Эйем: История деревни и чумы в Дербишир Дейлс

Введение

Деревня и гражданский приход в районе Дербишир-Дейлз, Дербишир, Англия.

Эйам (/pron/'/iː//m/) — английская деревня и гражданский приход в Дербишир-Дейлз, расположенный в Национальном парке Пик-Дистрикт. Имеются свидетельства раннего заселения окрестных пустошей древними бритами, а римляне добывали здесь свинец. На нынешнем месте поселение было основано англосаксами, которые продолжили добычу полезных ископаемых и развивали другие отрасли промышленности. Однако Эйам прославился прежде всего историей о том, как деревня добровольно ушла на карантин, чтобы предотвратить распространение инфекции после обнаружения там бубонной чумы в 1665 году. В конце XX века основные источники дохода деревни практически исчезли. Местная экономика теперь опирается на туризм, и Эйам позиционируется как «деревня чумы». Хотя эта история поддерживается растущим числом литературных произведений с начала XIX века, её правдивость подвергается сомнению.

Управление

У Эяма есть собственный приходской совет с широким спектром полномочий на уровне общины. На уровне района Эйам представлен в совете Дербишир-Дейлз, который, в свою очередь, представлен в совете графства Дербишир. На парламентском уровне деревня входит в состав избирательного округа Дербишир-Дейлз.

История

Добыча свинца, по-видимому, имела непрерывную историю в районе Эйам, начиная как минимум с римской эпохи, и имеются свидетельства о заселении еще более ранних времен. Каменные круги и курганы на вересковых пустошах над современной деревней были в основном разрушены, хотя некоторые сохранились, и о других имеются записи. Наиболее заметным объектом является каменный круг Вет-Витенс на Эйам-Мур. Монеты с именами многих императоров свидетельствуют о местной добыче свинца римлянами. Однако название деревни происходит от древнеанглийского языка и впервые упоминается в Книге Страшного суда как Aium. Это дательный падеж существительного īeġ («остров») и, вероятно, относится к участку обрабатываемой земли среди вересковых пустошей или к расположению поселения между двумя ручьями. На церковном дворе находится англосаксонский крест в мерсийском стиле, датируемый VIII веком, который был перенесен туда с первоначального места у проселочной дороги на вересковой пустоши. Имея статус I категории и являясь охраняемым памятником, он покрыт сложной резьбой и почти полностью сохранился, за исключением отсутствующего фрагмента стержня. Современная приходская церковь Святого Лаврентия датируется XIV веком, но свидетельства существования более ранней церкви можно найти в саксонской купели, норманнском окне в западной части северного нефа и норманнских колоннах, которые, как считается, опираются на саксонские фундаменты. После Средневековья были внесены изменения, в том числе установлены большие солнечные часы 1775 года на внешней стене. Некоторые из ректоров церкви имели неоднозначную репутацию, особенно ярый роялист Шерланд Адамс, которого обвиняли в том, что он «отдавал десятую часть свинцовой руды королю против парламента», и в результате был лишен должности и заключен в тюрьму. Десятина от добычи свинца по древнему обычаю принадлежала ректорам. Они получали по пенни за каждую «корзину» руды и по два пенса и фартинг за каждую телегу с отходами. Благодаря разработке вновь открытого богатого месторождения в XVIII веке жизнь в Эйаме была прибыльной. Добыча продолжалась в XIX веке, после чего были обнаружены лучшие источники, и произошел переход к переработке и обработке фторспара в качестве шлакообразующего агента при плавке. Последней закрылась шахта Ледивош, которая работала с 1948 по 1979 год. В радиусе 3 миль от деревни известно 439 шахт (некоторые из которых находятся под самой деревней), осушаемых 49 дренажными штольнями («сухими»). Согласно переписи населения Эйама 1841 года, в приходе проживало 954 жителя, в основном занятых в сельском хозяйстве, добыче свинца, а также ткачестве хлопка и шелка. По переписи населения 1881 года большинство мужчин работали либо на свинцовых шахтах, либо на производстве сапог и обуви, которое прекратилось только в 1960-х годах. Переход от промышленной деревни к экономике, основанной на туризме, подчеркивается заявлением Роджера Риджуэя о том, что в начале XX века «можно было увидеть сто лошадей и повозок, везущих фторспат на станции Гриндлфорд и Хассоп. До недавнего времени в деревню ежедневно прибывало до дюжины автобусов со школьниками».

Lead mining seems to have had a continuous history in the Eyam district since at least the Roman era and there is evidence of habitation from earlier. Stone circles and earth barrows on the moors above the present village have largely been destroyed, although some remain and more are recorded. The most notable site is the Wet Withens stone circle on Eyam Moor. Coins bearing the names of many emperors provide evidence of Roman lead mining locally. However, the village's name derives from Old English and is first recorded in the Domesday Book as Aium. It is a dative form of the noun īeġ ('an island') and probably refers to a patch of cultivable land amidst the moors, or else to the settlement's situation between two brooks. In the churchyard is an Anglo Saxon cross in Mercian style dated to the 8th century, moved there from its original location beside a moorland cart track. Grade I listed and a Scheduled Monument, it is covered in complex carvings and is almost complete, but for a missing section of the shaft. The present parish church of St. Lawrence dates from the 14th century, but evidence of an earlier church there can be found in the Saxon font, a Norman window at the west end of the north aisle, and Norman pillars that are thought to rest on Saxon foundations. There have been alterations since the Middle Ages, including a large sundial dated 1775 mounted on a wall outside. Some of the rectors at the church have had contentious histories, none less than the fanatically Royalist Sherland Adams who, it was accused, "gave tythe of lead ore to the King against the Parliament", and as a consequence was removed from the living and imprisoned. The lead mining tithe was due to the rectors by ancient custom. They received one penny for every 'dish' of ore and twopence farthing for every load of hillock stuff. Owing to the working of a newly discovered rich vein during the 18th century, the Eyam living was a valuable one. Mining continued into the 19th century, after which better sources were discovered and a change over was made to the working and treatment of fluorspar as a slagging agent in smelting. The last to close was the Ladywash Mine, which was operative between 1948 and 1979. Within a 3 mile radius of the village there are 439 known mines (some running beneath the village itself), drained by 49 drainage levels ('soughs'). According to the 1841 Census for Eyam, there were 954 inhabitants living in the parish, chiefly employed in agriculture, lead mining, and cotton and silk weaving. By the 1881 Census, most men either worked as lead miners or in the manufacture of boots and shoes, a trade that only ended in the 1960s. The transition from industrial village to tourist based economy is underlined by Roger Ridgeway's statement that, at the beginning of the 20th century, "a hundred horses and carts would have been seen taking fluorspar to Grindleford and Hassop stations. Until recently, up to a dozen coach loads of visiting children arrived each day in the village,"

Достопримечательности

Сегодня в Эяме много мест, представляющих интерес с точки зрения истории чумы. Одно из них – Граничный камень в полях между Эйамом и Стони Миддлтон, куда в обмен на еду и лекарства помещали деньги, обычно вымоченные в уксусе, который считался средством для уничтожения инфекции. Это лишь один из нескольких «камней чумы», отмечающих границу, которую не должны пересекать ни местные жители, ни посторонние. Другое место – изолированное ограждение могил Райли, упомянутых выше, которое теперь находится под опекой Национального траста. О промышленном прошлом деревни напоминает название единственного паба – Miner's Arms (Шахтёрский приют). Построенный в 1630 году, до чумы, он изначально назывался The King's Arms (Королевский герб). Напротив церкви находится Институт механиков, основанный в 1824 году, хотя нынешнее здание с портиком на колоннах датируется 1859 годом и было расширено в 1894 году. В своё время здесь была библиотека, финансируемая за счёт членских взносов, насчитывавшая 766 томов. Сейчас это помещение используется также как клуб. Вверх по главной улице расположен зал Эйам, построенный в стиле Якоба сразу после чумы. Он находился в аренде и под управлением Национального траста в течение пяти лет, до декабря 2017 года, но теперь им управляют владельцы (семья Райт). Напротив, на лужайке, находится старинный набор деревенских колодок, которые, по преданию, использовались для наказания местных жителей за мелкие преступления. В церковном дворе находится плита могилы Екатерины Момпессон, на которую каждый год в Plague Sunday (Воскресенье чумы) возлагают венок. Это в память о её верности, проявленной в том, что она оставалась рядом с мужем, вместо того чтобы уехать с остальной семьёй, и умерла в последние дни чумы. В церковной книге записей о захоронениях также упоминается «Анна-путешественница, которая, по её словам, прожила 136 лет» и была похоронена 30 декабря 1663 года. Сравнительно недавно здесь похоронили крикетиста Гарри Бэгшоу, который играл за Дербишир, а после выхода на пенсию стал уважаемым судьёй. На вершине его надгробия изображена рука с пальцем, указывающим вверх. Под надписью вырезаны пни с битой и сбитыми каштанами, словно мяч только что попал в ворота. Уважение к наследию не всегда было приоритетом для Эяма. В своей книге «Пик-сцены» (1824) Эбенезер Родс утверждает, что к началу XIX века многие старые надгробия жертв чумы были выкопаны и использованы для мощения домов и амбаров, а вспашка земли допускалась вплотную к могилам Райли; что липы, посаженные по обе стороны могилы миссис Момпессон, были срублены на дрова; что недостающий фрагмент вала саксонского креста был разбит для хозяйственных нужд; и что в целом благополучие живых ставилось выше уважения к мёртвым. Через деревню протекают два ручья: Джумбер-Брук и Холлоу-Брук.

Today Eyam has many plague related places of interest. One is the Boundary Stone in the fields between Eyam and Stoney Middleton in which money, usually soaked in vinegar, which was believed to kill the infection, was placed in exchange for food and medicine. It is just one of several 'plague stones' marking the boundary that should not be crossed by either inhabitant or outsider. Another site is the isolated enclosure of the Riley graves mentioned above, now under the guardianship of the National Trust. A reminder of the village's industrial past remains in the name of its only pub, the Miner's Arms. Built in 1630, before the plague, it was originally called The Kings Arms. Opposite the church is the Mechanics' Institute, originally established in 1824, although the present building with its pillared portico dates from 1859 and was enlarged in 1894. At one time, it held a library paid for by subscription, which then contained 766 volumes. The premises now double as the village club. Up the main street is the Jacobean styled Eyam Hall, built just after the plague. It was leased and managed by the National Trust for five years until December 2017 but is now run by the owners (the Wright Family). The green opposite has an ancient set of village stocks reputedly used to punish the locals for minor crimes. Catherine Mompesson's tabletop grave is in the churchyard and has a wreath laid on it every Plague Sunday. This is in remembrance of her constancy in staying by her husband, rather than moving away with the rest of her family, and dying in the very last days of the plague. The church's burial register also records "Anna the traveller, who according to her own account, was 136 years of age" and was interred on 30 December 1663. A more recent arrival there is the cricketer Harry Bagshaw, who played for Derbyshire and then acted as a respected umpire after retiring. At the apex of his headstone is a hand with a finger pointing upwards. Underneath the lettering a set of stumps is carved with a bat, and the bails flying off where a ball has just hit the wicket. Respect for its heritage has not always been a priority in Eyam. In his Peak Scenery (1824), Ebenezer Rhodes charges that by the start of the 19th century many former gravestones of plague victims had been pulled up to floor houses and barns and that ploughing was allowed to encroach on the Riley Graves; that the lime trees planted on either side of Mrs Mompesson's grave had been cut down for timber; that the missing piece from the shaft of the Saxon Cross had been broken up for domestic use; and that in general the profit of the living was put before respect for the dead. Two brooks flow through the village, the Jumber Brook and Hollow Brook.

Картины

Музей Эйам был открыт в 1994 году и, помимо экспозиции, посвященной чуме, включает в себя экспонаты по истории деревни в целом. Среди художественных экспонатов – живописные копии гравюры разных эпох (созданной по рисунку Фрэнсиса Чантрея), воспроизведенной в книге Эбенезера Родса «Виды Пик Дистрикта» (1818). На них изображен изгиб дороги мимо «чумных коттеджей», где умерли первые жертвы, с церковной башней на заднем плане. Местный художник-любитель Джон Платт писал в наивном стиле и представлен изображениями могил Райли (1871) и старой ветряной мельницы (1874). Благодаря живописной красоте местности, она привлекала многих художников, среди которых особенно известен шеффилдский художник Гарри Эпворт Аллен. В его картинах Эяма живописность подчинена, чтобы представить его как живое сообщество в контексте освоенного ландшафта. Его «Дорога над Эйамом» (1936), хранящаяся в галерее Лэйнга, изображает людей, занимающихся повседневными делами, а его «Обжиг известняка», находящийся в музее и художественной галерее Ньюпорта, отражает более двух столетий индустриализации, благодаря которой местные жители зарабатывали на жизнь в тяжелых условиях.

Наследие

Некоторые подвергли сомнению детали истории о реакции Эяма на чуму и мудрость поступков его жителей. Рецензент поэмы «Рассказ об Эйаме» в «Британском медицинском журнале» от 30 ноября 1889 года комментирует ее поэтическую фразеологию: «Автор говорит о чуме и «ее адском потомстве»; и снова об огненных стрелах из «вонючих ноздрей небес». По словам неизвестного автора, подобная фразеология «наглядно иллюстрирует менталитет людей, живших в эпоху становления современной науки, когда в чуме они видели гневный удар оскорбленного божества и признавали ‘бич’ Божий в том, что мы теперь знаем как лишь бич нечистот». Вскоре после этого, в своей книге «История эпидемий в Британии» (Cambridge University Press, 1891), Чарльз Крейтон, подтверждая достоверность произошедшего, усомнился в целесообразности действий, предпринятых при повторном возникновении эпидемии в 1666 году, назвав их ошибочными, хотя и благонамеренными. Вместо этого «жители Эяма были принесены в жертву идее, и идее, которая, как мы можем теперь сказать, не имела научного обоснования», предполагая, что им следовало бежать, пока они не собирались вместе или не уносили с собой «зараженные» вещи. Исследование 2005 года, рассматривающее историю Эяма как исторический нарратив, утверждает, что это не более чем литературная конструкция, созданная спустя долгое время после реальных событий. Современные отчеты были редки и часто отражали политические или религиозные предубеждения. С начала XIX века романтизированные и сентиментальные рассказы о событиях в Эйаме «в основном создавались поэтами, писателями и местными историками, а не врачами», что очевидно из вышеупомянутых противоположных мнений. Автор утверждает, что празднование 1886 года, посвященное двухсотлетию, которое повторялось ежегодно почти полтора века, стало началом «откровенно вымышленной традиции», породившей индустрию наследия, чтобы приносить прибыль деревне в условиях ее упадка и сокращения населения, и предоставившей вместо этого «инфраструктуру туризма, связанного с чумой».

Гипотеза Эйяма

"Гипотеза Эйяма" – медицинская теория, названная в честь вклада деревни Эйям в сдерживание распространения чумы благодаря самоизоляции. Она была выдвинута в ходе недавних дискуссий о том, является ли наблюдаемое у позвоночных изоляционное поведение во время болезни результатом эволюции или альтруизма, и до сих пор не получила подтверждения.

Художественная литература

"Гробные камни Райли: история Дербишира", опубликованная под псевдонимом в журнале The London Magazine за январь – июнь 1823 года. Повествование о чуме в Эйаме и встрече автора с внучкой одной из жертв, предваряемое строками, приписываемыми стихотворению под названием "Чума Эйама", и включающее в себя лирику "Эям Банкс". "Храбрые люди Эйяма" – рассказ Эдварда Н. Хоара о великом году чумы, SPCK, 1881. "Бог и свадебное платье" Марджори Боуэн, Hutchinson, 1938. "Партия выкроек" Джилл Патон Уолш, роман для подростков, Puffin Books, 1983. "Дети зимы" Берли Доэрти, фэнтезийный роман для детей, изданный Methuen, 1985; адаптировано для телевидения в 1994 году. "Именование Уильяма Резерфорда" Линды Кемптон, фэнтезийный роман для детей, изданный Heinemann, 1992. "Год чудес" Джеральдин Брукс, изданный Fourth Estate, 2001. "Черная смерть" М. И. МакАллистера, детская художественная литература, Oxford University Press, 2003. "Поцелуй смерти" Малкольма Роуза, триллер для подростков, изданный Usborne Publishing, 2006. TSI: Габонский вирус Пола Маккаскера и Уолта Ларимора, М. Д., христианский триллер, изданный Howard Books (США), 2009. "Эйам: деревня чумы" Дэвида Пола, Amberley Publishing, 2012. "Лечение аконитом" Джоанн Берн: Sphere, 2022, Simon and Schuster (США); действие разворачивается в период чумы с акцентом на жизнь деревенских женщин.

Театр

"Храбрые люди Эйама: 1665–1666", радиопьеса Майкла Рейнольдса, впервые прозвучавшая 30 августа 1936 года и переизданная с разрешения Radio Times. "Изоляция в Эйаме" – пьеса в одном акте для женщин Джойс Деннис, опубликованная издательством French в 1954 году. "Розы Эйама" Дона Тейлора; впервые поставлена в 1970 году, транслировалась по телевидению в 1973 году; опубликована Heinemann в 1976 году. "Другой барабан" Бриджит Форман; впервые исполнена в 1997 году театральной компанией Riding Lights; возобновлена в 2013 году. История чумы, переплетенная с другими историями о самопожертвовании. "Кольцо вокруг розочки" Энн Хэнли; сценическое чтение в театре Шекспира в Фэрбенксе (Аляска) в 2004 году. "Чума в Эйаме" – сценарий для молодежи, опубликованный Ассоциацией научного образования в 2010 году. "Эйам" Мэтта Хартли; поставлена на главной сцене Шекспировского Глобуса в 2018 году и опубликована издательством Nick Hern Books в том же году.

Оперы

Plague upon Eyam – опера в трех действиях Джона Д. Драммонда, либретто Патрика Литтла; University of Otago Press (Новая Зеландия), 1984; Песни, записанные на Mr Polly в трактире Potwell Inn, Sirius CD SP004, 2000. Ring of White Roses – одноактная легкая опера Леса Эмманса, либретто Пэт Мугридж, 1984; опубликована в сборниках пьес и мюзиклов, 2004. The Plague of Eyam Айвора Ходжсона, 2010; увертюра исполнялась на радио BBC, март 2010 года.

Песни

"Roses of Eyam", первоначально сочиненная Джоном Тревором в 1975 году и впоследствии исполняемая Роем Бэйли в его репертуаре. "We All Fall Down", написанная лидсской группой iLiKETRAiNS и вошедшая в их альбом Elegies to Lessons Learnt, 2007 год.