Унитарианский универсализм: либеральная религия без догм.

Унитарианский универсализм: либеральная религия без догм, объединяющая различные духовные традиции (гуманизм, буддизм, индуизм и др.). История и принципы.

29 мин чтения

100%

Источник: Unitarian Universalism — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Некредольная либеральная религия

Унитарианский универсализм (также известный как UUизм) – либеральное религиозное движение. Унитарианские универсалисты не придерживаются единого вероучения, у них нет официального, унифицированного собрания священных текстов и они не связаны с либеральным христианством. Убеждения отдельных унитарианских универсалистов весьма разнообразны и могут включать, помимо прочего, религиозный гуманизм, иудаизм, индуизм, сикхизм, буддизм, даосизм и синкретизм.

Унитарианская универсалистская ассоциация (UUA) была образована в 1961 году в результате объединения Американской унитарианской ассоциации, основанной в 1825 году, и Универсалистской церкви Америки, основанной в 1793 году. UUA и CUC являются двумя из семнадцати членов Международного совета унитарианцев и универсалистов.

Пуританские корни и конгрегационалистское прошлое

Унитарианский универсализм возник в 1961 году в результате объединения двух исторически обособленных христианских деноминаций: Универсалистской церкви Америки и Американской унитарной ассоциации. К моменту североамериканского объединения унитарианцы и универсалисты отошли от своих корней в либеральной христианской теологии, черпая вдохновение из разнообразных религиозных традиций. Отдельные люди могут идентифицировать себя как христиане и придерживаться христианских убеждений, а могут и не делать этого. Унитарианские универсалистские общины и собрания, как правило, сохраняют некоторые христианские традиции, такие как воскресное богослужение с проповедью и пением гимнов. Степень включения элементов той или иной религиозной традиции в личную духовную практику является вопросом индивидуального выбора для прихожан, что соответствует бесконфессиональному и недогматическому подходу к духовности и развитию веры. Унитарианцы Новой Англии произошли от конгрегационального христианства пилигримов-отцов, основанного на буквальном толковании Священного Писания. Либеральные унитарианцы отвергли тринитарное верование в триединого Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Вместо этого они утверждали единство Бога. Кроме того, они отвергли доктрину первородного греха, отошли от кальвинизма конгрегационалистов. Универсалисты Новой Англии отвергли акцент пуританских предков на немногих избранных, которым, как считалось, Бог должен был спастись от вечного проклятия. Вместо этого универсалисты утверждали, что все люди в конечном итоге будут примирены с Богом.

Универсализм

Универсалисты утверждают о своей долгой истории, берущей начало у некоторых Отцов Церкви, хотя некоторые современные исследователи ставят под сомнение, преподавали ли эти отцы церкви основополагающую доктрину универсализма (всеобщего спасения). Эта ключевая доктрина утверждает, что через Христа будет спасена каждая человеческая душа, что приведет к "восстановлению всего сущего" (апокатастасису). В 1793 году универсализм оформился как отдельная деноминация христианства в Соединенных Штатах, впоследствии получившая название Универсалистской церкви Америки. Ранние американские сторонники всеобщего спасения, такие как Эльханан Винчестер, Осия Баллу и Джон Мюррей, учили, что все души обретут спасение, иногда после периода, подобного чистилищу. Христианский универсализм отвергает доктрину вечного осуждения и провозглашает веру во всецело любящего Бога, который в конечном итоге искупит всех людей.

Унитаризм

Исторически в христианстве возникло несколько форм нетринитаризма. Этот термин может относиться к любому убеждению о природе Иисуса Христа, которое утверждает Бога как единое существо и отвергает доктрину Троицы, как это было подтверждено основным течением христианства: консенсусом христианских епископов на Первом Никейском соборе в 325 году. Нетринитаризм был особенно распространен в период теологических потрясений во время протестантской Реформации. Испанский врач Михаил Сервет изучал Библию и пришел к выводу, что концепция Троицы, в ее традиционном понимании, не имеет библейского основания. Его книги «Об ошибках Троицы» и «Christianismi Restitutio» вызвали значительный резонанс. В конечном итоге Сервет был арестован, осужден за ересь и сожжен на костре в Женеве в 1553 году. Термин «унитарианство» вошел в английский язык благодаря Генри Хедворту, который применил его к учениям Лаэлио Соццини и польских социнианцев. Унитарианские церкви были официально учреждены в Трансильвании и Польше (социнианцами) во второй половине XVI века. Там, под юрисдикцией Иоанна Сигизмунда, короля Венгрии и принца Трансильвании, единственного унитарного монарха, были установлены первые в Европе доктрины религиозной свободы (в ходе нескольких сеймов между 1557 и 1568 годами, см. Эдикт Торда). Ранняя унитарианская церковь отвергала не только Троицу, но и предсуществование Христа, а также, во многих случаях, предопределение и первородный грех, как это было сформулировано Августином Гиппонским, и заместительное искупление Христа, разработанное Ансельмом Кентерберийским и Иоанном Кальвином. В начале унитарного движения существовало несколько различных форм христологии; в конечном итоге доминирующей христологией стал псилантропизм: представление о том, что Иисус был человеком, но обладал уникальной связью с Богом.

Великобритания

Под влиянием доктрины социанцев польских братьев, унитарианский священник Сэмюэл Кларк (1675–1729) пересмотрел Книгу общих молитв, удалив никейский символ веры о Троице и упоминания об Иисусе как о Боге. Теофил Линдси также пересмотрел Книгу общих молитв, чтобы допустить более терпимую и свободную унитарианскую интерпретацию. Ни один из священнослужителей не был привлечен к ответственности по Закону о богохульстве 1697 года, который считал «преступлением для любого лица, получившего образование в христианской религии или исповедующего ее, посредством письма, проповеди, обучения или советов, отрицать Святую Троицу». Акт о терпимости (1689) предоставил облегчение английским диссидентам, но исключил унитарианцев. Усилия Кларка и Линдси встретили значительную критику со стороны более консервативного духовенства и мирян Англиканской церкви. В ответ, в 1774 году, Линдси обратился за регистрацией Эссекс-хауса как «места богослужения диссидентов» при содействии юриста Джона Ли. В воскресенье, последовавшее за регистрацией – 17 апреля 1774 года – первое подлинное унитарианское собрание тайно состоялось во временной часовне на Эссекс-стрит. Среди присутствующих были Ли, Джозеф Пристли и агент Массачусетской колонии, Бенджамин Франклин. Пристли также основал реформатскую общину, но после того, как его дом был сожжен во время беспорядков Пристли, бежал с женой в Америку, где стал ведущей фигурой в основании церкви на американской земле. После того как духовенство и миряне ослабили свое резкое противодействие Закону о доктрине Троицы 1813 года, который, наконец, обеспечил защиту диссидентским религиям, в 1825 году была основана Британская и зарубежная унитарная ассоциация. Ее штаб-квартира находится в Эссекс-холле, преемнике Эссекс-хауса Линдси. Два значимых для общественной жизни центра – часовня Крос-стрит в Манчестере и унитарианская церковь Ньюингтон-Грин в северном Лондоне. Унитарианские общины в Британии собираются под эгидой Генеральной Ассамблеи унитарианских и свободных христианских церквей. В Великобритании насчитывается 170 унитарианских общин. Главным должностным лицом британских унитарианцев по состоянию на 2020 год была Лиз Слэйд.

Influenced by the Socinian doctrine of the Polish Brethren, the Unitarian minister Samuel Clarke (1675–1729) revised the Book of Common Prayer, removing the Trinitarian Nicene Creed and references to Jesus as God. Theophilus Lindsey also revised the Book of Common Prayer to allow a more tolerant, free Unitarian interpretation. Neither cleric was charged under the Blasphemy Act 1697 that made it an "offense for any person, educated in or having made profession of the Christian religion, by writing, preaching, teaching or advised speaking, to deny the Holy Trinity". The Act of Toleration (1689) gave relief to English Dissenters, but excluded Unitarians. The efforts of Clarke and Lindsey met with substantial criticism from the more conservative clergy and laity of the Church of England. In response, in 1774, Lindsey applied for registration of the Essex House as a "Dissenting place of worship" with the assistance of barrister John Lee. On the Sunday following the registration—April 17, 1774—the first true Unitarian congregation discreetly convened in the provisional Essex Street Chapel. In attendance were Lee, Joseph Priestley and the agent of the Massachusetts Colony, Benjamin Franklin. Priestley also founded a reform congregation, but, after his home was burned down in the Priestley Riots, fled with his wife to America, where he became a leading figure in the founding of the church on American soil. Once laity and clergy relaxed their vehement opposition to the Doctrine of the Trinity Act 1813, which finally allowed for protections of dissenting religions, the British and Foreign Unitarian Association was founded in 1825. It has its headquarters in Essex Hall, successor to Lindsey's Essex House. Two that have been significant in national life are the Cross Street Chapel in Manchester and, Newington Green Unitarian Church in north London. Unitarian congregations in Britain meet under the auspices of the General Assembly of Unitarian and Free Christian Churches. There are 170 communities of Unitarians across Britain. The Chief Officer of the British Unitarians was Liz Slade as of 2020.

Соединенные Штаты

В Соединенных Штатах унитарианское движение началось главным образом в конгрегационных приходских церквях Новой Англии, которые входили в государственную церковь штата Массачусетс. Здания этих церквей до сих пор можно увидеть на многих площадях городов Новой Англии; их корни уходят в разделение пуританских колоний на приходы для удовлетворения их религиозных нужд. В конце XVIII века в некоторых из этих церквей усилился конфликт между унитарианскими и тринитарными направлениями. В 1805 году унитарианцы заняли ключевые должности в Гарвардском университете. В 1819 году Уильям Эллери Ченнинг произнес речь при посвящении Джареда Спаркса в Балтиморе, в которой изложил унитарианскую позицию. Американская унитарианская ассоциация была основана как отдельная деноминация в 1825 году. По совпадению, и обе стороны об этом не знали, AUA была образована в тот же день – 26 мая 1825 года – что и Британская и зарубежная унитарианская ассоциация. В XIX веке, под влиянием Ральфа Уолдо Эмерсона (который был унитарианским пастором) и других трансценденталистов, унитарианство начало свой долгий путь от либерального протестантизма к более плюралистической форме.

Интеграция, 18251961

После раскола в конгрегациональных церквях, приведшего к основанию (1825) Американской унитарной ассоциации, часть этих церквей осталась в конгрегациональном союзе и стала членами конгрегационной организации (позже Объединенной церкви Христа), а другие проголосовали за переход к унитарианству. Некоторые из последних впоследствии вошли в состав Унитарианской универсалистской ассоциации (образованной в 1961 году) в ходе объединения унитарианских и универсалистских церквей. Универсалистские церкви, напротив, пошли иным путем, возникнув как независимые общины, изначально не связанные с устоявшимися пуританскими церквями. UUA и Объединенная церковь Христа совместно реализуют инициативы в области социальной справедливости, такие как проект обучения по вопросам сексуального образования и защиты прав. В 1961 году Американская унитарная ассоциация (AUA) объединилась с Универсалистской церковью Америки (UCA), образовав таким образом Унитарианскую универсалистскую ассоциацию (UUA). В том же году был создан Канадский унитарный совет (CUC). Унитарианская универсалистская ассоциация (UUA) получила статус корпорации в мае 1961 года на основании специальных законов штатов Массачусетс и Нью-Йорк. В 1998 году Канадский унитарный совет и Унитарианская универсалистская ассоциация расторгли финансовое соглашение, однако продолжают сотрудничать.

Разнообразие верований и священных текстов

Унитарианский универсализм – религия, характеризующаяся свободой, разумом и открытостью. Соответственно, унитарианские универсалисты практикуют не догматичную религию, не требующую веры в какие-либо конкретные убеждения или доктрины. Вместо общности убеждений, унитарианских универсалистов объединяет общая история, признание индивидуального духовного поиска каждого человека и договор о поддержании общих духовных ценностей общины. Таким образом, унитарианские универсалисты значительно различаются в своих взглядах, и унитарианские универсалистские собрания часто характеризуются плюрализмом убеждений. Унитарианских универсалистов поощряют к самостоятельному духовному пути и следовать своей совести в выборе убеждений. Унитарианский универсализм считается совместимым с другими духовными направлениями, и отдельных унитарианских универсалистов призывают к личному духовному развитию, независимо от выбранного пути. Унитарианские универсалисты не обязаны отказываться от своих прежних вероисповеданий, чтобы присоединиться к унитарианской универсалистской общине. В результате, отдельные последователи могут одновременно идентифицировать себя как унитарианские универсалисты и придерживаться других религиозных традиций. Хотя членов предостерегают от возможного культурного присвоения традиций, не являющихся их собственными, унитарианских универсалистов поощряют находить мудрость в многообразии религий, обычаев и культур со всего мира.

Гуманизм и верования о божественности

Хотя корни унитарианского универсализма, унитарианства и универсализма лежат в неортодоксальных представлениях о природе христианского Бога, современные унитарианские универсалисты придерживаются самых разных взглядов на природу и существование божества. Большинство унитарианских универсалистских общин не занимают формальной позиции относительно существования бога или богов, предоставляя каждому члену самостоятельно решать, во что верить. Унитарианские универсалисты могут быть атеистами, агностиками и теистами. Среди тех унитарианских универсалистов, кто использует язык божественности, распространены как монотеизм, так и политеизм, и они придерживаются разнообразных верований о природе божественного. Разнообразие верований о божественном в унитарианском универсализме объясняется влиянием религиозного гуманизма на движение в конце XIX века. Хотя унитарианские универсалисты считают, что гуманистом может быть любой человек, независимо от его отношения к языку божественности, распространение религиозного гуманизма в унитарианском универсализме позволило членам глубже подвергать сомнению существование и природу божественного, благодаря его акценту на разум. Пятнадцать из тридцати четырех подписавших Гуманистический манифест I были унитариями, а один – универсалистом. Унитарианские универсалисты также занимали значительное место среди подписавших Гуманистические манифесты II и III. Сегодня большинство унитарианских универсалистов в Северной Америке идентифицируют себя как гуманисты. Хотя гуманизм рассматривается как развивающаяся философия, признающая границы науки и разума, его принципы продолжают играть важную роль в мировоззрении унитарианских универсалистских общин. Унитарианские универсалисты-гуманисты полагают, что натурализм, присущий их гуманизму, побуждает людей осознавать величие, красоту и чудо мира природы, а также взаимосвязь между людьми и другими живыми существами.

Соглашение

В отсутствие общих убеждений, унитарианские универсалисты часто рассматривают свою религию как заветную (в отличие от догматической), единую. Унитарианские универсалисты рассматривают заветы как обещания, связывающие собрания, общины и отдельных людей в сообществе. В унитарианском универсализме заветы – это взаимные обещания между отдельными лицами и общинами о том, как они будут вести себя и взаимодействовать друг с другом. Заветы помогают создать доверие и заботу среди унитарианских универсалистов и в их собраниях. Вместо того, чтобы создавать обязательства, заветы в унитарианских универсалистских общинах создают свободу, помогая членам знать, чего ожидать друг от друга. По словам унитарианского универсалистского священника Элис Блэр Уэсли: "Подлинная человеческая свобода по необходимости является законной свободой, и поскольку мы получаем возможность свободы как дар существующего порядка вещей, подлинный завет – это: радостное обещание жить свободно вместе, насколько это возможно, в соответствии с законами реальности, которые делают нашу свободу возможной. Это верно, независимо от того, заключается ли соглашение только между двумя, как в брачном союзе, или между миллионами, как в свободном государстве, или между членами, собирающимися в свободную общину". Использование заветных соглашений в унитарианском универсалистском сообществе восходит к 1646 году и созданию Кембриджской платформы конгрегационными церквями колониальной Новой Англии, некоторые из которых позже стали унитариями – предшественниками современных унитарианских универсалистов. Платформа была первым официальным изложением принципов церковного порядка и управления в колониальной Северной Америке. Сегодня многие унитарианские универсалистские общины создают свои собственные заветы, часто называемые заветными соглашениями о правильных отношениях, чтобы формально определить принципы своих общин. Эти принципы, впервые принятые в 1960 году и позднее пересмотренные в 1984 и 1985 годах, оказались настолько популярными, что многие унитарианские универсалисты считают их источником мудрости и руководством для участия в унитарианских универсалистских общинах. В июне 2024 года Национальная ассамблея унитарианских универсалистов проголосует за сохранение или замену семи принципов. В Канаде члены Канадского унитарного совета подтверждают существующие семь принципов, но вместе со многими отдельными общинами в Соединенных Штатах приняли восьмой принцип: "Стремление к духовной целостности путем работы над созданием разнообразного мультикультурного любимого сообщества посредством действий, которые ответственно разрушают расизм и другие формы угнетения в нас самих и наших институтах". На Филиппинах, где унитарианский универсализм в большей степени ориентирован на теизм, члены церкви унитарианских универсалистов Филиппин подтверждают семь принципов своих североамериканских коллег, в дополнение к своему первому принципу: "Есть Бог. Бог есть любовь".

In the absence of shared beliefs, Unitarian Universalists often see their religion as a covenantal (as opposed to a creedal), one. Unitarian Universalists see covenants as the promises that bind congregations, communities, and individuals together in community. In Unitarian Universalism, covenants are mutual promises among individuals and communities about how they will behave and engage with each other. Covenants help create trust and care among Unitarian Universalists and in their congregations. Rather than creating things people have to do, covenants in Unitarian Universalist communities create freedom by helping members know what to expect from each other. In the words of Unitarian Universalist minister Alice Blair Wesley:

text=" authentic human freedom is of necessity, lawful freedom, and because we receive the possibility of freedom as a gift of the way things are, an authentic covenant is: a glad promise to live freely together, insofar as we are able, in accordance with the laws of reality that make our freedom possible. This is true whether the agreement is between just two, as in a union of marriage, or whether the agreement is among millions, as in a free nation, or whether the agreement is among members who gather to be a free congregation." The use of covenants in Unitarian Universalist community dates back to 1646 and the creation of the Cambridge Platform by the Congregational churches of colonial New England, some of whom would later become Unitarians, predecessors of modern Unitarian Universalists. The Platform was the first formal declaration of the principles of church order and governance in colonial North America. Today, many Unitarian Universalist congregations create their own covenants, often called covenants of right relations, to formally layout the principles of their congregations. These principles, first adopted in 1960 and later revised in 1984 and 1985, proved so popular that many Unitarian Universalists see them as a wisdom source in and of themselves and a guide for participation in Unitarian Universalist congregations. In June of 2024, the UU National Assembly will vote on whether to keep or replace the 7 principles. In Canada, members of the Canadian Unitarian Council affirm the existing seven principles but, along with many individual congregations in the United States, adopted an eighth principle: "Journeying toward spiritual wholeness by working to build a diverse multicultural Beloved Community by our actions that accountably dismantle racism and other oppressions in ourselves and our institutions." In the Philippines, where Unitarian Universalism is much more theistically oriented, member congregations of the Unitarian Universalist Church of the Philippines affirm the seven principles of their North American counterparts in addition to their own first principle, "There is God. God is love."

Предложенные новые принципы в Соединенных Штатах

В июне 2024 года Генеральная Ассамблея Унитарианских Универсалистов США проголосует за замену 7 принципов новой формулировкой.

Справедливость

Унитарианский универсализм считает, что действия, предпринятые для улучшения мира, важнее личных убеждений, что отражено в распространенном лозунге в унитарианских универсалистских общинах: «Дела, а не догмы». Они полагают, что вера без действий не способна изменить мир, а благие намерения часто приводят к нежелательным последствиям в долгосрочной перспективе. Унитарианские универсалисты давно осознали необходимость сочетать веру и действие, и призывают своих членов выходить в мир и преобразовывать его. Благодаря этому акценту на действиях, унитарианские универсалисты исторически активно участвуют в движениях за социальную, экономическую и экологическую справедливость, как через организации, созданные самими унитарианскими универсалистами, так и посредством местной, региональной, национальной и международной общественной деятельности. Многие унитарианские универсалисты рассматривают эту работу как неотъемлемую часть своей веры и считают участие в движениях за справедливость глубоко значимым аспектом своей религиозной жизни. Исторически, предшественники унитарианского универсализма – унитарианство и универсализм – привлекали к участию своих членов в аболиционистском движении, борьбе за избирательные права женщин, пацифизме, движении за умеренность и реформе пенитенциарной системы. Также они участвовали в ЛГБТ-движениях, феминизме и борьбе за права женщин, в движениях за справедливость в отношении иммигрантов, репродуктивные права, климатическую справедливость и против экономического неравенства.

Разнообразие практик

Унитарианская вера в то, что разум, а не догма, определяет поиск истины, и универсалистская вера в то, что Бог одинаково принимает всех людей, привели к современной унитарианско-универсалистской вере в то, что истину и духовный смысл можно обрести в любой вере. Это отражается в широком разнообразии духовных практик, которые практикуют унитарианские универсалисты сегодня. Многие унитарианско-универсалистские общины включают в себя группы медитации в буддийском стиле, еврейские Седеры, празднования Йом-Кипура и Песаха, ифтары (трапезы, знаменующие окончание поста в Рамадан для мусульман), а также службы в канун Рождества и в день зимнего солнцестояния. В классах религиозного образования для детей и молодежи учат о божественности мира и святости мировых религий. Одна из наиболее популярных программ, "Соседние веры" (ранее "Церковь за углом"), организует посещение мест поклонения различных религиозных традиций для учащихся средних и старших классов, включая индуистский храм, реформистскую или ортодоксальную синагогу и католическую церковь. Среди унитарианско-универсалистских общин существует большое разнообразие: некоторые предпочитают определенные религиозные убеждения или формы поклонения, в то время как многие другие объединяют эклектичное сочетание верований. Независимо от своей направленности, большинство общин достаточно открыты для различных убеждений, хотя и не всегда все религиозные традиции представлены в равной степени.

Разнообразие собраний

Существует большое разнообразие в том, как общины воспринимают себя, называя себя "церквями", "обществами", "собраниями", "общинами" или вовсе избегая какого-либо конкретного определения (например, "Унитарианские универсалисты Сан-Матео"). Многие используют название "унитарианский универсалист" (а некоторые – "универсалистский унитарианский"), постепенно перейдя к этой формулировке после объединения в 1961 году. Другие используют названия, отражающие их исторические корни, сохраняя историческое обозначение "унитарианский" или "универсалистский" (например, "Первая унитарианская церковь"). Некоторые общины не используют ни одного из этих названий (например, Храм Единства). Для некоторых общин название может служить подсказкой об их теологической направленности. Для других отказ от слова "церковь" указывает на стремление дистанцироваться от традиционной христианской теологии. Иногда использование другого термина может просто свидетельствовать о том, что община управляется мирянами или является относительно новой. Однако некоторые унитарианские универсалистские общины стали ценить альтернативные термины, такие как "община", и сохранили их, даже несмотря на значительный рост или утрату характеристик, обычно связанных с их использованием (например, в случае общин – традиционную модель богослужения, возглавляемую мирянами). Также стоит отметить, что по результатам опросов количество людей, идентифицирующих себя как унитарианские универсалисты, значительно превышает число посещающих унитарианские универсалистские общины (в четыре раза по данным недавнего опроса), что отражает тех, кто никогда не вступал в общину (и бывших членов), но тем не менее считает себя частью унитарианского универсалистского движения.

Выступления в лифте

В 2004 году журнал UU World попросил прислать примеры "речей в лифте", объясняющих унитарианский универсализм. Это короткие выступления, которые можно было бы произнести в лифте людям, незнакомым с этой религией. Вот примеры присланных речей:

In 2004, UU World magazine asked for contributions of "elevator speeches" explaining Unitarian Universalism. These are short speeches that could be made in the course of an elevator ride to those who knew nothing of the religion. Here are examples of the speeches submitted:

In Unitarian Universalist congregations, we gather in community to support our individual spiritual journeys. We trust that openness to one another's experiences will enhance our understanding of our own links with the divine, with our history, and with one another. | Jonalu Johnstone, Oklahoma City, Oklahoma

Most Unitarian Universalists believe that nobody has a monopoly on all truth, or ultimate proof of the truth of everything in any one belief. Therefore, one's own truth is unprovable, as is that of others. Consequently, we should respect the beliefs of others, as well as their right to hold those beliefs. Conversely, we expect that others should respect our right to our own beliefs. Several UU's then, would likely hold as many different beliefs. Other beliefs they may hold in common are a respect for others, for nature, and for common decency, leading to a particular caring for the poor, the weak and the downtrodden. As a result, issues of justice, including social justice are held in common among most. | Gene Douglas, Harrah, Oklahoma

Blockquote | It's a blessing each of us was born; It matters what we do with our lives; What each of us knows about God is a piece of the truth; We don't have to do it alone. |Laila Ibrahim, Berkeley, California). The flaming chalice was initially the logo of the Unitarian Service Committee during the Second World War. It was created by Austrian artist Hans Deutsch. The holy oil burning in it is a symbol of helpfulness and sacrifice. Nevertheless, other interpretations have been suggested, such as the chalice used by the followers of Czech Jan Hus, which was supposedly reverential of Eastern Orthodox traditions; although Hus's early National Church was intrinsically an evangelical Protestant. In some agnostic historiographies the flaming chalice displayed a vague resemblance to a cross in some stylized representations, relying on the sepulchral traditions of the Hospitallers. Many Unitarian Universalist congregations light a chalice at the beginning of worship services. Other symbols include an off center cross within a circle (a Universalist symbol associated with the Humiliati movement in the 1950s, a group of reformist, liturgically minded clergy seeking to revive Universalism). Other symbols include a pair of open hands releasing a dove.

В унитарианских универсалистских общинах мы собираемся вместе, чтобы поддерживать индивидуальные духовные поиски каждого. Мы верим, что открытость к опыту друг друга углубит наше понимание нашей связи с Божественным, с нашей историей и друг с другом. | Jonalu Johnstone, Оклахома-Сити, Оклахома

Большинство унитарианских универсалистов считают, что никто не обладает монополией на всю истину или окончательным доказательством истинности чего-либо в какой-либо вере. Следовательно, личная истина, как и истина других, недоказуема. Поэтому мы должны уважать убеждения других и их право на эти убеждения. В свою очередь, мы ожидаем, что другие будут уважать наше право на собственные убеждения. Таким образом, многие унитарианские универсалисты могут придерживаться самых разных взглядов. Общими для них также могут быть уважение к другим, к природе и к общечеловеческой порядочности, что ведет к особой заботе о бедных, слабых и угнетенных. В результате вопросы справедливости, включая социальную справедливость, являются общими для большинства. | Gene Douglas, Харра, Оклахома

> Это благословение – родиться; важно, что мы делаем со своей жизнью; то, что каждый из нас знает о Боге, – это часть истины; нам не нужно справляться с этим в одиночку. | Laila Ibrahim, Беркли, Калифорния.

Пламенная чаша изначально была логотипом Унитарного комитета службы во время Второй мировой войны. Она была создана австрийским художником Хансом Дойчем. Горящее в ней святое масло символизирует помощь и самопожертвование. Однако были предложены и другие интерпретации, например, чаша, которую использовали последователи чешского Яна Гуса, который, предположительно, проявлял благоговение к восточно-православным традициям; хотя ранняя национальная церковь Гуса по своей сути была евангельской протестантской. В некоторых агностических исторических исследованиях пламенная чаша в стилизованных изображениях имела отдаленное сходство с крестом, отсылая к погребальным традициям ордена госпитальеров. Многие унитарианские универсалистские общины зажигают чашу в начале богослужений. Другие символы включают смещенный крест в круге (универсалистский символ, связанный с движением Humiliati в 1950-х годах – группой реформаторских священнослужителей, ориентированных на литургию и стремящихся возродить универсализм). Другие символы включают пару открытых рук, выпускающих голубя.

Богослужения

Религиозные службы обычно проводятся по воскресеньям и наиболее близки к форме и формату протестантского богослужения в реформированной традиции. Проповеди могут охватывать широкий спектр тем. Поскольку унитарианские универсалисты не признают какой-либо конкретный текст или набор текстов первичными или по своей сути превосходящими, вдохновение можно найти в различных религиозных или культурных текстах, а также в личном опыте служителя. Служба также включает пение гимнов в сопровождении органа, фортепиано или других доступных инструментов и, возможно, под руководством руководителя пения или хора. Самый последний песенник, опубликованный деноминацией, "Пение Путешествия", содержит 75 песен и является дополнением к более старому "Пение Живой Традиции", который также содержит чтения. Гимны, обычно исполняемые на службах унитарианских универсалистов, берут начало из различных источников: традиционные мелодии гимнов с новыми или адаптированными текстами, духовные песнопения, народные песни из разных культур или оригинальные композиции музыкантов унитарианских универсалистов – это лишь некоторые примеры. Инструментальная музыка также является обычной частью типичного богослужения, включая прелюдии, музыку во время приношения, постлюдии или музыку для созерцания. Пастырские элементы службы могут включать время для обмена радостями и печалями/тревогами, когда члены общины приглашаются зажечь свечу или сказать несколько слов о важных событиях в своей личной жизни. Многие также включают время для медитации или молитвы, проводимой служителем или руководителем службы, как в устной, так и в молчаливой форме. Также распространены чтения и рассказы для детей. Многие общины также предоставляют время в конце службы, называемое "обратной связью", когда члены общины могут откликнуться на проповедь своими мыслями и вопросами или даже не согласиться с точкой зрения, выраженной служителем или приглашенным докладчиком. Многие унитарианские универсалистские общины больше не практикуют христианские таинства крещения, причастия или конфирмации, по крайней мере, в их традиционных формах или под их традиционными названиями. Общины, которые продолжают эти практики под более традиционными именами, часто являются федеративными церквями или членами Совета христианских церквей в рамках Унитарно-универсалистской ассоциации (CCCUUA), или могут иметь активные отделения, связанные с Унитарно-универсалистским христианским сообществом или аналогичными группами по соглашению. "Посвящение детей" часто заменяет традиционное крещение младенцев (такое "посвящение" иногда практикуется даже в "ортодоксальных" христианских общинах, которые не крестят младенцев по теологическим причинам). Ежегодные празднования Водного причастия и Цветочного причастия могут заменять или дополнять христианское причастие (хотя многие плюралистические и ориентированные на христианство общины могут праздновать или иным образом обеспечивать причастие в христианские праздники). Конфирмацию можно заменить программой "Взросление", в рамках которой подростки исследуют свою религиозную идентичность, часто разрабатывая собственное вероутверждение. После завершения исследования своих духовных убеждений они пишут речь об этом, которую затем лично произносят перед общиной. Службы могут сильно различаться в разных общинах и могут включать танцы, современную музыку и поэзию, чтения из светской художественной литературы или оригинальные произведения прихожан.

Religious services are usually held on Sundays and most closely resemble the form and format of Protestant worship in the Reformed tradition. Sermons may cover a wide range of topics. Since Unitarian Universalists do not recognize a particular text or set of texts as primary or inherently superior, inspiration can be found in many different religious or cultural texts as well as the personal experiences of the minister. The service also includes hymn singing, accompanied by organ, piano, or other available instruments, and possibly led by a song leader or choir. The most recent worship songbook published by the denomination, Singing the Journey contains 75 songs and is a supplement to the older Singing the Living Tradition which contains readings as well. Hymns typically sung in Unitarian Universalist services come from a variety of sources—traditional hymn tunes with new or adapted lyrics, spirituals, folk songs from various cultures, or original compositions by Unitarian Universalist musicians are just a few. Instrumental music is also a common feature of the typical worship service, including preludes, offertory music, postludes, or music for contemplation. Pastoral elements of the service may include a time for sharing Joys and Sorrows/Concerns, where individuals in the congregation are invited to light a candle or say a few words about important events in their personal lives. Many also include a time of meditation or prayer, led by the minister or service leader, both spoken and silent. Responsive readings and stories for children are also typical. Many congregations also allow for a time at the end of the service, called "talk back", where members of the congregation can respond to the sermon with their own insights and questions, or even disagree with the viewpoint expressed by the minister or invited speaker. Many Unitarian Universalist congregations no longer observe the Christian sacraments of baptism, communion, or confirmation, at least in their traditional forms or under their traditional names. Congregations that continue these practices under their more traditional names are often federated churches or members of the Council of Christian Churches within the Unitarian Universalist Association (CCCUUA), or may have active chapters associated with the Unitarian Universalist Christian Fellowship or similar covenant groups. "Child dedications" often replace more traditional infant baptisms (such "dedications" are sometimes practiced even in "orthodox" Christian communities that do not baptize infants for theological reasons). Annual celebrations of Water Communion and Flower Communion may replace or supplement Christian style communion (though many pluralist and Christian oriented congregations may celebrate or otherwise make provisions for communion on Christian holy days). Confirmation may be replaced by a "Coming of Age" program, in which teenagers explore their individual religious identity, often developing their own credo. After they have completed exploring their spiritual beliefs, they write a speech about it which they then personally deliver to the congregation. Services can vary widely between congregations, and can incorporate dancing, contemporary music and poetry, readings taken from secular fiction or original works by congregants.

Историческая политика унитарианцев и универсалистов

В XIX веке унитарианцы и универсалисты активно участвовали в аболиционистском движении, женском движении, движении за трезвость и других движениях за социальные реформы. Вторая конференция по правам женщин прошла в Первой унитарианской церкви города Рочестера, штат Нью-Йорк. Кроме того, четыре президента Соединенных Штатов были унитариями: Джон Адамс, Джон Куинси Адамс, Миллард Филлмор и Уильям Говард Тафт.

Политика унитарных универсалистов

Исторически унитарианские универсалисты часто были активны в политических делах, в частности, в движении за гражданские права, движении за права ЛГБТ, движении за социальную справедливость и феминистском движении. Сьюзан Б. Энтони, унитарианка и квакер, оказала огромное влияние на движение за избирательное право женщин. Унитарианские универсалисты и квакеры по-прежнему разделяют многие принципы. Поэтому часто можно увидеть унитарианских универсалистов и квакеров, работающих вместе. Унитарианские универсалисты были и до сих пор очень вовлечены в борьбу за искоренение расизма в Соединенных Штатах. Джон Хейнс Холмс, унитарианский священник и социальный активист в Общественной церкви Нью-Йорка — Унитарианский Универсалист, был одним из основателей как Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) в 1909 году, так и Американского союза гражданских свобод (ACLU), некоторое время возглавляя последний. Джеймс Риб, священник церкви «Всех душ», Унитарианская, в Вашингтоне, округ Колумбия, и член Южной христианской конференции лидерства, был избит в Сельме, штат Алабама, 8 марта 1965 года и умер два дня спустя от тяжелой травмы головы. Через две недели после его смерти Виола Лиуццо, активистка гражданских прав Унитарианской Универсалистской церкви, была убита сторонниками превосходства белой расы после участия в марше протеста от Сельмы до Монтгомери, штат Алабама. Марши от Сельмы до Монтгомери за избирательные права наиболее известны как «Кровавое воскресенье», относящееся к 7 марта 1965 года, самому жестокому из трех маршей. Бывший глава Унитарианской Универсалистской Ассоциации (2001–2009) Уильям Г. Синкфорд — афроамериканец, что делает Унитарианский Универсализм одной из первых традиционно белых конфессий, возглавляемой представителем расового меньшинства. Хотя политические либералы составляют явное большинство унитарианских универсалистов, движение стремится к разнообразию и официально приветствует прихожан независимо от их политических взглядов. Политически консервативные унитарианские универсалисты отмечают, что ни теологический либерализм, ни Принципы и Цели UUA не требуют либеральной политики. Как и убеждения унитарианских универсалистов, политика определяется отдельными людьми, а не собраниями или конфессией. Несколько собраний предприняли ряд организационных, процедурных и практических шагов, чтобы получить признание как «приветствующее собрание» — собрание, предпринявшее конкретные шаги для приветствия и интеграции членов группы геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров (ЛГБТ). Унитарианские универсалистские священники проводят однополые церемонии соединения и теперь однополые браки там, где это законно (а иногда и когда это не так, в качестве формы гражданского протеста). 29 июня 1984 года унитарианские универсалисты стали первой крупной церковью, «одобрившей религиозное благословение гомосексуальных союзов». Унитарианские универсалисты были в авангарде работы по легализации однополых браков в своих местных штатах и провинциях, а также на национальном уровне. Геи, бисексуалы и лесбиянки также регулярно рукополагаются в священники, и некоторые из них теперь официально состоят в браке со своими партнерами. В мае 2004 года в церкви Арлингтон-стрит в Бостоне, штат Массачусетс, состоялась первая в США церемония заключения однополого брака, санкционированная штатом. Официальная позиция UUA — легализация однополых браков — «Вместе с любовью». В 2004 году министр UU Дебра Хаффнер из Религиозного института по вопросам сексуальной морали, справедливости и исцеления опубликовала Открытое письмо религиозным лидерам о равенстве браков, чтобы подтвердить однополые браки с мультиконфессиональной точки зрения. В декабре 2009 года мэр Вашингтона Адриан Фенти подписал законопроект о легализации однополых браков в округе Колумбия в церкви «Всех душ». Унитарианские универсалисты за осведомленность о полиамории привлекают министров унитарианских универсалистов и других лидеров для обучения их полиамории. На Генеральной Ассамблее UUA 2015 года правило Ассоциации о недискриминации было изменено, чтобы включить категорию «структуры семьи и отношений»; однако UUA еще не предприняла конкретных последующих действий по этому вопросу. Многие собрания активно участвуют в проектах, направленных на поддержку экологических инициатив и устойчивого развития. Эти виды деятельности часто называют «деятельностью седьмого принципа» из-за вышеупомянутого седьмого принципа.

Historically, Unitarian Universalists have often been active in political causes, notably the civil rights movement, the LGBT rights movement, the social justice movement, and the feminist movement. Susan B. Anthony, a Unitarian and Quaker, was extremely influential in the women's suffrage movement. Unitarian Universalists and Quakers still share many principles. It is therefore common to see Unitarian Universalists and Quakers working together. Unitarian Universalists were and are still very involved in the fight to end racism in the United States. John Haynes Holmes, a Unitarian minister and social activist at The Community Church of New York—Unitarian Universalist was among the founders of both the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) in 1909 and the American Civil Liberties Union (ACLU), chairing the latter for a time. James J. Reeb, a minister at All Souls Church, Unitarian, in Washington, D. C., and a member of the Southern Christian Leadership Conference, was clubbed in Selma, Alabama on March 8, 1965, and died two days later of massive head trauma. Two weeks after his death, Viola Liuzzo, a Unitarian Universalist civil rights activist, was murdered by white supremacists after her participation in the protest march from Selma to Montgomery, Alabama. The Selma to Montgomery marches for voting rights are best known for Bloody Sunday, which refers to March 7, 1965, the most violent of the three marches. The past head of the Unitarian Universalist Association 2001–2009, William G. Sinkford, is African American, making Unitarian Universalism one of the first traditionally white denominations to be headed by a member of a racial minority. While political liberals make up a clear majority of Unitarian Universalists, the movement aspires to diversity, and officially welcomes congregants regardless of their political views. Politically conservative Unitarian Universalists point out that neither theological liberalism nor the Principles and Purposes of the UUA require liberal politics. Like the beliefs of Unitarian Universalists, politics are decided by individuals, not by congregations or the denomination. Several congregations have undertaken a series of organizational, procedural and practical steps to become acknowledged as a "Welcoming Congregation": a congregation which has taken specific steps to welcome and integrate gay, lesbian, bisexual & transgender (LGBT) members. Unitarian Universalist ministers perform same sex unions and now same sex marriages where legal (and sometimes when not, as a form of civil protest). On June 29, 1984, the Unitarian Universalists became the first major church "to approve religious blessings on homosexual unions." Unitarian Universalists have been in the forefront of the work to make same sex marriages legal in their local states and provinces, as well as on the national level. Gay men, bisexuals, and lesbians are also regularly ordained as ministers, and a number of gay, bisexual, and lesbian ministers have, themselves, now become legally married to their partners. In May 2004, Arlington Street Church, in Boston, Massachusetts, was the site of the first state sanctioned same sex marriage in the United States. The official stance of the UUA is for the legalization of same sex marriage—"Siding with Love". In 2004 UU minister Debra Haffner of The Religious Institute on Sexual Morality, Justice, and Healing published An Open Letter on Religious Leaders on Marriage Equality to affirm same sex marriage from a multi faith perspective. In December 2009, Washington, D. C., Mayor Adrian Fenty signed the bill to legalize same sex marriage for the District of Columbia in All Souls Church. Unitarian Universalists for Polyamory Awareness engages Unitarian Universalist ministers and other leaders to educate them on polyamory. At the 2015 UUA General Assembly, the Association's non discrimination rule was amended to include the category of "family and relationship structures"; the UUA has yet to take specific follow up action on this, however. Many congregations are heavily involved in projects and efforts aimed at supporting environmental causes and sustainability. These are often termed "seventh principle" activities because of the seventh principle quoted above.

Отсутствие официального кредо

В мае 2004 года контролер штата Техас Кароль Китон Стрейхорн постановила, что унитарианский универсализм не является "религией", поскольку у него "нет единой системы верований", и лишила унитарианскую универсалистскую церковь Ред-Ривер в городе Денисон, штат Техас, налоговых льгот. Однако уже через несколько недель Стрейхорн отменила свое решение.

Смешение с другими группами

Существуют отдельные движения и организации, придерживающиеся классической унитарианской или христианской универсалистской теологии, которые не входят в Унитарианскую универсалистскую ассоциацию и не считают себя унитарианскими универсалистами. Американская унитарная конференция и Христианская универсалистская ассоциация – две наиболее значимые организации, представляющие эти теологические взгляды в настоящее время. Христиане, исповедующие эти убеждения, как правило, считают себя истинными унитариями или универсалистами и наследниками теологического наследия первоначальной Американской унитарной ассоциации или Универсалистской церкви Америки, и они не желают, чтобы их путали с унитарианскими универсалистами. Церковь Единства – еще одна деноминация, которую часто принимают за унитарианский универсализм.

Американские скауты

В 1992 году UUA опубликовала заявления против политики BSA, дискриминирующей гомосексуалов, атеистов и агностиков, а в 1993 году UUA обновила методические рекомендации своей программы эмблем «Религия в жизни» для молодых скаутов, включив в них критику политики BSA. В связи с опубликованной критикой, в 1998 году BSA отозвала признание программы эмблем UUA «Религия в жизни». Впоследствии UUA удалила вызывающий возражения материал из учебной программы, и BSA возобновила признание программы «Религия в жизни». Позже UUA выпустила внутренний дополнительный материал к учебникам программы эмблем, содержащий общие заявления, критикующие дискриминацию по признаку сексуальной ориентации или личных религиозных убеждений. Когда BSA узнала об этих (внутренних) заявлениях, она вновь отозвала признание программы эмблем «Религия в жизни» UUA. В 2004 году Организация унитарианских универсалистов-скаутов (UUSO), группа, не связанная с UUA, учредила свою программу эмблем «Живя своей верой» для скаутов UU BSA. Без ведома и одобрения UUA, программа была одобрена комитетом BSA по связям с религиозными организациями в 2005 году. Получив уведомление о программе UUSO, UUA опубликовала заявление (16 марта 2005 года), в котором уточнила, что UUSO не является аффилированной с UUA организацией, и заявила, что, вопреки сообщениям, общины UU по-прежнему награждают эмблемой UUA «Религия в жизни» своих молодых членов, состоящих в скаутах BSA, которые затем носили эти эмблемы на форме без каких-либо претензий со стороны BSA. Кроме того, в заявлении было четко указано, что UUA сохраняет свою критику продолжающейся дискриминации BSA в отношении геев-скаутов и геев-руководителей скаутов, а также требования BSA о религиозном критерии для членства. Последующие события сделали эти вопросы неактуальными: в 2013 году BSA открыла свое членство для молодых людей-геев, а затем и для взрослых-геев в 2015 году, что устранило основное возражение UUA против поддержки BSA. UUSO прекратила свое существование в 2015 году, а в 2016 году, посредством меморандума о взаимопонимании, программа религиозных эмблем UUA была вновь официально признана BSA.

In 1992, the UUA published statements opposing the BSA's policies of discriminating against homosexuals, atheists, and agnostics; and in 1993, the UUA updated the curriculum guidance of its "Religion in Life" emblems program for young people in scouting to include criticism of the BSA policies. On account of the published criticism, in 1998 the BSA withdrew its recognition of UUA's Religion in Life emblem program. Subsequently, the UUA removed the objectionable material from the program curriculum and the BSA renewed recognition of the Religion in Life program. Later, the UUA issued internal, supplemental material to emblems program workbooks that included general statements critical of discrimination on bases of sexual orientation or personal religious viewpoint. When the BSA learned of those (internal) statements it again withdrew recognition of the UUA Religion in Life emblems program. In 2004, the Unitarian Universalist Scouters Organization (UUSO), a group not affiliated with the UUA, established their "Living Your Religion" emblems program for UU BSA scouts. Without the knowledge or approval of the UUA, the program was approved by the BSA Religious Relationships committee in 2005. Upon being notified of the UUSO program the UUA issued a statement (March 16, 2005) clarifying that UUSO was not an affiliate organization of the UUA and asserting that, contrary to reports otherwise, UU congregations were still awarding the UUA Religion in Life emblem to their youth members in BSA Scouts—which emblems then were worn on the Scouts' uniforms without complaint from the BSA. Further, the statement made clear that the UUA still maintained its criticism of both the BSA's ongoing discrimination against gay Scouts and gay Scout leaders and the BSA requirement of a religious litmus test for membership. Later events made these issues moot: In 2013, BSA opened its membership to gay youth, followed by opening membership to gay adults in 2015, which policy changes resolved the main UUA objection to supporting BSA. The UUSO dissolved in 2015 and by 2016, via a memorandum of understanding, the UUA religious emblems program was again formally recognized by BSA.

Язык благоговения

Во время президентства Уильяма Синкфорда в унитарианском универсалистском (U. У.) движении разгорелись дебаты по поводу его призыва вернуться к или воссоздать подлинный унитарианский универсалистский "язык благоговения". Синкфорд полагал, что, отказываясь от традиционного религиозного языка, унитарианские универсалисты уступят другим силу религиозного слова. Эти другие религиозные деятели начнут диктовать свои толкования религиозных слов и языка, включая Писание, в публичном пространстве. Он выступал за то, чтобы унитарианские универсалисты вновь заняли достойное место за межконфессиональным столом, сделав этот язык своим собственным. В ответ другие увидели в его идее попытку вернуть унитарианским универсалистским общинам более ортодоксальные формы христианского богослужения. Некоторые опасались, что это может быть призывом противостоять растущему влиянию гуманизма и атеизма среди UU, представители которых могли бы оказаться нежеланными в общине. Синкфорд отвергал подобные мотивы, приводя в качестве примера того, что он подразумевал под "языком благоговения", высказывания унитарианских универсалистов-гуманистов. Рост гуманизма среди унитарианских универсалистов был частично обусловлен стремлением общин охватить широкую аудиторию, обучая прихожан основам библейской грамотности, многие из которых выросли в семьях, избегавших или преуменьшавших значение религиозных или моральных катехизисов. (Помимо гуманистов, к этим людям относятся атеисты и теисты, агностики, скептики и искатели, не являющиеся членами общины, отчужденные от религии и другие представители более широкой UU-общины.) В ходе дебатов издательство UUA Beacon Press опубликовало книгу бывшего президента UUA Джона Бьюренса под названием «Понимание Библии: Введение для скептиков, искателей и религиозных либералов». Книга задумывалась как своего рода справочник для чтения вместе с Библией и предлагает интерпретативные стратегии с либеральной религиозной точки зрения, позволяющие читателю вступать в диалог о Библии – о том, что она говорит и что означает сегодня. Предполагается позитивное участие, а не уступка всем публичным дискуссиям другим по поводу толкования Библии. Еще одной важной работой Бьюренса, написанной в соавторстве с Форрестом Черчем, является «Избранная вера: Введение в унитарианский универсализм», в которой авторы представляют множество источников унитарианской универсалистской веры.

During the presidency of William Sinkford, debate roiled the Unitarian Universalist (U. U.) movement over his call to return to, or to re create, an authentic Unitarian Universalist "language of reverence." Sinkford suggested that as Unitarian Universalists abandoned traditional religious language they would relinquish, to others, religion's words of power. These other religionists would proceed to dictate their meanings of religious words and language, including scripture, in the public sphere. He advocated that Unitarian Universalists should regain their proper seat at the interfaith table by making this language their own. In response, others saw his idea as an effort to return Unitarian Universalist congregations to more orthodox Christian worship patterns. Indeed, some were concerned that it might be a call to oppose the growing influence among UUs of humanism and atheism, the adherents of which would be made unwelcome within the community. Sinkford denied such motives, citing the words of Unitarian Universalist humanists as examples of what he meant by "language of reverence". The growth of humanism among Unitarian Universalists stemmed in part from the congregational commitment to reach a universal audience while educating U. U. folk in biblical literacy, many of whom were born into families that eschewed or minimized religious or moral catechisms. (In addition to humanists, these people comprehend atheists and theists, agnostics, skeptics and seekers, non member affiliates, the religion alienated and others among the larger UU congregation.) The debate saw the publication of a book by the UUA Beacon Press, written by former UUA President John Buehrens and titled Understanding the Bible: An Introduction for skeptics, seekers, and religious liberals. Meant to serve as a kind of handbook to be read alongside the Bible, it provides interpretative strategies from a liberal religious perspective for the reader to engage in conversation about the Bible—what it says and what it means today. Positive engagement is intended rather than to relinquish all public conversation to others over interpretation of the Bible. Another important work by Buehrens, with Forrest Church, is A Chosen Faith: An Introduction to Unitarian Universalism, in which the authors present the many sources of the Unitarian Universalist faith.

Заимствования у других религий

"Заимствование" религиозных ритуалов из других вероисповеданий унитарианскими универсалистами обсуждалось на Генеральной ассамблее унитарианских универсалистов в 2001 году в рамках семинара под названием «Культурная апроприация: безрассудное заимствование или уместное культурное обогащение», организованного Отделом религиозного образования UUA. Особое внимание уделялось заимствованию ритуалов и практик, имеющих священное значение для конкретных племен, а также использованию духовных практик вне их реального контекста.

Расизм

Внутренние разногласия по поводу найма руководителя Южного региона UUA (на эту должность был принят белый мужчина из-за пределов региона, а не проживающая в регионе латиноамериканка) привели к отставкам и извинениям в 2017 году. Президент UUA Питер Моралес, первый латиноамериканец на посту президента конфессии, подал в отставку из-за критики в связи с его бездействием в отношении проблем разнообразия. Трое сопредседателей, вступивших в должность, заказали "аудит по вопросам расизма" для решения проблемы белого превосходства внутри конфессии. В апреле 2018 года газета The Washington Post сообщила, что UUA "в течение последнего года обращались с просьбой помочь разрешить 15 конфликтов в общинах, связанных с представителями религиозных профессий, принадлежащими к цветным расам".

Количество членов

По состоянию на 2020 год в UUA насчитывалось 1027 унитарных универсалистских общин-членов в Соединенных Штатах и некоторые общины за пределами США. В 2011 году в UUA было два собрания на Виргинских островах США, 19 в Канаде, шесть в других странах, а также 28 многоконфессиональных общин-членов: 17 в Массачусетсе, четыре в Иллинойсе, три в Нью-Гэмпшире, две в Вермонте и по одной в Мэне и округе Колумбия. Семь из десяти штатов США с наибольшим количеством общин также входят в число самых густонаселенных штатов; штат с наибольшим количеством общин и членов – Массачусетс; Вермонт занимает первое место по отношению к общей численности населения. По состоянию на декабрь 2023 года в Канаде насчитывается 42 унитарных универсалистских общины и развивающихся группы, связанных с CUC. В 1956 году Сэм Уэллс писал: «Унитарианцы и универсалисты рассматривают возможность слияния, которое привело бы к общей численности членов в США (в мире)». В 1965 году Конкин писал: «В 1961 году, во время слияния, численность членов [в Соединенных Штатах] составляла 104 821 человек в 651 общине, а объединенная численность достигла исторически наивысшего уровня в середине 1960-х годов (по оценкам), прежде чем резко упала в 1970-х годах». Согласно Ежегоднику американских и канадских церквей за 2008 год, в 2002 году Унитарская универсалистская ассоциация общин насчитывала 214 738 членов. В Соединенных Штатах Американский опрос религиозной идентичности сообщил о членах, описывающих себя как унитарианских универсалистов в 2001 году, что является увеличением по сравнению с числом, зарегистрированным в аналогичном опросе в 1990 году. Наибольшая концентрация наблюдается в Новой Англии и вокруг Сиэтла, штат Вашингтон. Американский опрос религиозного ландшафта, проведенный в 2007 году Форумом Pew по религии и общественной жизни с выборкой более чем в 500 человек, показывает, что доля американских взрослых, идентифицирующих себя как унитарианских универсалистов, составляет 0,3%. Перепись населения Канады 2001 года, проведенная Statistics Canada, насчитала 17 480 канадских унитарианцев, а статистика членства CUC за сентябрь 2007 года показала, что в то время у них было 5150 официальных членов. В 2015 году CUC сообщила о 3804 членах.

As of 2020, the UUA had 1,027 Unitarian Universalist member congregations in the United States and some congegrations outside the US. In 2011, it had two congregations in the U. S. Virgin Islands, 19 in Canada, six in other countries, plus 28 multi denominational member congregations: 17 in MA, four in IL, three in NH, two in VT, and one each in ME and Washington, D. C. Seven of the ten U. S. states with the most congregations are also among the most populous states; the state with the most congregations and members is Massachusetts; Vermont is No. 1 relative to its total population. As of December 2023 there are 42 Unitarian Universalist congregations and emerging groups in Canada affiliated with the CUC. In 1956, Sam Wells wrote, "Unitarians and Universalists are considering merger which would have total U. S. membership of ( in the world)". In 1965 Conkin wrote, "In 1961, at the time of the merger, membership [in the United States] was 104,821 in 651 congregations, and the joint membership soared to its historically highest level in the mid 1960s (an estimated ) before falling sharply back in the 1970s ". According to the 2008 Yearbook of American & Canadian Churches, the Unitarian Universalist Association of Congregations claimed 214,738 members in 2002. In the United States, the American Religious Identification Survey reported members describing themselves as Unitarian Universalist in 2001, an increase from reported in a similar survey in 1990. The highest concentrations are in New England and around Seattle, Washington. The U. S. Religious Landscape Survey, conducted in 2007 by the Pew Forum on Religion and Public Life and featuring a sample size of over , puts the proportion of American adults identifying as Unitarian Universalist at 0.3%. The 2001 Canadian census done by Statistics Canada put Canadian Unitarians at 17,480, and the September 2007 membership statistics from the CUC show they had at that time 5,150 official members. In 2015, the CUC reported 3,804 members.