Двусеменные баптисты: история и верования в США

Введение

Христианская деноминация в Соединенных Штатах.
Баптисты "Два семени в Духе" предопределения являются частью более крупной подгруппы баптистов, обычно называемой "антимиссионерскими" баптистами. Эта подгруппа включает баптистов Дук-Ривер и Киндред, старейших регулярных баптистов, некоторых регулярных баптистов и некоторых объединенных баптистов. Лишь ничтожно малое меньшинство примитивных баптистов придерживается учения о двух семенах. Основными центрами двухсеменичества были Северная Алабама, Арканзас, Восточный Теннесси, Флорида, Джорджия, Иллинойс, Индиана и Техас. По состоянию на 2002 год пять церквей или общин этой веры и порядка все еще существовали в Алабаме, Индиане, Теннесси и Техасе.

Происхождение

Баптисты впервые появились в Северной Америке в начале XVII века. Под влиянием Филадельфийской баптистской ассоциации (основана в 1707 г.), притока членов в церкви во время Великих пробуждений и объединения разрозненных Регулярных и Отдельных баптистов, к началу XIX века баптисты стали важной американской деноминацией. Этот рост не обошелся без трудностей, и к 1820 году баптисты оказались вовлечены в острый и порой ожесточенный спор о "миссиях". Большая часть споров касалась недавно образованного Баптистского совета иностранных миссий. Старейшина Дэниел Паркер (1781–1844) был одним из первых служителей, выступивших против движения "миссий". В 1820 году он опубликовал брошюру под названием "Публичное обращение к Баптистскому обществу и друзьям религии вообще о принципах и практике Баптистского совета иностранных миссий в Соединенных Штатах Америки". Баптистский совет иностранных миссий, организованный в Филадельфии в 1814 году, наиболее известен как Триеннальный конгресс, но его официальное название было "Общий миссионерский конгресс Баптистской деноминации в Соединенных Штатах". Возражения баптистов против Конгресса основывались как на учении о спасении (сотериологии), так и на церковном устройстве (экклезиологии). Паркер был строгим сторонником предопределения, но его основные возражения в брошюре касаются экклезиологии – например: "Они нарушили право или управление Церкви Христовой, образовав собственное объединение и действуя вне союза". Несколько видных проповедников на восточном побережье возглавили движение "антимиссионеров", но старейшина Паркер был лидером на границе и, вероятно, лучше всего говорил с простыми людьми. Кажется, что в это время Паркер также формулировал свои взгляды на Бога и человека, которые он впервые изложил в своей книге "Взгляды на два семени" (1826). Паркер учил, что все люди происходят либо от "хорошего семени" Бога, либо от "плохого семени" Сатаны (дети хорошего семени примерно соответствуют "избранным" в кальвинизме, а дети плохого семени – "отверженным"), и были предопределены к этому изначально. Следовательно, миссионерская деятельность была не только небиблейской, но и, по сути, бесполезной, поскольку "решение" было принято еще до рождения. Похоже, что Паркер широко распространял свою доктрину о "двух семенах", и значительное число участников движения "антимиссионеров" приняли ее, хотя она так и не получила поддержки большинства. В 1834 году Дэниел Паркер и другие переселились на техасскую границу. Техас все еще был частью Мексики, и правительство не разрешало организацию протестантских (некатолических) церквей в этом регионе. Старейшина Паркер решил организовать церковь до своего прибытия в Техас. Регулярная баптистская церковь Пилигримов была учреждена 26 июля 1833 года в Иллинойсе. Она существует и сегодня, недалеко от Элкхарта, штат Техас, хотя и как "Примитивная", а не "Двух семян". Имя Дэниела Паркера почти синонимично с "антимиссионерством", но он был одним из важных пограничных проповедников в Техасе, возглавив организацию около девяти церквей в восточной части штата. После того как спор о "миссионерах" и "антимиссионерах" привел к разделению среди баптистов, "антимиссионеров" называли "старой школой", "старым регулярным", "предопределителями" и "примитивными" (а также уничижительно "жесткоскорыми"). Церкви "Двух семян" часто были связаны с Примитивными баптистами и, по-видимому, оставались таковыми до конца XIX века. К тому времени большинство Примитивных баптистов исключили "Двухсемянников" за приверженность еретическим доктринам. Однако, по крайней мере, в южной части Джорджии, по словам историка Джона Г. Кроули, можно найти доктрины о двух семенах, излагаемые Примитивными баптистами, "если знать, куда идти и что слушать". Хотя они имеют много общего с Примитивными баптистами и часто идентифицируются ими посторонними, церкви "Двух семян" не считают себя Примитивными баптистами.

Baptists first appeared in North America in the early 17th century. Through the influence of the Philadelphia Baptist Association (org. 1707), the influx of members to the churches from the Great Awakenings, and the union of the disparate Regular and Separate Baptists, by the early 19th century Baptists would become an important American denomination. This growth was not without its pangs, and by 1820 these Baptists were embroiled in an intense and sometimes bitter "missions" controversy. Much of the controversy centered around the newly formed Baptist Board of Foreign Missions. Elder Daniel Parker (1781–1844) was one of the earlier ministers to speak out against the "missions" movement. In 1820, he released a booklet entitled "A Public Address to the Baptist Society, and Friends of Religion in General, on the Principle and Practice of the Baptist Board of Foreign Missions for the United States of America." The Baptist Board of Foreign Missions, organized at Philadelphia in 1814, is best known as the Triennial Convention, but its official name was the "General Missionary Convention of the Baptist Denomination in the United States." Objections by Baptists to the Convention were based on both soteriology and ecclesiology. Parker was a strict predestinarian, but his chief objections in the booklet are based on ecclesiology for example, "They have violated the right or government of the Church of Christ in forming themselves into a body and acting without of the union." Several important preachers on the east coast led in the "anti missions" movement, but Elder Parker was the leader on the frontier, and probably spoke best to the common man. It appears that during this time, Parker was also formulating views on God and man that he would first release in his Views on the Two Seeds (1826). Parker taught that all persons are either of the "good seed" of God or of the "bad seed" of Satan (the children of the good seed are roughly equivalent to the "elect" of Calvinism, and those of the bad seed similar to the "non elect"), and were predestined that way from the beginning. Therefore mission activity was not only unbiblical, but as a practical matter useless, since the "decision" was already made prior to birth. It seems that Parker spread his "two seeds" far and wide, and a goodly number of the "anti missions" movement accepted his doctrine, though it never achieved anything near majority status. In 1834, Daniel Parker and others migrated to the Texas frontier. Texas was still part of Mexico and the government would not allow organization of Protestant (non Catholic) churches in the region. Elder Parker determined to organize a church before he arrived in Texas. The Pilgrim Predestinarian Regular Baptist Church was constituted July 26, 1833 in Illinois. It still exists today, near Elkhart, Texas, though as "Primitive" rather than "Two Seed." Daniel Parker's name is almost synonymous with "anti missions", but he was one of the important frontier preachers in Texas, leading in the organization of about nine churches in the eastern part of the state. After the "missionary" and "anti missionary" controversy brought division among Baptists, the "anti missionaries" were called by names such as Old School, Old Regular, Predestinarian, and Primitive (as well as the pejorative "hardshells"). The Two Seed churches were often connected with the Primitive Baptists and seem to have been so until late in the 19th century. By that time, most Primitive Baptists had excluded the "Two Seeders" for holding heretical doctrines. However, in southern Georgia, at least, according to historian John G. Crowley, one may still find Two Seed doctrines expounded by Primitive Baptists "if one knows where to go and what to listen for." Though they hold much in common with Primitive Baptists and often are so identified by outsiders, the Two Seed churches do not consider themselves Primitive Baptists.

После смерти Паркера

В некоторых кругах теологическая позиция Двух Семен известна как гиперкальвинизм, то есть проповедовать Евангелие только тем, кого можно опознать как избранных. Эта группа крайне консервативна. Как заметил один наблюдатель, "этих людей никогда не касались "инновации"". В 1845 году, вскоре после смерти Паркера, эта группа пережила свой первый крупный раскол. Старейшина Томас П. Дадли из Центрального Кентукки, член церкви Ассоциации Ликинг-Крик, опубликовал труд "Две души" в дополнение к работе Паркера о двух семенах. Крещение совершается путем полного погружения. Единственным другим обрядом, практикуемым этой группой, является Вечеря Господня с омовением ног. Один комментатор утверждал, что эта группа была "настолько кальвинистской, что исключила бы самого Джона Кальвина". Согласно переписи религиозных организаций 1906 года, в Теннесси было девятнадцать церквей, десять в Арканзасе, девять в Кентукки, пять в Джорджии, четыре в Индиане, три во Флориде, по две в Алабаме и Техасе и одна в Миссури, с общей численностью прихожан 781 человек. Ассоциации Bear Creek, Bethlehem, Caney Fork, Drakes Creek, Elm Fork, Lookout Mountain, Pilgrims Rest, Richland Creek и Suwannee River были связаны с этим движением. Баптистская ассоциация "Новая Надежда" существовала в 1877 году, но, по всей видимости, прекратила свое существование к 1906 году. В 1936 году этот орган сообщил о двух церквях в городских поселениях и четырнадцати в сельской местности. Общая численность прихожан составила 201 человек. Одна из городских церквей (в Алабаме) насчитывала 57 членов и, безусловно, была самым крупным приходом. Местные церкви существовали в Алабаме, Теннесси и Кентукки. Ранее церкви существовали в Арканзасе, Флориде, Джорджии, Иллинойсе и Миссури. Также были перечислены три ассоциации: Caney Fork, Drakes Creek и Richland Creek. В 1916 году насчитывалось девять ассоциаций. По неизвестной причине, приходы в Техасе и Индиане не были включены в отчет за 1936 год (хотя они все еще существовали), хотя они были указаны в отчетах за 1906 и 1916 годы. Аналогично, Ассоциация Eel River, прекратившая свое существование в 1941 году, не упоминается. Следовательно, число 201 приверженца в 1936 году является заниженным.

The Two Seed theological stance is known in some circles as Hyper Calvinism, i. e., only evangelize to those who can be discerned as being members of the elect. This group is extremely conservative. As one observer noted, "'Innovations' have never touched these people." In 1845, shortly after Parker's death, this group experienced its first major schism. Central Kentucky's Elder Thomas P. Dudley, a member of a church of the Licking Creek Association, produced a work on "Two Souls" to supplement Parker's on the two seeds. Baptism is by immersion. The only other ordinance this group practices is the Lord's Supper with foot washing. One commentator stated that this group was "so Calvinistic that they would exclude John Calvin himself." The 1906 Census of Religious Bodies, there were nineteen churches in Tennessee, ten in Arkansas, nine in Kentucky, five in Georgia, four in Indiana, three in Florida, two each in Alabama and Texas, and one in Missouri with a total membership of 781. The Bear Creek, Bethlehem, Caney Fork, Drakes Creek, Elm Fork, Lookout Mountain, Pilgrims Rest, Richland Creek, and Suwannee River associations were affiliated with this movement. The New Hope Predestinarian Baptist Association of Illinois existed in 1877, but, was evidently extinct by 1906. In 1936, this body reported two churches in urban settings and fourteen in rural areas. The membership stood at 201. One of the urban churches (in Alabama) had 57 members and was certainly the largest single congregation. Local churches existed in Alabama, Tennessee, and Kentucky. Previously churches existed in Arkansas, Florida, Georgia, Illinois, and Missouri. Three associations were also enumerated: Caney Fork, Drakes Creek, and Richland Creek. In 1916, there had been nine associations. For some reason, the congregations in Texas and Indiana are not included in the 1936 report (they were still in existence) although they had been listed in 1906 and 1916. Likewise, the Eel River Association, which folded in 1941, is omitted. Therefore, the figure of 201 adherents in 1936 is lower than it should have been.

Текущий

Остатки учения о двух семенах до сих пор можно услышать среди некоторых примитивных баптистов. В 2003 году насчитывалось четыре сохранившиеся церкви последователей учения о двух семенах в рамках баптистов, предопределенных Духом (две в Техасе и по одной в Индиане и Теннесси), общей численностью около 80 человек. Две из этих церквей совместно участвуют в Ассоциации Тринити Ривер, а две являются независимыми. Баптистский историк Альберт У. Уордин-младший опубликовал следующую статистику в статье, вышедшей 22 июня 2002 года в журнале "Баптистская история и наследие":

В 2011 году Университет Валдосты объявил, что доктор Джон Г. Кроули, ассистент профессора истории, работает над первой всесторонней историей движения "Два семени".

Культурные отсылки

В своем дополнении к книге «Американский язык», опубликованном в 1945 году, Х. Л. Менкен отметил Церковь Двух Семён в Духе, Предрешенную Баптистскую, как пример размножения "диссидентских" христианских деноминаций в Соединенных Штатах. Американский писатель Курт Воннегут-младший упоминает эту секту в своем раннем романе «Бог благословит вас, мистер Розуотер» (1965), где главный герой заявляет о своей принадлежности к ней.

Ссылки на источники

Кэрролл, Реф. Х. К., Д. Д. "Приветствие" в Актах Второго конгресса Всемирного баптистского союза, Филадельфия, 19–25 июня 1911 г. Запись заседаний, опубликованная под эгидой Филадельфийского комитета. Филадельфия, Пенсильвания: Harper and Brothers Company, 1911, с. 185–188. Кларк, Элмер Талмедж. Малые секты в Америке. Нэшвилл, Теннесси: Cokesbury Press, 1937. Кроули, Джон Г. Первобытные баптисты Южного Уайреграсса: 1815 год – настоящее время. Гейнсвилл, Флорида: University Press of Florida, 1999. В твердом переплете. В мягкой обложке. Эванс, М. Г. "Иммерсионисты и церковное единство" в Двадцать девятой ежегодной сессии Баптистского конгресса, состоявшейся в Первой баптистской церкви Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси, 14–16 ноября 1911 г. Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, с. 137–141. "Кроули изучает редкую религию". Вторник, 7 июня 2011 г. Миллер, Терри Э. "Голоса из прошлого: пение и проповедь в церкви Оттер-Крик". Журнал американского фольклора, т. 88, № 349 (июль–сентябрь 1975 г.), с. 266–282. Спаркс, старейшина Джон. Корни аппалачского христианства: жизнь и наследие старейшины Шубаля Стернса. Лексингтон, Кентукки: University Press of Kentucky, 2001. "Два семени в духе" – баптисты предопределения. В Департаменте торговли и труда США. Бюро переписи населения. Э. Дана Дюран, директор. Специальный доклад – "Религиозные организации, 1906 г.: Часть II. Отдельные деноминации: история, описание и статистика". Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1910, т. 2, с. 155–157. "Два семени в духе" – баптисты предопределения. В Департаменте торговли США. Бюро переписи населения. Доктор Т. Х. Мерфи, руководитель. "Религиозные организации, 1936 г.: Том II, Часть 1. Деноминации от А до Я: статистика, история, доктрина, организация и деятельность". Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1941, т. 2, Часть 1, с. 234–236. Уордин, Альберт У., мл. "Два семени в духе – баптисты предопределения: небольшая баптистская община". Баптистская история и наследие. 22 июня 2002 г.

Обзор конфессиональных групп

Кларк, Элмер Талмедж. Малые секты в Америке. Нэшвилл, штат Теннесси: Cokesbury Press, 1937, с. 248–249. ———. «Два семени в духе: предопределенческие баптисты» в «Малых сектах в Америке». Пересмотренное издание. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Abingdon Cokesbury Press, 1949, с. 203–204. Мэй, Линн Э., мл. «Два семени в духе: предопределенческие баптисты» в «Энциклопедии южных баптистов». Нэшвилл, штат Теннесси: Broadman Press, 1958, том 2, с. 1433. Майер, Фредерик Эммануэль. «Два семени в духе: предопределенческие баптисты» в «Религиозных организациях Америки». Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House, 1954, с. 271, кол. 1. Мид, Фрэнк С., под редакцией Сэмюэля С. Хилла. Справочник по деноминациям в Соединенных Штатах. 8-е изд. Нэшвилл, штат Теннесси: Abingdon Press, 1985, с. 57. «Старые два семени в духе: предопределенческие баптисты» в Департаменте торговли и труда США. Бюро переписи населения. Бюллетень переписи населения. Выпуск № 375, 12 мая 1893 г.: Статистика церквей. Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1893, с. 38–41. «Два семени в духе: предопределенческие баптисты» в Департаменте торговли и труда США. Бюро переписи населения. Э. Дана Дюран, директор. Специальный доклад «Религиозные организации, 1906 г.: Часть II. Отдельные деноминации: история, описание и статистика». Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1910, том 2, с. 155–157. «Два семени в духе: предопределенческие баптисты» в Департаменте торговли США. Бюро переписи населения. Роджерс, Сэм Л., директор. «Религиозные организации, 1916 г.: Часть II. Отдельные деноминации: история, описание и статистика». Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1919, с. 150–152. «Два семени в духе: предопределенческие баптисты» в Департаменте торговли США. Бюро переписи населения. Мёрфи, доктор Т. Х., руководитель. «Религиозные организации, 1936 г.: том II, часть 1. Деноминации от А до Я: статистика, история, доктрина, организация и деятельность». Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография, 1941, том 2, часть 1, с. 234–238. «Два семени в духе: предопределенческие баптисты» в Ватсон, Э. О., ред. «Ежегодник церквей 1921–22». Вашингтон, округ Колумбия: Hayworth Publishing Company, 1922, с. 40–41.

Clark, Elmer Talmadge. The Small Sects in America. Nashville, TN: Cokesbury Press, 1937, pp. 248–249. ———. "Two Seed in the Spirit Predestinarian Baptists" in The Small Sects in America. Revised edition. New York, NY: Abingdon Cokesbury Press, 1949, pp. 203–204. May, Lynn E., Jr. "Two Seed in the Spirit Predestinarian Baptists." in Encyclopedia of Southern Baptists. Nashville, TN: Broadman Press, 1958, Vol. 2, p. 1433. Mayer, Frederick Emanuel. "Two Seed in the Spirit Predestinarian Baptists." in The Religious Bodies of America. St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 1954, p. 271, col. 1. Mead, Frank S., rev. by Samuel S. Hill. Handbook of Denominations in the United States. 8th ed. Nashville, TN: Abingdon Press, 1985, p. 57. "The Old Two Seed in the Spirit Predestinarian Baptists". in United States Department of Commerce and Labor. Bureau of the Census. The Census Bulletin. Issue No. No. 375, May 12, 1893: Statistics of Churches. Washington, DC: Government Printing Office, 1893, pp. 38–41. "Two Seed in the Spirit Predestinarian Baptists". in United States Department of Commerce and Labor. Bureau of the Census. E. Dana Durand, Director. Special Report—Religious Bodies, 1906: Part II Separate Denominations: History, Description, and Statistics. Washington, DC: Government Printing Office, 1910, Vol. 2, pp. 155–157. "Two Seed in the Spirit Predestinarian Baptists". in United States Department of Commerce. Bureau of the Census. Rogers, Sam. L., Director. Religious Bodies, 1916: Part II Separate Denominations: History, Description, and Statistics. Washington, DC: Government Printing Office, 1919, pp. 150–152. "Two Seed in the Spirit Predestinarian Baptists". in United States Department of Commerce. Bureau of the Census. Murphy, Dr. T. H., Supervisor. Religious Bodies, 1936: Volume II Part 1 Denominations A to J: Statistics, History, Doctrine Organization and Work. Washington, DC: Government Printing Office, 1941, Vol. 2, Part 1 pp. 234–238. "Two Seed in the Spirit Predestinarian Baptists". in Watson, E. O., ed. Year Book of the Churches 1921 22. Washington, DC: Hayworth Publishing Company, 1922, pp. 40–41.