Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Библейский город на Западном берегу реки Иордан, библейский город Сихем.
Biblical city in the West Bank
the biblical city of Shechem
Сихем ( /ˈʃɛkəm/ SHEKəm; שְׁכֶם; самаритский иврит: ࠔࠬࠥࠊࠝࠌ), также пишется Сихем ( /ˈsɪkəm/ SIKəm; Συχέμ) — древний город в южной части Леванта. Упоминается в Амарнских письмах как ханаанский город, а затем появляется в Еврейской Библии как первая столица Израильского царства после разделения Объединенного царства. Согласно Библии, он находился в племенном уделе колена Ефремова. Сихем пришел в упадок после падения северного Израильского царства. Позднее, в эллинистический период, город вновь приобрел значение как важный самаритянский центр. Традиционно ассоциируется с городом Наблус, Сихем теперь отождествляется с расположенным поблизости археологическим памятником Тель-Балата, в пригороде Балата-аль-Балад на Западном берегу.
Shechem ('/ʃ//ɛ//k//ə//m/ SHEKəm; שְׁכֶם; Samaritan Hebrew: ࠔࠬࠥࠊࠝࠌ, ), also spelled Sichem ('/s//ɪ//k//ə//m/ SIKəm; Συχέμ) was an ancient city in the southern Levant. Mentioned as a Canaanite city in the Amarna Letters, it later appears in the Hebrew Bible as the first capital of the Kingdom of Israel following the split of the United Monarchy. According to , it was located in the tribal territorial allotment of the tribe of Ephraim. Shechem declined after the fall of the northern Kingdom of Israel. The city later regained its importance as a prominent Samaritan center during the Hellenistic period. Traditionally associated with the city of Nablus, Shechem is now identified with the nearby site of Tell Balata in the Balata al Balad suburb of the West Bank.
Географическое положение
В Библии на иврите указано местоположение Сихема: он находился к северу от Вефиля и Сило, на главной дороге, ведущей из Иерусалима в северные области (Судей XXI, 19), недалеко от Михмефата (Иисус Навин 17:7) и Дотаина (Бытие 37:12–17); он располагался в горной стране Ефрема (Иисус Навин 20:7; 21:21; 1 Царств 12:25; 1 Паралипоменон 6:67; 7:28), непосредственно у подножия горы Геризим (Судей 9:6–7). Эти сведения подтверждаются Иосифом Флавием, который указывает, что город лежал между горой Еваль и горой Гаризим, а также картой Мадабы, на которой Сихем обозначен между одним из двух комплексов "Тур-Гобель" (Еваль) и "Тур-Гаризин" (Гаризим). В патристических источниках местоположение Шехема почти всегда отождествляется с городом Флавия Неаполис (Наблус) или располагается в его непосредственной близости.
Shechem's position is indicated in the Hebrew Bible: it lay north of Bethel and Shiloh, on the high road going from Jerusalem to the northern districts (Judges xxi, 19), at a short distance from Michmethath (Joshua 17:7) and of Dothain (Genesis 37:12–17); it was in the hill country of Ephraim (Joshua 20:7; 21:21; 1 Kings 12:25; 1 Chronicles 6:67; 7:28), immediately below Mount Gerizim (Judges 9:6–7). These indications are substantiated by Josephus, who says that the city lay between Mount Ebal and Mount Gerizim, and by the Madaba map, which places its Sykhem between one of its two sets of "Tour Gobel" (Ebal) and the "Tour Garizin" (Garizim). The site of Shechem in patristic sources is almost invariably identified with, or located close to, the town of Flavia Neapolis (Nablus).
История
Сихем был очень древним торговым центром благодаря своему расположению в центре жизненно важных торговых маршрутов региона. В направлении с севера на юг проходит очень древний торговый путь, известный как "Путь патриархов".
Shechem was a very ancient commercial center due to its position in the middle of vital trade routes through the region. A very old "Way of the Patriarchs" trade route runs in the north–south direction.
Калколит
Самое древнее поселение в Сихеме восходит к примерно пяти тысячам лет назад, к периоду халколита (3500-3000 гг. до н.э.). Уже в то время велось земледелие.
The oldest settlement in Shechem goes back to about five thousand years ago, during the Chalcolithic period (3500 3000 BCE). At that time agriculture was already practiced.
Ранняя бронза
Впоследствии, в ранний бронзовый век, активность, по-видимому, переместилась в расположенную поблизости область Хирбет-Махне-эль-Фаука. В некоторых публикациях утверждается, что Сихем упоминается в табличках Эблы III тысячелетия до н.э., однако компетентные археологи это отрицают.
Subsequently, during the Early Bronze Age, activity seems to have moved to the nearby area of Khirbet Makhneh el Fauqa. Some publications claim that Shechem is mentioned in the third millennium Ebla tablets, but this has been denied by competent archaeologists.
Средняя бронза
Первая значительная строительная активность в Сихеме (Strata XXII XXI) относится к среднему бронзовому веку IIA (ок. 1900 г. до н.э.).
The first substantial building activity at Shechem (Strata XXII XXI) dates from the Middle Bronze Age IIA (c. 1900 BCE).
Поздней бронзы
В Амарнских письмах, датированных примерно 1350 годом до н.э., Шакму (то есть Сихем) являлся центром царства, созданного Лабаейей (или Лабаю), ханаанским военачальником, который вербовал наемников из числа хабиру. Лабая является автором трех Амарнских писем (EA 252, EA 253 и EA 254), а его имя упоминается в 11 из остальных 382 писем, всего 28 раз, при этом основной темой писем является сам Лабая и его отношения с восставшими хабиру, действующими в сельской местности. Сихем, возможно, тождествен Сакаме, упомянутому в документе, датированном XIX династией Египта (около 1200 года до н.э.). (См. Папирус Анастаси I.)
In the Amarna Letters of about 1350 BCE, Šakmu (i. e., Shechem) was the center of a kingdom carved out by Labaya (or Labayu), a Canaanite warlord who recruited mercenaries from among the Habiru. Labaya was the author of three Amarna letters (EA 252, EA 253, and EA 254), and his name appears in 11 of the other 382 letters, referred to 28 times, with the basic topic of the letter, being Labaya himself, and his relationship with the rebelling, countryside Habiru. Shechem may be identical to the Sakama mentioned in an account dated to the Nineteenth Dynasty of Egypt (around 1200 BCE). (See Papyrus Anastasi I.)
Железный век
Во время вавилонского плена (606–536 гг. до н. э.) иудеи, оставшиеся в земле Израильской, восстановили жертвенник в Сихеме, чтобы поддерживать израильскую систему богослужения, когда доступ к Храму в Иерусалиме был прерван.
During the Babylonian Captivity (606 to 536 BCE), those Judahites who remained in the land of Israel reestablished the altar at Shechem to keep the Israelite worship system going when access to the Temple in Jerusalem was cut off.
Классическая античность
В эллинистический и римский периоды Сихем был главным поселением самарян, религиозный центр которых находился на горе Гаризим, прямо за пределами города. В 6 году н.э. Сихем был присоединен к римской провинции Иудея. Во время Галилейского восстания (67 г. н.э.), являвшегося частью Первой иудейско-римской войны, немало самаритян из Сихема подняли оружие на горе Гаризим. Город, вероятно, был разрушен Секстом Веттуленом Цериалисом в ходе этой войны. В 72 году н.э. Веспасиан построил к западу от старого города новый город, Флавия Неаполис, название которого со временем исказилось до современного Наблуса. Иосиф Флавий, писавший около 90 года н.э. («Иудейские древности», 4.8.44), помещал город между горой Гаризим и горой Еваль. В других местах он называет его Неаполисом. Во время правления императора Адриана храм на горе Гаризим был восстановлен и посвящен Юпитеру. Как и в Сихеме, в Неаполисе существовала ранняя христианская община, включавшая в себя раннего святого Иустина Мученика; известно даже о епископах Неаполя. Христиане неоднократно сильно страдали от рук самаритян. В 474 году император, чтобы отомстить за нападение самаритян, которое христиане считали несправедливым, лишил самаритян горы Гаризим и передал её христианам, которые построили на ней церковь, посвященную Пресвятой Деве.
During the Hellenistic and Roman periods, Shechem was the main settlement of the Samaritans, whose religious center stood on Mount Gerizim, just outside the town. In 6 CE, Shechem was annexed to the Roman Province of Judea. Of the Samaritans of Sichem not a few rose up in arms on Mt. Gerizim at the time of the Galilean rebellion (67 CE), which was part of the First Jewish–Roman War. The city was very likely destroyed by Sextus Vettulenus Cerialis, during that war. In 72 CE, a new city, Flavia Neapolis, was built by Vespasian to the west of the old one. This city's name was eventually corrupted to the modern Nablus. Josephus, writing in about 90 CE (Jewish Antiquities 4.8.44), placed the city between Mount Gerizim and Mount Ebal. Elsewhere he refers to it as Neapolis. In Emperor Hadrian's reign, the temple on Mt. Gerizim was restored and dedicated to Jupiter. Like Shechem, Neapolis had a very early Christian community, including the early saint Justin Martyr; we hear even of bishops of Neapolis. On several occasions the Christians suffered greatly at the hands of the Samaritans. In 474 the emperor, to avenge what Christians considered an unjust attack by the Samaritans, deprived the latter of Mt. Gerizim and gave it to the Christians, who built on it a church dedicated to the Blessed Virgin.
Дальнейшая история
Город Наблус был исламизирован в аббасидский и османский периоды. В 1903 году вблизи Наблуса немецкая группа археологов во главе с доктором Германом Тиершем случайно обнаружила место, называемое Телл-Балатой, которое теперь идентифицируется как древний Сихем. Израильские ивритоговорящие до сих пор называют Наблус Сихемом, хотя первоначальное местоположение Сихема находится к востоку от современного города. Согласно Бытию (12:6–7) Аврам "построил жертвенник Господу, явившемуся ему и давшему землю его потомкам" в Сихеме. В Библии говорится, что в этот раз Бог подтвердил завет, который Он заключил с Авраамом в Харране, относительно владения землей Ханаанской. В еврейской традиции старое имя понималось в терминах еврейского слова shékém – "плечо, седло", что соответствует горному рельефу местности. Во время более позднего посещения два сына Иакова, Симеон и Левий, отомстили за похищение и изнасилование своей сестры Дины, совершенные "Сихемом, сыном Хамора, хивитянина, князя земли" Сихема (Бытие 34:2). Симеон и Левий сказали шехемитам, что если "будет обрезан каждый мужчина среди вас, то мы дадим вам наших дочерей и возьмем ваших дочерей себе". Однако, когда шехемиты согласились на массовое обрезание, сыновья Иакова отомстили им, убив всех мужчин города. После поселения израильтян в Ханаане после их исхода из Египта, согласно библейскому повествованию, Иисус собрал израильтян в Сихеме и попросил их выбрать между служением Богу Авраама, который избавил их из Египта, или ложным богам, которым служили их предки на другой стороне реки Евфрат, или богам аморреев, в земле которых они теперь жили. Народ решил служить Богу Библии, и это решение Иисус Навин записал в Книге Закона Божьего, а затем воздвиг памятный камень "под дубом, который был у" Сихема. Этот дуб связан с дубом Море, где Аврам расположил лагерь во время своих путешествий в этом районе. Сихем и окрестные земли были отданы в качестве левитского города коафитам. Благодаря своему центральному положению, а также присутствию в окрестностях мест, освященных памятью об Аврааме (Бытие 12:6, 7; 34:5), колодца Иакова (Бытие 33:18–19; 34:2 и т. д.) и гробницы Иосифа (Иисус Навин 24:32), город был призван сыграть важную роль в истории Израиля. Иерувваал (Гидеон), чей дом был в Офре, посетил Сихем, а его наложница, жившая там, была матерью его сына Авимелеха (Судей 8:31). Она происходила из одной из влиятельных семей Сихема, которые были влиятельны среди "владык Сихема" (Судей 9:1–3, формулировка New Revised Standard Version и New American Bible Revised Edition). После смерти Гедеона Авимелех был провозглашен царем (Судей 9:1–45). Иотам, младший сын Гедеона, произнес аллегорическую речь на горе Гаризим, в которой предупредил жителей Сихема о будущей тирании Авимелеха (Судей 9:7–20). Когда город восстал три года спустя, Авимелех захватил его, полностью разрушил и сжег храм Ваала-Берита, где люди искали убежища. Город был восстановлен в 10 веке до н.э. и, вероятно, был столицей Ефрема (1 Царств 4). Сихем был местом, назначенным после смерти Соломона для собрания народа Израиля и коронации его сына Ровоама как царя; собрание закончилось отделением десяти северных колен, и Сихем, укрепленный Иеровоамом, стал столицей нового царства (1 Царств 12:1; 14:17; 2 Паралипоменон 10:1). После того, как цари Израиля перенесли свою резиденцию сначала в Тирцу, а затем в Самарию, Сихем потерял свое значение, и мы больше не слышим о нем до падения Иерусалима (587 г. до н.э.). События, связанные с восстановлением, вновь выдвинули его на первый план. Когда во время своего второго визита в Иерусалим Неемия изгнал внука первосвященника Елиашива (вероятно, Манассию, упоминаемого Иосифом Флавием, "Древности", XI, VII, VIII) и вместе с ним многих иудеев, священников и мирян, которые поддержали мятежника, они отправились в Сихем; на горе Гаризим был воздвигнут раскольнический храм, и Сихем стал "святым городом" самаритян. Последние, оставленные в покое, в то время как ортодоксальные евреи страдали от тяжелой руки Антиоха IV (Древности, XII, v, 5, см. также антиномианство в Книгах Маккавей), с распростертыми объятиями принимали каждого отступника, приходившего к ним из Иерусалима (Древности, XI, viii, 7), и были побеждены около 128 г. до н.э. Иоанном Гирканом, а их храм был разрушен (Древности, XIII, ix, 1). Книга Юдифи, которая считается священным писанием для римско-католической, восточно-православной и других христианских церквей, происходит из города, называемого "Вефулия". Поскольку города Вефулия не существует, широко распространено мнение, что это псевдоним для другого города. Наиболее распространенная теория состоит в том, что город Вефулия – это Сихем, основываясь на географии, описанной в книге. Еврейская энциклопедия пошла еще дальше, заявив, что Сихем – единственный город, отвечающий всем требованиям к местоположению Вефулии, и заявила: "Тождество Вефулии и Сихема, таким образом, не вызывает сомнений".
The city of Nablus was Islamicized in the Abbasid and Ottoman periods. In 1903 near Nablus, a German party of archaeologists led by Dr. Hermann Thiersch stumbled upon the site called Tell Balata and now identified as ancient Shechem. Nablus is still referred to as Shechem by Israeli Hebrew speakers, even though the original site of Shechem lies east of the modern day city. According to Genesis (12:6–7) Abram "built an altar to the Lord who had appeared to him and had given that land to his descendants" at Shechem. The Bible states that on this occasion, God confirmed the covenant he had first made with Abraham in Harran, regarding the possession of the land of Canaan. In Jewish tradition, the old name was understood in terms of the Hebrew word shékém – "shoulder, saddle", corresponding to the mountainous configuration of the place. On a later sojourn, two sons of Jacob, Simeon and Levi, avenged their sister Dinah's abduction and rape by "Shechem the son of Hamor the Hivite, the prince of the land" of Shechem. Shimon and Levi said to the Shechemites that, if "every male among you is circumcised, then we will give our daughters to you and take your daughters to ourselves." Once the Shechemites agree to the mass circumcision, however, Jacob's sons repay them by killing all of the city's male inhabitants. Following the settlement of the Israelites in Canaan after their Exodus from Egypt, according to the biblical narrative, Joshua assembled the Israelites at Shechem and asked them to choose between serving the God of Abraham who had delivered them from Egypt, or the false gods which their ancestors had served on the other side of the Euphrates River, or the gods of the Amorites in whose land they now lived. The people chose to serve the God of the Bible, a decision which Joshua recorded in the Book of the Law of God, and he then erected a memorial stone "under the oak that was by" in Shechem. The oak is associated with the Oak of Moreh where Abram had set up camp during his travels in this area. Shechem and its surrounding lands were given as a Levitical city to the Kohathites. Owing to its central position, no less than to the presence in the neighborhood of places hallowed by the memory of Abraham (Genesis 12:6, 7; 34:5), Jacob's Well (Genesis 33:18–19; 34:2, etc. ), and Joseph's tomb (Joshua 24:32), the city was destined to play an important part in the history of Israel. Jerubbaal (Gideon), whose home was at Ophrah, visited Shechem, and his concubine who lived there was mother of his son Abimelech (Judges 8:31). She came from one of the leading Shechemite families who were influential with the "Lords of Shechem" (Judges 9:1–3, wording of the New Revised Standard Version and New American Bible Revised Edition). After Gideon's death, Abimelech was made king (Judges 9:1–45). Jotham, the youngest son of Gideon, made an allegorical speech on Mount Gerizim in which he warned the people of Shechem about Abimelech's future tyranny (Judges 9:7–20). When the city rose in rebellion three years later, Abimelech took it, utterly destroyed it, and burnt the temple of Baal berith where the people had fled for safety. The city was rebuilt in the 10th century BC and was probably the capital of Ephraim (1 Kings 4). Shechem was the place appointed, after Solomon's death, for the meeting of the people of Israel and the investiture of his son Rehoboam as king; the meeting ended in the secession of the ten northern tribes, and Shechem, fortified by Jeroboam, became the capital of the new kingdom (1 Kings 12:1; 14:17; 2 Chronicles 10:1). After the kings of Israel moved, first to Tirzah and later on to Samaria, Shechem lost its importance, and we do not hear of it until after the fall of Jerusalem (587 BC; ). The events connected with the restoration were to bring it again into prominence. When, on his second visit to Jerusalem, Nehemiah expelled the grandson of the high priest Eliashib (probably the Manasse of Josephus, Antiquities, XI, vii, viii) and with him the many Jews, priests and laymen, who sided with the rebel, these betook themselves to Shechem; a schismatic temple was then erected on Mount Garizim and thus Shechem became the "holy city" of the Samaritans. The latter, who were left unmolested while the orthodox Jews were chafing under the heavy hand of Antiochus IV (Antiquities, XII, v, 5, see also Antinomianism in the Books of the Maccabees) and welcomed with open arms every renegade who came to them from Jerusalem (Antiq., XI, viii, 7), fell about 128 BC before John Hyrcanus, and their temple was destroyed (Antiquities, XIII, ix, 1). The Book of Judith, which is considered scripture to the Roman Catholic, Eastern Orthodox and other Christian churches is set in a city called "Bethulia". Because there is no Bethulia, it is widely assumed that this is a pseudonym for another city. The most common theory is that the city of Bethulia is really Shechem, based on the geography described in the book. The Jewish Encyclopedia went as far as to state that Shechem is the only city to meet all the requirements for Bethulia's location, and stated: "The identity of Bethulia with Shechem is thus beyond all question".
Новый Завет
Сихем упоминается в книге Деяний (Деяния 7,). Неизвестно, относится ли самаритский город Сихарь (, Сихарь) в Евангелии от Иоанна ( к Сихему или к другой близлежащей деревне: «И пришел Он в самаритский город, называемый Сихарь, близ участка земли, который Иаков дал сыну своему Иосифу». В Иоанна 4 упоминается одна из женщин из Сихара, идущая к колодцу Иакова. Некоторые ученые полагают, что Сихарь расположен у подножия горы Еваль, но другие с этим не согласны, поскольку предполагаемое местоположение находится от колодца Иакова, который, по их мнению, недостаточно близко, чтобы женщины из Сихара могли брать там воду. Опираясь на Иоанна 4:15, эти ученые утверждают, что Сихем и есть самаритский город Сихарь, описанный в Евангелии от Иоанна. Некоторые из жителей Сихара были «самарянами», уверовавшими в Иисуса, когда Он задержался на два дня в окрестностях Сихара. И/или город Сихем, вероятно, был посещен Апостолами по пути из Самарии в Иерусалим.
Shechem is mentioned in The Book of Acts (Acts 7, ). It is not known whether the Samaritan city of Sychar (, Sykhar) in the Gospel of John ( refers to Shechem or to another nearby village: "So he came to a Samaritan city called Sychar, near the plot of ground that Jacob had given to his son Joseph." John 4 mentions one of the women of Sychar going to Jacob's Well. Some scholars believe the location of Sychar is at the foot of Mount Ebal, but other scholars disagree because the proposed location is from Jacob's Well, which they think is not close enough for the women of Sychar to have fetched their water there. Based on John 4:15, these scholars have argued that Shechem is the Samaritan city of Sychar described in the Gospel of John. Some of the inhabitants of Sychar were "Samaritans" who believed in Jesus when he tarried two days in the neighborhood Sychar and/or Shechem city must have been visited by the Apostles on their way from Samaria to Jerusalem . (
Отличить от
Сихем – устаревшее написание названия Зихема, фламандской коммуны, названной в честь библейского Сихема; в настоящее время входит в состав Шерпенхёвел-Зихема. Секем – антропософская и исламская организация и сельскохозяйственное поселение в Египте, основанное на принципах биодинамического земледелия; это название отсылает к Шехему, а также к древнеегипетскому иероглифу, произносимому как «Секем», означающему «жизненную силу» или «жизнь».
Sichem is an old spelling for Zichem, a Flemish municipality which was named after the biblical Sichem; it is now merged into Scherpenheuvel Zichem. Sekem is an anthroposophical and Islamic foundation and farming village centered on principles for biodynamic agriculture in Egypt; this name refers to Shechem, and to the Ancient Egyptian hieroglyph pronounced 'Sekem' meaning 'vitality' or 'life'.