Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Индийские банды грабителей и убийц (XIV–XIX века)
Indian gangs of robbers and murderers (14th–19th centuries)
Thuggee (/UK/θ/ʌ/'/ɡ/iː/, /US/'/θ/ʌ//g/i/) – действия и преступления, совершаемые Thugs, исторически организованные банды профессиональных грабителей и убийц в Индии. Английское слово «thug» восходит к хинди ठग (ṭhag), что означает «мошенник» или «обманщик». Родственные слова – глагол thugna («обманывать»), от санскритского स्थग (sthaga – «хитрость, лукавство, мошенничество») и स्थगति (sthagati – «скрывающий»). Этот термин, описывающий убийство и грабеж путешественников, был распространен в северных частях Индийского субконтинента, особенно в северных и восточных регионах Индии, и, как утверждается, действовали как банды дорожных грабителей, обманом заманивая, а затем душившие своих жертв. Чтобы получить преимущество над своими жертвами, члены группировки присоединялись к путешественникам и завоевывали их доверие, что позволяло им неожиданно напасть и задушить их платком или петлей. Затем они грабили и хоронили своих жертв. Это привело к тому, что этих грабителей стали называть Фансигарами («использующими петлю»), термин, более распространенный в южной Индии. В 1830-х годах генерал-губернатор Индии лорд Уильям Бентинком и его главный капитан Уильям Генри Слиман предприняли усилия по искоренению этой практики. Современные исследования все чаще выражают скептицизм относительно концепции Thuggee и ставят под сомнение само существование подобного явления.
Thuggee (/UK//θ//ʌ/'/ɡ//iː/, /US/'/θ//ʌ//g//i/) are actions and crimes carried out by Thugs, historically, organised gangs of professional robbers and murderers in India. The English word thug traces its roots to the Hindi ठग (ṭhag), which means 'swindler' or 'deceiver'. Related words are the verb thugna ('to deceive'), from the Sanskrit स्थग (sthaga 'cunning, sly, fraudulent') and स्थगति (sthagati, 'he conceals'). This term, describing the murder and robbery of travellers, was popular in the northern parts of the Indian subcontinent, especially the northern and eastern regions of India. and are said to have operated as gangs of highway robbers, tricking and later strangling their victims. To take advantage of their victims, the thugs would join travellers and gain their confidence, which would allow them to surprise and strangle the travellers with a handkerchief or noose. They would then rob and bury their victims. This led to the thugs being called Phansigar ("using a noose"), a term more commonly used in southern India. During the 1830s, the thugs were targeted for eradication by the Governor General of India, Lord William Bentinck, and his chief captain, William Henry Sleeman. Contemporary scholarship is increasingly skeptical of the thuggee concept, and has questioned the existence of such a phenomenon,
Способ работы
Отряды тхагги принимали облик путешественников. Первоначально они носили тюрбаны и несли с собой некоторое количество багажа. Их одежда, как у путешественников, обманывала как крестьян, так и представителей знати. Методы, используемые тхаггами, были направлены на получение максимальной добычи, избегая при этом поимки. Они не нападали на путешественников, если их численность не превосходила численность жертв. Они льстили встречным путникам, чтобы оценить их богатство. Многие из них избегали совершать преступления вблизи мест своего проживания, что затрудняло раскрытие их злодеяний. Они часто выдавали себя за индусов или мусульман, чтобы обмануть своих жертв. Нападения обычно совершались вечером. Распространенным методом было отвлечение внимания жертв беседой, пока другие члены банды незаметно душили их сзади. Чтобы не вызывать подозрений, они не носили с собой больше нескольких мечей. Иногда они калечили трупы жертв, чтобы затруднить их опознание. Затем трупы прятали или закапывали. Главаря банды называли джемадаром. Использование военных званий, таких как джемадар и субедар, среди тхаггов, а также упоминание рядовых членов как "рядовых", указывает на военную организацию их банд. Они использовали жаргон, известный как рамаси, чтобы скрыть свои истинные намерения от потенциальных жертв. В состав тхаггов входили как те, кто унаследовал это занятие как семейное дело, так и те, кто был вынужден обратиться к нему по необходимости. Руководство во многих группах часто передавалось по наследству, и члены семьи иногда служили вместе в одной банде. Таких тхаггов называли асил. Однако многие тхагги настаивали на том, что новичков обучают не члены их семьи, а более опытные тхагги, которых иногда называли гуру. Хотя они обычно держали свои действия в секрете, существовали и женщины-тхагги, которых на рамаси называли барони, а влиятельного мужчину-тхагга – бару. Они часто избегали убийства детей жертв и вместо этого усыновляли их. Иногда они убивали женщин и детей, чтобы устранить свидетелей или завладеть ценным награбленным имуществом. Некоторые тхагги избегали убивать жертв, которых считали неприкосновенными согласно своим верованиям, и позволяли другим, менее принципиальным членам совершать убийство, или были вынуждены это делать теми, кто не разделял их обычаи, например, мусульманскими тхаггами.
The Thuggee units would assume the physical appearance of travellers. Initially they wore turbans and carried with them a certain amount of baggage. Their attire as travellers would deceive peasants and royalty alike. The methods used by the Thugs were meant to reap maximum loot without being caught. They did not accost travellers unless their own numbers were greater than those of their victims. They flattered travellers they met, which gave them a chance to assess what wealth their targets might have. Many of them avoided committing thuggee near the areas in which they lived, making the discovery of their crimes a difficult task. They often pretended to be either Hindu or Muslim to fool their victims. They usually attacked in the evening. A common method used was to distract their victims by engaging them in conversation, so that others in the band could strangle them swiftly from behind. To avoid suspicion, they avoided carrying more than a few swords. Sometimes they mutilated the corpses of their victims to avoid detection. The corpses were then hidden or buried. A leader of a gang was called jemadar. Usage of military style ranks such as jemadar and subedar among Thugs as well as reference to individual members as a "private", suggests that the organisation of their gangs had a military link. They used a jargon known as Ramasee to disguise their true intentions from their targets. The thugs comprised some who had inherited thuggee as a family vocation, and others who were forced to turn to it out of necessity. The leadership of many of the groups tended to be hereditary with family members sometimes serving together in the same band. Such thugs were known as aseel. Many Thugs insisted, however, that novices were not taught Thuggee by their family but by others who were often more experienced Thugs, sometimes also called as guru. While they usually kept their acts a secret, female thugs also existed and were called baronee in Ramasee, while an important male Thug was called baroo. They would often avoid killing children of victims and instead adopted them. They sometimes tended to murder women and children to eliminate witnesses or in case they had substantial plunder. Some of the thugs avoided murdering victims they considered proscribed according to their beliefs and let other unscrupulous members commit the murder or were forced to let them by those who did not believe in their customs like the Muslim thugs.
История
Самое раннее известное упоминание о тугах как о банде или братстве, а не об обычных ворах, содержится в «Истории Фироз-шаха» Зиауддина Барни (написанной около 1356 года). Он повествовал о том, как султан Джалалуддин Халджи отправил 1000 арестованных тугов в Лакхнаути (Гаур):
The earliest known reference to the Thugs as a band or fraternity, rather than ordinary thieves, is found in Ziau d din Barni's History of Firoz Shah (written about 1356). He narrated an incident of the sultan Jalal ud din Khalji having 1,000 arrested thugs being sent to Lakhnauti (Gaur):
Существовало множество преданий об их происхождении, однако ничего конкретного. Одно из них, записанное Д. Ф. МакЛеодом, связывает их происхождение с некоторыми мусульманскими племенами, образованными из тех, кто бежал из Дели после убийства врача. Другое – с некоторыми знатными мусульманскими семьями, бежавшими после убийства любимого раба Акбара. Согласно этой версии, изначальные мусульманские туги распространили тугги среди индусов. Согласно другим преданиям, сохранившимся у самих тугов, они были канджарами или потомками тех, кто работал в могольских лагерях. Другие возлагают появление тугов на расформирование армий, состоявших на службе у индийских правителей после британского завоевания. В XVI веке Сурдас в своем аллегорическом двустишии упомянул грабителей, называемых «тагами», которые заманивали жертв, чтобы убить их и украсть их имущество. Ибн Баттута, направляясь в Каликут из Дели в качестве посланника в Китай, был атакован бандитами, которые, вероятно, были тугами. В Джанамсахи термин «таг» использовался для обозначения грабителя, заманивавшего паломников. Жан де Тевено в своем отчете 1665 года упоминает банду грабителей, использовавших «определенную петлю с бегущим узлом» для удушения своих жертв. Джон Фрайер также упоминает подобный способ удушения, применяемый грабителями из Сурата, которых он видел, подвергающимися смертной казни моголами в 1675 году. Он отметил, что трое из них были родственниками, что, как замечает Ким Вагнер, напоминает тугов, которые, как полагают, занимались этим как семейным делом. Указ, изданный Аурангзебом в 1672 году, ссылается на аналогичный метод и использует термин «Фансигар». Гарота часто изображается как оружие тугги. Другие свидетельства указывают на то, что катар (кинжал) был их личным оружием, демонстрирующим статус, и туги гордо носили его на груди. В ранних упоминаниях о тугах сообщалось, что они совершали убийства удушением петлями из веревки или сухожилий, но позже стали использовать полоску ткани, которую можно было использовать как пояс или шарф, и, следовательно, легче скрывать. Эта ткань иногда описывается как румал (покрывало для головы или платок), переводимый как «желтый шарф»; «желтый» в данном случае может относиться к натуральному кремовому или хаки цвету, а не к ярко-желтому. Предпочтение тугов удушению обеспечивало им некоторую защиту по закону, которая сохранялась со времен Империи Великих Моголов, правившей большей частью Индии с 1500-х годов. Вещества с сильными делириантными свойствами иногда использовались тугами для вызывания сонливости или оцепенения, что облегчало удушение. «Речные туги» нападали на людей, включая индуистских паломников, путешествующих по реке Ганге, и были наиболее активны зимой, как и их сородичи из Мурнаэ, Бунделькханда и Авадха. Их диалект рамаси отличался от того, которым пользовались их сородичи на суше, и они использовали лодки, взятые в аренду у их строителей или у джемадара по имени Кхурук Бабу. Слиман утверждает, что они трижды стучали, чтобы подать сигнал к убийству, которое они всегда совершали днем. Чтобы избежать обнаружения трупа, они ломали ему спину и бросали в реку на съедение крокодилам, и только грабили деньги или драгоценности.
There were numerous traditions about their origin; however, nothing is concrete. One recorded by D. F. McLeod traced it to some Muslim tribes formed from those who fled Delhi after murdering a physician. Another traced it to some great Muslim families who fled after murdering a favored slave of Akbar. According to this view, the original Muslim Thugs spread Thuggee amongst Hindus. According to other traditions preserved by the thugs themselves, they were Kanjars or descended from those who worked in the Mughal camps. Others have blamed the rise of thugs on the disbanding of armies in employment of Indian rulers after the British conquest. In the 16th century Surdas, in his allegorical couplet, mentioned robbers called "thags" who would lure victims into their clutches to kill them and steal their property. Ibn Battuta, on his way to Calicut from Delhi as an envoy to China, was attacked by bandits, who probably were thugs. The Janamsakhis used the term thag to refer to a robber who used to lure pilgrims. Jean de Thévenot in his 1665 account referred to a band of robbers who used a "certain Slip with a running noose" to strangle their victims. John Fryer also mentions a similar method of strangling used by robbers from Surat whom he saw being given capital punishment by the Mughals in 1675. He mentioned that three of them were relatives, which Kim Wagner notices is similar to the Thugs who were thought to have engaged in this as a family profession. A decree issued by Aurangzeb in 1672 refers to a similar method and uses the term "Phansigar". The garrote is often depicted as a weapon of the Thuggee. Other evidences suggest that the katar (dagger) was their personal status weapon, the Thuggee wore this weapon proudly across their chest. Early references to Thugs reported they committed their strangulation murders with nooses of rope or catgut, but later they adopted the use of a length of cloth that could be used as a sash or scarf, and thus more easily concealed. This cloth is sometimes described as a rumāl (head covering or kerchief), translated as "yellow scarf"; "yellow", in this case, may refer to a natural cream or khaki colour rather than bright yellow. The Thug preference for strangulation accorded the thugs some protection under the law which persisted from the times of the Mughal Empire, which ruled most of India from the 1500s. with powerful deliriant properties, were sometimes used by thugs to induce drowsiness or stupefaction, making strangulation easier. The "River Thugs" preyed upon people including Hindu pilgrims travelling using the Ganga river and became mostly active during the winter like their compatriots from Murnae, Bundelkhand and Awadh. Their dialect of Ramasee differed from the one used by their compatriots on land and used boats taken on lease from their builders or from a jemadar called Khuruck Baboo. Sleeman states that they tapped three times to give the signal to murder which they always committed during the day. To avoid detection of a corpse, they broke its back and threw it in the river to be eaten by crocodiles and only robbed money or jewels.
Британское подавление
Британцы впервые узнали о них в Южной Индии в 1807 году, а в Северной Индии они были обнаружены в 1809 году, и усилия по их подавлению продолжались с 1809 по 1812 год. После возникшего в 1812 году спора между заминдаром Теджуном и тугом Гасе Рамом, последний укрылся со своей семьей у другого землевладельца по имени Лалджи. Теджун, в свою очередь, сообщил Натаниэлю Халхеду о тугах из Синдуза. Томас Перри, магистрат Этава, в 1812 году собрал солдат Ост-Индской компании под командованием Халхельда для подавления тугов. Лалджи и его силы, включая более 100 тугов, были разгромлены, а деревня Мурнаэ, являвшаяся штаб-квартирой тугов, была разрушена и сожжена солдатами Компании. Лалджи бежал в Рампуру и к южным берегам реки Синдх, но был схвачен маратхами, которые передали его Компании. Британские власти время от времени захватывали и привлекали к ответственности тугов, распространяя информацию об этих случаях в информационных бюллетенях или в журнале Asiatick Researches Азиатского общества. Однако, похоже, Слиман первым осознал, что информация, полученная от одной группы удушителей, может быть использована для выслеживания и идентификации других тугов в другом округе. Его первым крупным успехом стал захват "Ферингеа" (также известного как Сайед Амир Али, Худа Букш, Деахукт Ундун и Давига Персауд).
The British found out about them in Southern India for the first time in 1807, while in Northern India they were discovered in 1809 with an effort to suppress them being carried out from 1809 to 1812. After a dispute developed between the Zamindar Tejun and the Thug Ghasee Ram in 1812, the latter took refuge with his family under another landlord called Laljee. Tejun in turn revealed the thugs of Sindouse to Nathaniel Halhed. Thomas Perry, the magistrate of Etawah, assembled some soldiers of the East India Company under the command of Halheld in 1812 to suppress the Thugs. Laljee and his forces including over 100 Thugs were defeated, with the village of Murnae, a headquarter of the Thugs, destroyed and burnt by the Company soldiers. Laljee fled to Rampura and the southern banks of Sindh River but was caught by the Marathas who turned him over to the company. British authorities had occasionally captured and prosecuted Thugs, circulating information about these cases in newsletters or the journal Asiatick Researches of The Asiatic Society. However, Sleeman seems to have been the first to realize that information obtained from one group of stranglers might be used to track and identify other thugs in a different district. His first major breakthrough was the capture of "Feringhea" (also known as Syeed Amir Ali, Khuda Buksh, Deahuct Undun and Daviga Persaud
После первоначальных расследований, подтвердивших слова Ферингеа, Слиман начал масштабную кампанию, используя составление профилей и разведку. В 1835 году Слиман был назначен суперинтендантом Департамента по борьбе с тугством и дакоти, органа индийского правительства, впервые созданного Ост-Индской компанией в 1830 году. (Дакоти относилось к организованному разбою, отличавшемуся от тугства, главным образом, своей открытостью и тем фактом, что убийство не являлось неотъемлемой частью их modus operandi). Слиман разработал сложные разведывательные методы, которые на десятилетия опередили аналогичные методы, используемые в Европе и США. "Речные туги" смогли некоторое время уклоняться от британских властей после подавления их сообщников на суше. В конечном итоге их предал один из их же, родом из Ауада. Войска под командованием Слимана выследили их в 1836 году.
After initial investigations confirmed what Feringhea had said, Sleeman began an extensive campaign using profiling and intelligence. Sleeman was made superintendent of the Thuggee and Dacoity Department in 1835, an organ of the Indian government first established by the East India Company in 1830. (Dacoity referred to organised banditry, distinguished from thugs most notably by its open practice and due to the fact that murder was not an intrinsic element of their modus operandi.) Sleeman developed elaborate intelligence techniques that pre dated similar methods in Europe and the US by decades. the "River Thugs" were able to evade the British authorities for some time after their compatriots on land were suppressed. They were ultimately betrayed to the authorities by one of their compatriots, from Awadh. Forces under Sleeman's command hunted them down in 1836.
Секты
Офицеры Ост-Индской компании, начиная со времен Томаса Перри, назначенного в Этавах в 1811 году, осознали, что существует множество групп тугов, и каждая из них считала себя отличной от других. Секты тугов в основном определялись по месту их обитания, но также и по роду занятий. Секта Джамулдахи получила свое название от того, что ее члены жили вдоль реки Ямуна, происходили из регионов Доаб и Авад. Другим заявленным происхождением является то, что их предком был туг Джумулуд Дин. Телингани происходили из Теланганы, аркотты – из Аркота, а берари – из Берара. Секта Лодаха, в основном сосредоточенная в Бихаре, состояла из караванщиков, названных в честь лодхи, или груза, который они перевозили, и, по словам туга из Доаба, происходили от тех же предков, что и его клан. Лодахи были распространены в регионе вокруг Непала в Бихаре и Бенгалии во времена Перри и изначально происходили из Авада, который они покинули около 1700 года. Один туг из Деккана заявил, что «индуистские туги Талгхата», расположенные вокруг реки Кришна, не вступали в брак с телингани, которых они считали потомками низших классов из-за их рода занятий. Телингани также презрительно называли хандевулами (от ханди) из-за их пищевых привычек. Пунгу или Бунгу из Бенгалии получили свое название от региона, там же присутствовали и лодхи или лодахи. Секта Мотея из района Рампур-Пурния происходила из касты ткачей, и их название произошло от практики давать «горсть» (мухти) добычи предводителю. В Уттар-Прадеше секты были: Коркуреи из Кохрура, Агуреи из Агры, Джамулдахи, Лоди и Тундалы. Мультанеи происходили из Мультана. В Мадхья-Прадеше секты были: Бангурии или банджары, Балхеемы или Булхеемы, Хоххуреи и Супурии из Шеопура. В современном Раджастане сектами были Гугуры, чье название происходит от реки Гхаггар, и Суси, которые были частью клана Дханук. Секта Дхулани существовала в современной Махараштре. Дукуни из Деккана происходили из Мунирабада, а Курнакети – из региона Карнатик. Другой сектой были Катуры, чье название происходит от чаши, называемой катота, основанной на традиции, согласно которой человек держал ее во время празднеств тугов. Название секты Кулундера произошло от мусульманских святых, называемых каландарами. Были также туги-йоги, разделенные на двенадцать подгрупп. Согласно Феррингхее, браминам из деревни Технгур в Парихаре стали обучать тугги после того, как они сопровождали царей мео в Дели, а затем помогли распространить его в регионе вокруг Мурнаэ. Он также утверждает, что два его предка, поселившиеся и вступившие в брак с браминами Мурнаэ около семи поколений назад, привели к внедрению тугги в этом районе. Туг из Шикохабада, говоря о происхождении своего клана, рассказал Перри о традиции, согласно которой мунхары были под влиянием, чтобы заняться тугги после того, как стали свидетелями огромной добычи, полученной афганцами, мевати и шейхами. В 1839 году Слиман идентифицировал банду под названием «Мейпуннайсты», которые похищали детей для дальнейшей продажи. Он также идентифицировал другую банду под названием «Ташмабазы», которая использовала методы, введенные солдатом по имени Криг, который был развернут в Каунпуре в 1802 году. Группа под названием «Речные туги» базировалась в глубине региона Хугли. Р. К. Шервуд в «Азиатских исследованиях», опубликованных в 1820 году, прослеживает это явление до мусульманских завоеваний Индии и предполагает связь с индуистской мифологией. Чарльз Тревельян, однако, вместо того чтобы рассматривать их как отклонившуюся секту, считал их представителями «сущности» индуизма, которую он считал «злом» и «ложной». Слиман считал, что некоторые брамины выступали в качестве поставщиков разведданных для тугов, утверждая, что они извлекали выгоду из тугги и направляли ее. Британцы подчеркивали поклонение Кали тугами, как мусульманами, так и индусами. Маклауд прокомментировал: «Примечательный факт, что не только среди тугов, но и особенно среди всех беззаконных братств, и в определенной степени среди необразованного населения Центральной Индии, мусульмане соревнуются с индусами в преданности этому кровожадному божеству (Деви или Бхавани), намного превосходящей то, что они испытывают к любому другому». Дэвид Охтерлони обвинил пиндари в подъеме тугги, в то время как Слиман обвинил в этом индийских правителей, увольняющих свои армии, что лишило работы многих солдат. Однако более радикальных критиков в этом лагере также критиковали за чрезмерную концентрацию на британском восприятии тугги, а не на исторической точности первоисточников, но пришли к выводу, что «колониальное представление о тугги нельзя принимать за чистую монету». Мартин ван Воркенс из École Pratique des Hautes Études пишет, что доказательства существования культа тугов в XIX веке были продуктом «колониального воображения», возникшего из-за британского страха перед малоизвестным внутренним районом Индии, а также ограниченного понимания религиозных и социальных практик его жителей. Синтия Энн Хьюмс утверждает, что показания большинства тугов, захваченных Слиманом, не подтверждают его точку зрения о священниках, извлекающих выгоду и направляющих тугов. Она добавляет, что исламская идея судьбы или икбал чаще упоминалась во время актов тугги, в то время как обращение к индуистской Бхавани было гораздо более редким. Сагник Бхаттачарья согласен со скептиками и утверждает, что явление тугов – это всего лишь проявление страха перед неизвестным, который охватил Британскую Радж при мысли о том, что она останется одна в дикой местности Центральной Индии. Используя литературные и юридические источники, он связал «информационную панику» вокруг явления тугов с ограничениями британских демографических моделей, которые не смогли в полной мере отразить этническое разнообразие Индии. Он объясняет панику вокруг тугов в 1830-х годах как результат тревоги Раджа, осознавшего свое невежество относительно местного общества.
The East India Company officers since the time of Thomas Perry, who was appointed to Etawah in 1811, came to understand that there were many Thug groups and they all viewed themselves to be different from the other groups. The Thug sects were mostly identified based on their habitat, but also based on their professions. The sect called Jamuldahee was named so because its members lived along the Yamuna river, they hailed from the Doab and Awadh regions. Another stated origin is that their ancestor was the Thug Jumulud Deen. The Telinganie originated from Telangana, Arcottees from Arcot and Beraries from Berar. The Lodaha sect, mostly concentrated in Bihar, were caravaneers named after the lodha or load they carried and according to a thug from the Doab, originated from the same ancestors of his clan. The Lodahas were prevalent in the region around Nepal in Bihar and Bengal during the tenure of Perry and originally hailed from Awadh which they left around 1700. A Deccan Thug stated that the "Hindu Thugs of Talghat", located around the Krishna River, didn't marry with the Telinganies whom they considered to be descendants of lower classes as a result of their professions. The Telinganie sect were also disparagingly called Handeewuls (from handi) due to their eating habits. The Pungoo or Bungoo of Bengal derived their name from the region, with the Lodhees or Lodaha also present. The Motheea sect of Rampur Purnia region was from a caste of weavers and their name derived from the practice of giving "handful" (muhti) of the spoils to the head. In the Uttar Pradesh the sects were: the Korkureeas from Kohrur, Agureeas of Agra, Jumaldahees, Lodhees and Tundals. The Multaneea were from Multan. In Madhya Pradesh the sects were: Bangureeas or Banjaras, Balheems or Bulheems, Khokhureeas and Soopurreeas of Sheopur. In modern Rajasthan, the sects were Guguras whose name derives from river Ghaggar and Sooseeas who were part of the Dhanuk clan. The Dhoulanee sect existed in modern day Maharashtra. The Duckunies of Deccan were from Munirabad and Kurnaketies from Carnatic region. Another sect was Kathurs whose name derives from a bowl called kathota, based on a tradition of a man who held it during celebrations by Thugs. The Qulundera sect's name was derived from the Muslim saints called qalandar. There were also Jogi thugs who were divided into twelve sub groups. According to Feringheea, the Brahmins of Tehngoor village of Parihar were taught the Thuggee after they accompanied the kings of Meos to Delhi and later helped in spreading it in the region around Murnae. He also states that two of his ancestors who had settled and intermarried with Brahmins of Murnae about seven generations ago, which led to the introduction of Thuggee in the area. A Thug hailing from Shikohabad whilst talking of his clan's origin recounted to Perry a tradition that the Munhars were influenced to take up Thuggee after witnessing the immense plunder acquired by Afghans, Mewatties and the Sheikhs. Sleeman in 1839 identified a band called "Meypunnaists" who he stated abducted children to sell them further. Another band called "Tashmabazes" who used methods introduced by a soldier named Creagh who was deployed at Cawnpore in 1802 were also identified by him. The group called "River Thugs" were based deep in the Hooghly region. R. C. Sherwood in Asiatick Researches published in 1820 traces this phenomenon back to the Muslim conquests of India and suggests links to Hindu mythology. Charles Trevelyan however instead of seeing them as a deviant sect, considered them to be representatives of the "essence" of Hinduism which he considered as "evil" and "false". Sleeman considered some Brahmins acted as intelligence providers to thugs, claiming that they profited from Thuggee and directed it. Kali's worship by thugs, both Muslims and Hindus, was emphasized by the British. McLeod commented, "It is a notable fact that not only amongst the Thugs, but in an especial manner among all lawless fraternities, and to a certain extent throughout the uneducated population of Central India, the Mussulmans vie with the Hindus in a devotion of this sanguinary deity (Devi or Bhavani) far exceeding that they pay to any other." David Ochterlony blamed the Pindaris for the rise of Thuggee while Sleeman blamed it on Indian rulers dismissing their armies which took away the jobs of many soldiers. However, the more radical critics in this camp have themselves been criticized for focusing overly on British perceptions of thuggee rather than on the historical accuracy of primary source documents, but conclude that "the colonial representation of thuggee cannot be taken at face value". Martine van Woerkens of École Pratique des Hautes Études writes that evidence for a Thug cult in the 19th century was the product of "colonial imaginings", arising from British fear of the little known interior of India, as well as limited understanding of the religious and social practices of its inhabitants. Cynthia Ann Humes states that the testimony of most of the thugs captured by Sleeman does not support his view of priests profiting from and directing the thugs. She adds that the Islamic idea of fate or Iqbal was more commonly invoked during Thuggee acts, while invoking the Hindu Bhavani was far more rare. Sagnik Bhattacharya agrees with the sceptics and claims the thug phenomenon to be nothing but a manifestation of the fear of the unknown that dawned on the British Raj at the thought of being alone in the wilderness of Central India. Using literary and legal sources, he has connected the "information panic" of the thug phenomenon to the limitations of British demographic models that fell short of truly capturing the ethnic diversity of India. He explains the thug panic of the 1830s as being caused by the Raj's angst at realizing its own ignorance of local society.