». Литургические возражения против нового календаря связаны с тем, что он корректирует лишь те литургические праздники, которые приходятся на фиксированные даты, оставляя все праздники подвижного цикла по юлианскому календарю. Это нарушает гармонию и равновесие литургического года. (Это не представляло бы проблемы, если бы рекомендации Синода 1923 года об использовании астрономического правила для определения даты Пасхи, как было указано выше, не были отвергнуты.) Это несоответствие особенно заметно во время Великого поста. Некоторые праздники намеренно приурочены к периоду поста, например, праздник Сорока мучеников Севастийских. Праздник Благовещения также должен приходиться либо до Пасхи, либо в Светлую седмицу. Иногда Благовещение совпадает с днем самой Пасхи – особое совпадение, известное как Кирио Пасха, для которого предусмотрены особые литургические чины. Однако, согласно новому календарю, Кирио Пасха становится невозможным. Наиболее сложным аспектом нового календаря является Апостольский пост. Он начинается по подвижному циклу и заканчивается в фиксированную дату – 29 июня; поскольку новый календарь на 13 дней опережает юлианский, Апостольский пост для последователей нового календаря сокращается на 13 дней, а в некоторые годы и вовсе отменяется. Кроме того, критики нового календаря указывают на преимущество празднования Рождества Христова отдельно от светских празднований Рождества и Нового года, которые сопровождаются пиршествами и употреблением алкоголя. Они также отмечают, что сторонники нового календаря склонны приводить мирские, а не духовные обоснования для смены календаря: желание «праздновать вместе со всеми» на Рождество, опасения, что постепенный сдвиг юлианского календаря негативно повлияет на празднование праздников, связанных со временами года. Однако противники возражают, что в южном полушарии времена года меняются местами, и литургические праздники там не менее значимы. Достоверность этого аргумента сомнительна, поскольку праздники Православной Церкви не менялись вне зависимости от места празднования, и православные богослужения проводились в южном полушарии без каких-либо проблем за столетия до введения нового календаря. С духовной точки зрения, старостильники также указывают на ряд чудесных явлений, происходящих исключительно по старому календарю, например, «нисхождение облака на гору» в праздник Преображения Господня. После введения календарной реформы последователи старого календаря в Греции, по-видимому, стали свидетелями явления креста в небе, видимого тысячам людей в день Вознесения Креста Господня в 1925 году, свидетельства о котором были зафиксированы.

Critics see the change in calendar as an unwarranted innovation, influenced by Western society. They say that no sound theological reason has been given for changing the calendar, that the only reasons advanced are social. The proposal for change was introduced by Meletios Metaxakis, Ecumenical Patriarch of Constantinople, a patriarch whose canonical status has been disputed. The argument is also made that since the use of the Julian calendar was implicit in the decision of the First Ecumenical Council at Nicaea (325), which standardized the calculation of the date of Easter, no authority less than an Ecumenical Council may change it. It is further argued that the adoption of the new calendar in some countries and not in others has broken the liturgical unity of the Eastern Orthodox churches, undoing the decision made by the council of bishops at Nicaea to decree that all local churches celebrate Easter on the same day. The emperor Constantine, writing to the bishops absent from the council to notify them of the decision, argued, "Think, then, how unseemly it is, that on the same day some should be fasting whilst others are seated at a banquet". Liturgical objections to the new calendar stem from the fact that it adjusts only those liturgical celebrations that occur on fixed calendar dates, leaving all of the commemorations on the moveable cycle on the original Julian calendar. This upsets the harmony and balance of the liturgical year. (This would not have been a problem if the recommendations of the 1923 synod to use an astronomical rule to reckon the date of Easter, as outlined above, had not been rejected.) This disruption is most noticeable during Great Lent. Certain feast days are designed to fall during Lent, such as the feast of the Forty Martyrs of Sebaste. The Feast of the Annunciation is also intended to fall either before Easter or during Bright Week. Sometimes, Annunciation will fall on the day of Easter itself, a very special concurrence known as Kyrio Pascha, with special liturgical practices appointed for such an occurrence. However, under the new calendar, Kyrio Pascha becomes an impossibility. The Apostles' Fast displays the most difficult aspect of the new calendar. The fast begins on the moveable cycle and ends on the fixed date of 29 June; since the new calendar is 13 days ahead of the traditional Julian calendar, the Apostles' Fast is 13 days shorter for those who follow the new calendar, and some years it is completely abrogated. Furthermore, critics of the new calendar point out the advantage to celebrating Nativity separately from the secular observances of Christmas and New Year, which are associated with partying and alcohol consumption. Critics also point out that proponents of the new calendar tend to use worldly rather than spiritual justification for changing the calendar: wanting to "party with everyone else" at Christmas; concern that the gradual shift in the Julian calendar will somehow negatively affect the celebration of feasts that are linked to the seasons of the year. However, opponents counter that the seasons are reversed in the southern hemisphere, where the liturgical celebrations are no less valid. The validity of this argument is questionable, since the feasts of the Orthodox Church were not changed no matter where they were celebrated, and Orthodox services were held in the southern hemisphere with little issue centuries before the introduction of the new calendar. From a spiritual perspective, Old Calendarists also point to a number of miraculous occurrences that occur on the old calendar exclusively, such as the "descent of the cloud on the mount" on the feast of the Transfiguration. After the calendar change was instituted, the followers of the old calendar in Greece apparently witnessed the appearance of a cross in the sky, visible to thousands on the feast of the Exaltation of the Holy Cross, 1925, of which eyewitness accounts were recorded.