Вильгельм Вундт: Основоположник экспериментальной психологии

Вильгельм Вундт: основатель современной психологии. Создал первую лабораторию психологических исследований в Лейпциге (1879). Биография, вклад в науку.

55 мин чтения

100%

Источник: Wilhelm Wundt — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Немецкий основоположник психологии (1832–1920)

Вильгельм Максимилиан Вундт (/wʊnt/; 16 августа 1832 – 31 августа 1920) был немецким физиологом, философом и профессором, одним из отцов современной психологии. Вундт, выделивший психологию в самостоятельную науку, отличную от философии и биологии, был первым человеком, назвавшим себя психологом. Его широко считают "отцом экспериментальной психологии". В 1879 году в Лейпцигском университете Вундт основал первую формальную лабораторию для психологических исследований, что ознаменовало психологию как независимую область изучения. Он также основал первый академический журнал для публикации психологических исследований – Philosophische Studien (с 1883 по 1903 год), а затем Psychologische Studien (с 1905 по 1917 год) для публикации результатов работы института.

Ранние годы

Вундт родился в Неккарау, Баден (ныне часть Мангейма) 16 августа 1832 года, став четвёртым ребенком в семье Максимилиана Вундта (1787–1846), лютеранского пастора, и Мари Фредерики, урождённой Арнольд (1797–1868). Двое из его братьев и сестёр умерли в детстве; его брат Людвиг остался жив. Родившись в Германском союзе в период относительной экономической стабильности, Вундт рос в эпоху, когда было обычным явлением реинвестировать средства в развитие образования, медицины и технологий. Стремление к расширению знаний, обусловленное экономическими факторами, послужило катализатором для разработки нового метода психологических исследований и способствовало становлению Вундта как выдающегося психолога.

Образование и карьера в Гейдельберге

Вундт учился с 1851 по 1856 год в Тюбингенском университете, Гейдельбергском университете и Берлинском университете. После получения степени доктора медицины в Гейдельберге (1856) под руководством Карла Эвальда Хассе, Вундт непродолжительное время учился у Йоханнеса Петера Мюллера, прежде чем поступить на службу в Гейдельбергский университет в качестве ассистента физика и физиолога Германна фон Гельмгольца в 1858 году, с обязанностью преподавать лабораторный курс по физиологии. Там он написал "Вклад в теорию чувственного восприятия" (1858–1862). В 1864 году он стал доцентом по антропологии и медицинской психологии и опубликовал учебник по физиологии человека. Однако, судя по его лекциям и занятиям, его основной интерес заключался не в медицине, а в психологии и смежных дисциплинах. Его лекции по психологии были опубликованы под названием "Лекции по психологии человека и животных" в 1863–1864 годах. Вундт посвятил себя написанию труда, который стал одним из важнейших в истории психологии – "Принципы физиологической психологии" (1874). Это был первый учебник, посвященный области экспериментальной психологии.

Брак и семья

В 1867 году, недалеко от Гейдельберга, Вундт встретил Софи Мау (1844–1912). Она была старшей дочерью кильского профессора теологии Генриха Августа Мау и его жены Луизы, урождённой фон Румор, и сестрой археолога Августа Мау. Они поженились 14 августа 1872 года в Киле. У супругов было трое детей: Элеонора (1876–1957), которая во многом стала помощницей своего отца, Луиза, которую звали Лили (1880–1884), и Макс Вундт (1879–1963), ставший профессором философии.

Карьера в Цюрихе и Лейпциге

В 1875 году Вундт был назначен профессором "индуктивной философии" в Цюрихе, а в 1875 году стал профессором философии в Лейпцигском университете, где Эрнст Генрих Вебер (1795–1878) и Густав Теодор Фехнер (1801–1887) заложили основы исследований в области сенсорной психологии и психофизики – и где два столетия ранее Готфрид Вильгельм Лейбниц разработал свою философию и теоретическую психологию, оказавшие значительное влияние на интеллектуальное развитие Вундта. Восхищение Вундта Эрнстом Генрихом Вебером очевидно из его мемуаров, где он утверждал, что Вебера следует считать отцом экспериментальной психологии: "Я скорее назвал бы Вебера отцом экспериментальной психологии. Величайшим вкладом Вебера было осознание необходимости измерения психических величин и установления точных взаимосвязей между ними, а также первым осуществление этого".

Лаборатория экспериментальной психологии

В 1879 году в Лейпцигском университете Вундт открыл первую лабораторию, полностью посвященную психологическим исследованиям, и это событие ознаменовало официальное рождение психологии как самостоятельной области знаний. Новая лаборатория была заполнена аспирантами, выполнявшими исследования по темам, предложенным Вундтом, и вскоре привлекла молодых ученых со всего мира, стремившихся изучить новую науку, разработанную Вундтом. Лейпцигский университет предоставил Вундту лабораторию в 1876 году для хранения оборудования, привезенного им из Цюриха. Расположенная в здании Конвикта, эта лаборатория служила местом проведения многих демонстраций Вундта из-за неудобства транспортировки его оборудования между лабораторией и аудиторией. Вундт организовал изготовление необходимых приборов и собрал множество оборудования, включая тахистоскопы, хроноскопы, маятники, электрические приборы, таймеры и приборы для сенсорного картирования, и было известно, что он поручал аспирантам работу с определенным прибором с задачей разработки его применения для будущих экспериментальных исследований. С 1885 по 1909 год у него было 15 ассистентов. В 1879 году Вундт начал проводить эксперименты, не входившие в учебную программу, и утверждал, что эти независимые эксперименты закрепили за его лабораторией статус официальной психологической лаборатории, хотя университет официально признал здание частью кампуса только в 1883 году. Лаборатория расширилась и заняла в общей сложности одиннадцать комнат. Психологический институт, как он стал известен, в конечном итоге переехал в новое здание, спроектированное Вундтом специально для психологических исследований.

Вундт преподает в Институте экспериментальной психологии

Список лекций Вундта в зимних семестрах 1875–1879 годов демонстрирует обширную программу, 6 дней в неделю, в среднем по 2 часа в день, например, в зимнем семестре 1875 года: психология языка, антропология, логика и эпистемология; а в последующем летнем семестре: психология, мозг и нервы, а также физиология. В последующие семестры в программу были включены космология, историческая и общая философия.

Докторские студенты Вундта

Вундт был руководителем необычайно большого количества докторских диссертаций в период с 1875 по 1919 год: 185 студентов, включая 70 иностранцев (из которых 23 были из России, Польши и других восточноевропейских стран, а 18 – из Америки). Многие ученики Вундта сами стали выдающимися психологами. Среди них немцы Освальд Кюльпе (профессор Вюрцбургского университета), Эрнст Мюманн (профессор в Лейпциге и Гамбурге, пионер педагогической психологии), Хьюго Мюнстерберг (профессор во Фрайбурге и Гарвардском университете, пионер прикладной психологии), психолог культуры Вилли Хеллпач и армянин Гурген Эдилян. В числе американцев – Джеймс Маккин Кэттелл (первый профессор психологии в Соединенных Штатах), Гранвилл Стэнли Холл (основоположник движения детской психологии и теоретик развития подростков, руководитель Университета Кларка), Чарльз Хаббард Джадд (директор Школы образования Чикагского университета), Уолтер Дилл Скотт (внесший вклад в развитие промышленной психологии и преподававшей в Гарвардском университете), Эдвард Брэдфорд Титченер, Лайтнер Витмер (основатель первой психологической клиники в своей стране), Фрэнк Ангел, Эдвард Уилер Скриптур, Джеймс Марк Болдуин (один из основателей кафедры психологии Принстонского университета и внесший значительный вклад в раннюю психологию, психиатрию и теорию эволюции). Таким образом, Вундт присутствует в академическом «генеалогическом древе» большинства американских психологов первого и второго поколений. Стоит также упомянуть англичанина Чарльза Спирмена, румынского Константина Радулеску Мотру (философа-персоналиста и заведующего кафедрой философии в Бухарестском университете), Хьюго Эккенера, управляющего Luftschiffbau Zeppelin, – не говоря уже о тех студентах, которые стали философами (таких как Рудольф Эйслер или серб Любомир Недич). Среди студентов (или посещавших его) и впоследствии получивших известность были Владимир Михайлович Бехтерев (Бехтерев), Франц Боас, Эмиль Дюркгейм, Эдмунд Гуссерль, Бронислав Малиновский, Джордж Герберт Мид, Эдвард Сапир, Фердинанд Тённис, Бенджамин Ли Ворф. Значительная часть работ Вундта подвергалась критике в середине XX века в Соединенных Штатах из-за недостатка адекватных переводов, искажений со стороны некоторых учеников и полемики бихевиоризма с его программой.

Wundt was responsible for an extraordinary number of doctoral dissertations between 1875 and 1919: 185 students including 70 foreigners (of whom 23 were from Russia, Poland, and other east European countries and 18 were from America). Several of Wundt's students became eminent psychologists in their own right. They include the Germans Oswald Külpe (a professor at the University of Würzburg), Ernst Meumann (a professor in Leipzig and in Hamburg and a pioneer in pedagogical psychology), Hugo Münsterberg (a professor in Freiburg and at Harvard University, a pioneer in applied psychology), and cultural psychologist Willy Hellpach, and the Armenian Gourgen Edilyan. The Americans listed include James McKeen Cattell (the first professor of psychology in the United States), Granville Stanley Hall (the father of the child psychology movement and adolescent developmental theorist, head of Clark University), Charles Hubbard Judd (Director of the School of Education at the University of Chicago), Walter Dill Scott (who contributed to the development of industrial psychology and taught at Harvard University), Edward Bradford Titchener, Lightner Witmer (founder of the first psychological clinic in his country), Frank Angell, Edward Wheeler Scripture, James Mark Baldwin (one of the founders of Princeton's Department of Psychology and who made important contributions to early psychology, psychiatry, and to the theory of evolution). Wundt, thus, is present in the academic "family tree" of the majority of American psychologists, first and second generation. – Worth mentioning are the Englishman Charles Spearman; the Romanian Constantin Rădulescu Motru (Personalist philosopher and head of the Philosophy department at the university of Bucharest), Hugo Eckener, the manager of the Luftschiffbau Zeppelin – not to mention those students who became philosophers (like Rudolf Eisler or the Serbian Ljubomir Nedić). – Students (or visitors) who were later to become well known included Vladimir Mikhailovich Bekhterev (Bechterev), Franz Boas, Émile Durkheim, Edmund Husserl, Bronisław Malinowski, George Herbert Mead, Edward Sapir, Ferdinand Tönnies, Benjamin Lee Whorf. Much of Wundt's work was derided mid century in the United States because of a lack of adequate translations, misrepresentations by certain students, and behaviorism's polemic with Wundt's program.

Выход на пенсию и смерть

Вундт ушел в отставку в 1917 году, чтобы посвятить себя научным трудам. По словам Вирта (1920), летом 1920 года Вундт почувствовал, что его жизненные силы угасают, и вскоре после своего восемьдесят восьмого дня рождения скончался тихо во вторник, 3 августа (стр. 1). Вундт похоронен на Южном кладбище Лейпцига вместе со своей женой Софи и дочерьми Лилли и Элеонорой.

Награды и награды

Вундт был удостоен почетных докторских степеней в университетах Лейпцига и Геттингена, а также ордена «Pour le Mérite» за науку и искусство. Он трижды был номинирован на Нобелевскую премию по физиологии или медицине. Вундт являлся почетным членом 12 научных организаций и обществ. Он был членом-корреспондентом 13 академий в Германии и за рубежом. Например, в 1895 году он был избран иностранным членом Американского философского общества, а в 1909 году – Национальной академии наук США. Астероид (635) Вундтия был назван в честь Вундта.

Память

Вильгельм Вундт проводил эксперименты над памятью, которые сегодня можно было бы отнести к иконической памяти, кратковременной памяти, а также к эффектам воспроизведения и генерации.

Теория процессов

Психология интересуется текущим процессом, то есть психическими изменениями и функциональными связями между восприятием, познанием, эмоциями и волей/мотивацией. Психические (психологические) явления – это изменчивые процессы сознания. Они могут быть определены лишь как актуальность, "непосредственная реальность события в психологическом опыте". Связи сознания, то есть активно организующие процессы, больше не объясняются метафизически посредством бессмертной "души" или абстрактного трансцендентального (духовного) принципа.

Определение категорий

Вундт считал обращение к субъекту (Subjektbezug), оценку ценностей (Wertbestimmung), наличие цели (Zwecksetzung) и волевую деятельность (Willenstätigkeit) специфическими и основополагающими категориями для психологии. Он часто использовал формулировку "человек как мотивированный и мыслящий субъект", чтобы охарактеризовать черты, общие для гуманитарных наук, и принципиальное отличие от естественных наук.

Психофизический параллелизм

Под влиянием Лейбница Вундт ввёл термин психофизического параллелизма следующим образом: "где бы ни были регулярные отношения между психическими и физическими явлениями, они не тождественны и не могут быть преобразованы друг в друга, поскольку сами по себе несравнимы; но они связаны друг с другом таким образом, что определенные психические процессы регулярно соответствуют определенным физическим процессам или, образно говоря, "параллельны друг другу". Хотя внутренний опыт основан на функциях мозга, физических причин для психических изменений нет. Лейбниц писал: "Души действуют в соответствии с законами конечных причин, посредством стремлений, целей и средств. Тела действуют в соответствии с законами причин эффективных, то есть законами движения. И эти два царства, царство причин эффективных и царство причин конечных, гармонируют друг с другом" (Монадология, параграф 79). Вундт следует за Лейбницем и различает физическую причинность (естественную причинность нейрофизиологии) и ментальную (психическую) причинность процесса сознания. Оба типа причинности, однако, не являются противоположностями в дуалистическом метафизическом смысле, а зависят от точки зрения. Причинные объяснения в психологии должны ограничиваться поиском следствий предшествующих причин, не имея возможности получить точные предсказания. На примере волевых актов Вундт описывает возможную инверсию в рассмотрении причин и следствий, целей и средств, и объясняет, как причинные и телеологические объяснения могут дополнять друг друга для установления комплексного рассмотрения. Позиция Вундта отличалась от позиции современных авторов, также поддерживавших параллелизм. Вместо того чтобы довольствоваться постулатом параллелизма, он разработал свои принципы ментальной причинности в противопоставление естественной причинности нейрофизиологии и соответствующую методологию. Существуют два принципиально различных подхода к постулируемой психофизической единице, а не просто две точки зрения в смысле гипотезы тождества Густава Теодора Фехнера. Психологические и физиологические утверждения существуют в двух категорически различных системах отсчета; важные категории необходимо подчеркивать, чтобы предотвратить категориальные ошибки, как обсуждалось Николаем Хартманном. В связи с этим Вундт создал первую подлинную эпистемологию и методологию эмпирической психологии (термина "философия науки" ещё не существовало).

Influenced by Leibniz, Wundt introduced the term psychophysical parallelism as follows: " wherever there are regular relationships between mental and physical phenomena the two are neither identical nor convertible into one another because they are per se incomparable; but they are associated with one another in the way that certain mental processes regularly correspond to certain physical processes or, figuratively expressed, run 'parallel to one another'." Although the inner experience is based on the functions of the brain there are no physical causes for mental changes. Leibniz wrote: "Souls act according to the laws of final causes, through aspirations, ends and means. Bodies act according to the laws of efficient causes, i. e. the laws of motion. And these two realms, that of efficient causes and that of final causes, harmonize with one another." (Monadology, Paragraph 79). Wundt follows Leibniz and differentiates between a physical causality (natural causality of neurophysiology) and a mental (psychic) causality of the consciousness process. Both causalities, however, are not opposites in a dualistic metaphysical sense, but depend on the standpoint. Causal explanations in psychology must be content to seek the effects of the antecedent causes without being able to derive exact predictions. Using the example of volitional acts, Wundt describes possible inversion in considering cause and effect, ends and means, and explains how causal and teleological explanations can complement one another to establish a co ordinated consideration. Wundt's position differed from contemporary authors who also favoured parallelism. Instead of being content with the postulate of parallelism, he developed his principles of mental causality in contrast to the natural causality of neurophysiology, and a corresponding methodology. There are two fundamentally different approaches of the postulated psychophysical unit, not just two points of view in the sense of Gustav Theodor Fechner's identity hypothesis. Psychological and physiological statements exist in two categorically different reference systems; the important categories are to be emphasised in order to prevent category mistakes as discussed by Nicolai Hartmann. In this regard, Wundt created the first genuine epistemology and methodology of empirical psychology (the term philosophy of science did not yet exist).

Аперцепция

Аперцепция — центральная теоретическая концепция Вундта. Лейбниц описывал апперцепцию как процесс, в котором элементарные сенсорные впечатления переходят в (само)сознание, при этом индивидуальные устремления (стремления, волевые акты) играют существенную роль. Вундт разработал психологические концепции, использовал экспериментально-психологические методы и предложил нейропсихологическое моделирование в лобной коре головного мозга, что созвучно современным представлениям. Апперцепция отражает ряд теоретических предположений об интегративном процессе сознания. Селективный контроль внимания является элементарным примером такой активной когнитивной, эмоциональной и мотивационной интеграции.

Теория развития сознания

Основная задача – разработать всестороннюю теорию развития психики, охватывающую путь от психологии животных до высших культурных достижений в языке, религии и этике. В отличие от других мыслителей своего времени, Ундт без труда сочетал концепции развития, характерные для гуманитарных наук (в духе Фридриха Гегеля и Иоганна Готфрида Гердера), с биологической теорией эволюции, разработанной Чарльзом Дарвином.

Критический реализм

Вундт определил психологию как эмпирическую науку, объединяющую естественные и гуманитарные науки, и утверждал, что соображения обеих областей дополняют друг друга, поскольку только в их совокупности возможно получение полноценного эмпирического знания. Он заявлял, что его взгляды лишены метафизики и основываются на определенных эпистемологических предпосылках, включая разграничение субъекта и объекта в процессе восприятия и принцип причинности. Термин "критический реализм", введенный Вундтом, позволяет отграничить его позицию от других философских направлений.

Физиология

В течение гейдельбергского периода с 1853 по 1873 год Вундт опубликовал многочисленные работы по физиологии, в особенности по экспериментальной нейрофизиологии, учебник по физиологии человека (1865, 4-е издание 1878 года) и руководство по медицинской физике (1867 год). Он написал около 70 рецензий на современные публикации в областях нейрофизиологии и неврологии, физиологии, анатомии и гистологии. Вторым направлением его работы была сенсорная физиология, включая восприятие пространства, зрительное восприятие и оптические иллюзии. Описанная им оптическая иллюзия называется иллюзией Вундта, являясь вариантом иллюзии Геринга. Она демонстрирует, как прямые линии кажутся изогнутыми при наблюдении на фоне расходящихся линий.

Начальная точка

В результате своей медицинской подготовки и работы ассистентом у Германна фон Гельмгольца, Вундт был знаком с критериями экспериментальных исследований, а также со спекулятивным характером психологии в середине XIX века. Стремление Вундта к научному исследованию и необходимость методологической критики проявились в его критике языка обыденного сознания, опирающегося лишь на личный жизненный опыт, в критике наивной интроспекции и в указании на влияние некритичной, дилетантской ("народной") психологии на психологическую интерпретацию. Его работа "Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung" (1862) демонстрирует переход Вундта от физиолога к экспериментальному психологу. "Почему психология не должна следовать примеру естественных наук? История естествознания со всех сторон убеждает нас в том, что прогресс каждой науки тесно связан с прогрессом в области экспериментальных методов". Однако, делая это заявление, он ни в коем случае не рассматривал психологию как чисто естественную науку, хотя считал, что психологи должны учиться на прогрессе методов в естественных науках: "Две науки должны прийти на помощь общей психологии в этом отношении: история развития психики и сравнительная психология".

Общая психология

Основные особенности физиологической психологии (Grundzüge der physiologischen Psychologie) по общей психологии – самый известный учебник Вундта. Он стремился объединить две науки. «Физиология предоставляет информацию обо всех явлениях жизни, которые можно воспринимать с помощью наших внешних чувств. В психологии люди исследуют самих себя, как бы изнутри, и ищут связи между этими процессами, чтобы объяснить, какие из них соответствуют этому внутреннему наблюдению». «С достаточной уверенностью можно утверждать, что этот подход действительно обоснован – ничто не происходит в нашем сознании, не имея своей физиологической основы в определенных физиологических процессах». Вундт считал, что перед физиологической психологией стоит следующая задача: «во-первых, исследовать те жизненные процессы, которые находятся в центре между внешним и внутренним опытом, что требует одновременного использования обоих методов наблюдения – внешнего и внутреннего, и, во-вторых, пролить свет и, по возможности, определить целостное представление о человеческом существовании с точки зрения, полученной в результате этого исследования». «Атрибут «физиологический» не означает, что [физиологическая психология] стремится свести психологию к физиологии – что я считаю невозможным, – но что она работает с физиологическими, то есть экспериментальными, инструментами и, более того, чем это принято в других областях психологии, учитывает взаимосвязь между психическими и физическими процессами». «Если рассматривать особенности метода как наиболее важный фактор, то наша наука – как экспериментальная психология – отличается от обычной науки о душе, основанной исключительно на самонаблюдении». После обширных глав по анатомии и физиологии нервной системы, «Grundzüge» (1874) состоит из пяти разделов: ментальные элементы, ментальная структура, взаимодействие ментальных структур, ментальное развитие, принципы и законы ментальной причинности. Настаивая на том, что мыслительные процессы анализируются в их элементах, Вундт не стремился создать чистую элементарную психологию, поскольку элементы должны одновременно быть связаны друг с другом. Он описывает сенсорное впечатление с помощью простых сенсорных ощущений, восприятий и связанных с ними волевых актов, и объясняет зависимости и обратную связь.

The Grundzüge der physiologischen Psychologie (Main Features of Physiological Psychology) on general psychology is Wundt's best known textbook. He wanted to connect two sciences with one another. "Physiology provides information on all phenomena of life that can be perceived using our external senses. In psychology humans examine themselves, as it were, from within and look for the connections between these processes to explain which of them represent this inner observation." "With sufficient certainty the approach can indeed be seen as well founded – that nothing takes place in our consciousness that does not have its physical basis in certain physiological processes.". Wundt believed that physiological psychology had the following task: "firstly, to investigate those life processes that are centrally located, between external and internal experience, which make it necessary to use both observation methods simultaneously, external and internal, and, secondly, to illuminate and, where possible, determine a total view of human existence from the points of view gained from this investigation." "The attribute 'physiological' is not saying that it [physiological psychology] wants to reduce the psychology to physiology – which I consider impossible – but that it works with physiological, i. e. experimental, tools and, indeed, more so than is usual in other psychology, takes into account the relationship between mental and physical processes." "If one wants to treat the peculiarities of the method as the most important factor then our science – as experimental psychology – differs from the usual science of the soul purely based on self observation." After long chapters on the anatomy and physiology of the nervous system, the Grundzüge (1874) has five sections: the mental elements, mental structure, interactions of the mental structure, mental developments, the principles and laws of mental causality. Through his insistence that mental processes were analysed in their elements, Wundt did not want to create a pure element psychology because the elements should simultaneously be related to one another. He describes the sensory impression with the simple sensory feelings, perceptions and volitional acts connected with them, and he explains dependencies and feedbacks.

Теория апперцепции

Вундт отверг широко распространенную теорию ассоциаций, согласно которой умственные связи (обучение) формируются главным образом посредством частоты и интенсивности отдельных процессов. Его термин «аперцептивная психология» означает, что он считал творческую сознательную деятельность более важной, чем элементарные ассоциации. Апперцепция – это возникающая деятельность, которая одновременно произвольна и избирательна, а также воображаема и сопоставима. В этом процессе чувства и идеи предстают как образы, аперцептивно связанные с типичными оттенками чувств, выбранные различными способами, анализируемые, ассоциируемые и комбинируемые, а также связанные с двигательными и автономными функциями – не просто обрабатываемые, но и творчески синтезируемые (см. ниже о Принципе творческого синтеза). В интегративном процессе сознательной деятельности Вундт видит элементарную деятельность субъекта, то есть акт воли, направленный на сознательное перемещение содержания в сознание. Поскольку эта возникающая деятельность характерна для всех психических процессов, его точку зрения можно охарактеризовать как волюнтаристскую. Вундт описывает апперцептивные процессы как психологически высоко дифференцированные и во многом основывает это на методах и результатах своих экспериментальных исследований. Одним из примеров является обширная серия экспериментов по ментальной хронометрии сложных реакций. В исследованиях чувств определенные эффекты вызываются при одновременной регистрации пульса и дыхания с помощью кимографа. Наблюдаемые различия должны были способствовать подтверждению теории эмоций Вундта, основанной на трех измерениях: приятное – неприятное, напряженное – расслабленное, возбужденное – подавленное.

Культурная психология

"Народная психология" Вильгельма Вундта. Исследование законов развития языка, мифов и обычаев (Социальная психология. Исследование законов эволюции языка, мифа и обычаев, 1900–1920, 10 томов), которое также содержит эволюцию искусства, права, общества, культуры и истории, является веховым проектом, памятником культурной психологии начала XX века. Динамика культурного развития исследовалась в соответствии с психологическими и эпистемологическими принципами. Психологические принципы были выведены из психологии апперцепции Вундта (теории высших интегративных процессов, включая ассоциацию, ассимиляцию, семантические изменения) и мотивации (воли), как представлено в его "Grundzüge der physiologischen Psychologie" (1908–1910, 6-е изд., 3 тома). В отличие от индивидуальной психологии, культурная психология направлена на иллюстрацию общих законов психического развития, управляющих высшими интеллектуальными процессами: развитием мышления, языка, художественного воображения, мифов, религии, обычаев, отношений индивидуумов к обществу, интеллектуальной среде и созданием интеллектуальных произведений в обществе. "Там, где заканчивается преднамеренное экспериментирование, там история экспериментировала от имени психологов". Следует изучить те ментальные процессы, которые "поддерживают общее развитие человеческих обществ и создание совместных интеллектуальных результатов, имеющих общепризнанную ценность". Вдохновленные идеями предшественников, таких как Иоганн Готфрид Гердер, Иоганн Фридрих Гербарт, Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Вильгельм фон Гумбольдт (с его идеями о сравнительной лингвистике), психолог Мориц Лазарус (1851) и лингвист Хейманн Штейнталь основали "Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft" (Журнал культурной психологии и лингвистики) в 1860 году, который и дал название этому направлению. Вундт (1888) критически проанализировал, по его мнению, все еще неорганизованные намерения Лазаруса и Штейнталя и ограничил масштаб вопросов, предложив психологически структурированную основу. Культурная психология языка, мифов и обычаев должна была основываться на трех основных областях общей психологии: воображении и мышлении, чувствах и воле (мотивации). Многочисленные ментальные взаимосвязи и принципы должны были быть исследованы в перспективе культурного развития. Теория апперцепции применима как к общей, так и к культурной психологии. Изменения в значениях и мотивах рассматривались в различных направлениях развития, и существуют подробные интерпретации, основанные на принципе возникновения (творческий синтез), принципе непреднамеренных побочных эффектов (гетерогония целей) и принципе контраста (см. раздел о методологии и стратегиях). Десять томов состоят из: Языка (тома 1 и 2), Искусства (том 3), Мифов и религии (тома 4–6), Общества (тома 7 и 8), Права (том 9), а также Культуры и истории (том 10). Методология культурной психологии была в основном описана позднее, в "Логике" (1921). Вундт работал над огромным количеством материала, психологически связывал и структурировал его. Темы варьируются от сельского хозяйства и торговли, ремесел и собственности, через богов, мифы и христианство, брак и семью, народы и нации до (само)образования и самосознания, науки, мира и человечества. Вундт выделил около 20 фундаментальных динамических мотивов в культурном развитии. Мотивы, часто цитируемые в контексте культурного развития: разделение труда, одушевление, спасение, счастье, производство и подражание, воспитание детей, художественное стремление, благосостояние, искусство и магия, украшение, вина, наказание, искупление, самообразование, игра и месть. Другие ценности и мотивы проявляются в областях свободы и справедливости, войны и мира, правовых структур, государственных структур и форм правления; а также в отношении развития мировоззрения о культуре, религии, государстве, транспорте и мировом политическом и социальном обществе. В религиозных размышлениях многие ценности и мотивы (т.е. вера в душу, бессмертие, вера в богов и демонов, ритуальные действия, колдовство, анимизм и тотемизм) сочетаются с мотивами искусства, воображения, танца и экстаза, а также с формами семьи и власти. Вундт видел примеры человеческого самообразования в ходьбе на прямых ногах, физических способностях и "взаимодействии, частично навязанном людям внешними условиями, а частично являющемся результатом добровольной культуры". Он описал случайное появление и последующий сознательный контроль над огнем как аналогичное взаимодействие двух мотивов. Во взаимодействии человеческой деятельности и условий природы он видел творческий принцип культуры с самого начала; орудия как культурные продукты второй природы. Формируется интерактивная система причинно-следственных связей, система целей и, следовательно, ценностей (и рефлексивно – стандартов собственной деятельности) в соответствии с принципами собственного мышления. В "Elemente der Völkerpsychologie" (Элементы культурной психологии, 1912) Вундт наметил четыре основных уровня культурного развития: первобытный человек, тотемический возраст, эпоха героев и богов и развитие человечества. Разграничения были нечеткими, а изображение сильно упрощено. Лишь эта книга была переведена на английский язык ("Elements of folk psychology"), предоставляя лишь сильно сокращенный взгляд на дифференцированную культурную психологию Вундта. (Уже название "Folk Psychology" демонстрирует низкий уровень понимания). Оглядываясь назад, "Völkerpsychologie" оказалось неудачным выбором названия, поскольку оно часто неверно интерпретируется как этнология. Вундт также рассматривал возможность назвать ее (Социальной) Антропологией, Социальной психологией или Психологией сообщества. Термин "Kulturpsychologie" был бы более подходящим, хотя психологическая теория развития разума еще лучше выразила бы намерения Вундта. Интеллектуальный потенциал и эвристика культурной психологии Вундта отнюдь не исчерпаны.

Wilhelm Wundt's Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte (Social Psychology. An Investigation of the Laws of Evolution of Language, Myth, and Custom, 1900–1920, 10 Vols.) which also contains the evolution of Arts, Law, Society, Culture and History, is a milestone project, a monument of cultural psychology, of the early 20th century. The dynamics of cultural development were investigated according to psychological and epistemological principles. Psychological principles were derived from Wundt's psychology of apperception (theory of higher integrative processes, including association, assimilation, semantic change) and motivation (will), as presented in his Grundzüge der physiologischen Psychologie (1908–1910, 6th ed., 3 Vols.). In contrast to individual psychology, cultural psychology aims to illustrate general mental development laws governing higher intellectual processes: the development of thought, language, artistic imagination, myths, religion, customs, the relationship of individuals to society, the intellectual environment and the creation of intellectual works in a society. "Where deliberate experimentation ends is where history has experimented on the behalf of psychologists." Those mental processes that "underpin the general development of human societies and the creation of joint intellectual results that are of generally recognised value" are to be examined. Stimulated by the ideas of previous thinkers, such as Johann Gottfried Herder, Johann Friedrich Herbart, Georg Wilhelm Friedrich Hegel and Wilhelm von Humboldt (with his ideas about comparative linguistics), the psychologist Moritz Lazarus (1851) and the linguist Heymann Steinthal founded the Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Journal for Cultural Psychology and Linguistics) in 1860, which gave this field its name. Wundt (1888) critically analysed the, in his view, still disorganised intentions of Lazarus and Steinthal and limited the scope of the issues by proposing a psychologically constituted structure. The cultural psychology of language, myth, and customs were to be based on the three main areas of general psychology: imagining and thought, feelings, and will (motivation). The numerous mental interrelations and principles were to be researched under the perspective of cultural development. Apperception theory applied equally for general psychology and cultural psychology. Changes in meanings and motives were examined in many lines of development, and there are detailed interpretations based on the emergence principle (creative synthesis), the principle of unintended side effects (heterogony of ends) and the principle of contrast (see section on Methodology and Strategies). The ten volumes consist of: Language (Vols. 1 and 2), Art (Vol. 3), Myths and Religion (Vols. 4 – 6), Society (Vols. 7 and 8), Law (Vol. 9), as well as Culture and History (Vol. 10). The methodology of cultural psychology was mainly described later, in Logik (1921). Wundt worked on, psychologically linked, and structured an immense amount of material. The topics range from agriculture and trade, crafts and property, through gods, myths and Christianity, marriage and family, peoples and nations to (self )education and self awareness, science, the world and humanity. Wundt recognized about 20 fundamental dynamic motives in cultural development. Motives frequently quoted in cultural development are: division of labour, ensoulment, salvation, happiness, production and imitation, child raising, artistic drive, welfare, arts and magic, adornment, guilt, punishment, atonement, self education, play, and revenge. Other values and motives emerge in the areas of freedom and justice, war and peace, legal structures, state structures and forms of government; also regarding the development of a world view of culture, religion, state, traffic, and a worldwide political and social society. In religious considerations, many of the values and motives (i. e. belief in soul, immortality, belief in gods and demons, ritualistic acts, witchcraft, animism and totemism) are combined with the motives of art, imagination, dance and ecstasy, as well as with forms of family and power. Wundt saw examples of human self education in walking upright, physical facilities and "an interaction in part forced upon people by external conditions and in part the result of voluntary culture". He described the random appearance and later conscious control of fire as a similar interaction between two motives. In the interaction of human activity and the conditions of nature he saw a creative principle of culture right from the start; tools as cultural products of a second nature. An interactive system of cause and effect, a system of purposes and thus values (and reflexively from standards of one's own activities) is formed according to the principles of one's own thinking. In the Elemente der Völkerpsychologie (The Elements of Cultural Psychology, 1912) Wundt sketched out four main levels of cultural development: primitive man, the totemistic age, the age of heroes and gods, and the development of humanity. The delineations were unclear and the depiction was greatly simplified. Only this book was translated into English Elements of folk psychology), thus providing but a much abridged insight into Wundt's differentiated cultural psychology. (The Folk Psychology part of the title already demonstrates the low level of understanding). In retrospect, 'Völkerpsychologie' was an unfortunate choice of title because it is often misinterpreted as ethnology. Wundt also considered calling it (Social) Anthropology, Social Psychology and Community Psychology. The term Kulturpsychologie would have been more fitting though psychological development theory of the mind would have expressed Wundt's intentions even better. The intellectual potential and heuristics of Wundt's Cultural Psychology are by no means exhausted.

Нейропсихология

Вундт внес вклад в состояние нейропсихологии, каким оно существовало в то время, тремя способами: через критику теории локализации (широко распространенной тогда в неврологии), через требование исследовательских гипотез, основанных как на неврологическом, так и на психологическом мышлении, и через его нейропсихологическую концепцию центра апперцепции в лобной коре. Вундт считал внимание и контроль внимания отличным примером желаемого сочетания экспериментальных психологических и нейрофизиологических исследований. Он призывал к проведению экспериментов по локализации высших функций центральной нервной системы, основанных на четких, психологически обоснованных исследовательских гипотезах, поскольку вопросы нельзя было сформулировать достаточно точно, опираясь исключительно на анатомические и физиологические уровни. Вундт построил свою центральную теорию апперцепции на нейропсихологическом моделировании (начиная с 3-го издания «Грундзюге»). Согласно этой теории, описанный им гипотетический центр апперцепции в лобной коре головного мозга мог объединять сенсорные, моторные, автономные, когнитивные, эмоциональные и мотивационные компоненты процесса. Таким образом, Вундт предоставил руководящий принцип для исследовательских программ, ориентированных прежде всего на психологию высших интегративных процессов. Он, следовательно, является предшественником современных исследований когнитивных и эмоциональных исполнительных функций в префронтальной коре головного мозга и гипотетических мультимодальных зон конвергенции в сети корковых и лимбических функций. Эта концепция междисциплинарной нейронауки сейчас воспринимается как само собой разумеющееся, но вклад Вундта в ее развитие почти забыт. К.С. Шеррингтон неоднократно цитирует исследования Вундта по физиологии рефлексов в своем учебнике, но не его нейропсихологические концепции. Психология – это эмпирическая наука и должна стремиться к систематической процедуре, изучению результатов и критике своей методологии. Следовательно, самонаблюдение должно быть тренированным и допустимо только при строгом экспериментальном контроле; Вундт решительно отвергает наивную интроспекцию. Вундт дал стандартное определение психологического эксперимента. Его критика Иммануила Канта (Вундт, 1874) оказала значительное влияние. Кант возражал против предположения об измеримости сознательных процессов и представил хорошо обоснованную, хотя и краткую, критику методов самонаблюдения: относительно присущей методу реактивности, ошибки наблюдателя, искажающего отношения субъекта и сомнительного влияния независимо мыслящих людей, однако Вундт выразил оптимизм, что методологические улучшения могут помочь в решении этих проблем. Позже он признал, что измерения и математика применимы только к очень элементарным сознательным процессам. Статистические методы также имели ограниченную ценность, например, в психофизике или при оценке популяционной статистики. Экспериментальная психология в Лейпциге опиралась главным образом на четыре методологических типа оценки: методы впечатлений с различными техниками измерения в психофизике; методы реакции для хронометрии в психологии апперцепции; методы воспроизведения в исследованиях памяти и методы выражения с наблюдениями и психофизиологическим измерением в исследованиях чувств. Вундт считал методологию своих лингвистических психологических исследований (тома 1 и 2 «Völkerpsychologie») наиболее плодотворным путем к адекватному психологическому исследованию процесса мышления. Принципы его культурно-психологической методологии были разработаны позже. Они включали аналитическое и сравнительное наблюдение за объективно существующими материалами, то есть историческими текстами, языком, произведениями искусства, отчетами и наблюдениями за поведением человека в более ранних культурах и, реже, прямыми этнологическими источниками. Вундт различал две цели сравнительной методологии: индивидуальное сравнение собирало все важные особенности общей картины наблюдаемого материала, в то время как родовое сравнение формировало картину вариаций для получения типологии. Правила родового сравнения и критической интерпретации в основном изложены в его «Логике»:

Wundt contributed to the state of neuropsychology as it existed at the time in three ways: through his criticism of the theory of localisation (then widespread in neurology), through his demand for research hypotheses founded on both neurological and psychological thinking, and through his neuropsychological concept of an apperception centre in the frontal cortex. Wundt considered attention and the control of attention an excellent example of the desirable combination of experimental psychological and neurophysiological research. Wundt called for experimentation to localise the higher central nervous functions to be based on clear, psychologically based research hypotheses because the questions could not be rendered precisely enough on the anatomical and physiological levels alone. Wundt based his central theory of apperception on neuropsychological modelling (from the 3rd edition of the Grundzüge onwards). According to this, the hypothetical apperception centre in the frontal cerebral cortex that he described could interconnect sensory, motor, autonomic, cognitive, emotional and motivational process components Wundt thus provided the guiding principle of a primarily psychologically oriented research programme on the highest integrative processes. He is therefore a forerunner of current research on cognitive and emotional executive functions in the prefrontal cerebral cortex, and on hypothetical multimodal convergence zones in the network of cortical and limbic functions. This concept of an interdisciplinary neuroscience is now taken for granted, but Wundt's contribution towards this development has almost been forgotten. C. S. Sherrington repeatedly quotes Wundt's research on the physiology of the reflexes in his textbook, but not Wundt's neuropsychological concepts. Psychology is an empirical science and must endeavor to achieve a systematic procedure, examination of results, and criticism of its methodology. Thus self observation must be trained and is only permissible under strict experimental control; Wundt decisively rejects naive introspection. Wundt provided a standard definition of psychological experiments. His criticism of Immanuel Kant (Wundt, 1874) had a major influence. Kant had argued against the assumption of the measurability of conscious processes and made a well founded, if very short, criticism of the methods of self observation: regarding method inherent reactivity, observer error, distorting attitudes of the subject, and the questionable influence of independently thinking people, but Wundt expressed himself optimistic that methodological improvements could be of help here. He later admitted that measurement and mathematics were only applicable for very elementary conscious processes. Statistical methods were also of only limited value, for example in psychophysics or in the evaluation of population statistics. Experimental psychology in Leipzig mainly lent on four methodological types of assessment: the impression methods with their various measurement techniques in psychophysics; the reaction methods for chronometry in the psychology of apperception; the reproduction methods in research on memory, and the expression methods with observations and psychophysiological measurement in research on feelings. Wundt considered the methodology of his linguistic psychological investigations (Vols. 1 and 2 of Völkerpsychologie) to be the most fruitful path to adequate psychological research on the thought process. The principles of his cultural psychological methodology were only worked out later. These involved the analytical and comparative observation of objective existing materials, i. e. historical writings, language, works, art, reports and observations of human behaviour in earlier cultures and, more rarely, direct ethnological source material. Wundt differentiated between two objectives of comparative methodology: individual comparison collected all the important features of the overall picture of an observation material, while generic comparison formed a picture of variations to obtain a typology. Rules of generic comparison and critical interpretation are essentially explained in his Logik:

«Поэтому мы обычно описываем воплощение методов как интерпретацию, предназначенную для того, чтобы дать нам понимание ментальных процессов и интеллектуального творчества». Вундт явно ссылался на традицию гуманитарной герменевтики, но утверждал, что процесс интерпретации в своей основе также подчиняется психологическим принципам. Интерпретация стала характерным процессом гуманитарных наук только благодаря критике. Это процесс, противопоставляемый интерпретации для деконструкции взаимодействия, порожденного психологическим анализом. Он исследует внешние или внутренние противоречия, должен оценивать реальность интеллектуальных продуктов, а также является критикой ценностей и критикой мнений. Типичные заблуждения интеллектуалистической, индивидуалистической и аисторической интерпретации интеллектуальных процессов имеют «свой источник в обычно грубой психологии, основанной на субъективной оценке».

Принципы ментальной причинности

Эти принципы представляют собой простые предпосылки для связи психологических фактов, которые нельзя экстраполировать дальше. Система принципов имеет несколько многократно переработанных версий с соответствующими законами развития культурной психологии (Вундт, 1874, 1894, 1897, 1902–1903, 1920, 1921). Вундт в основном различал четыре принципа и объяснял их примерами, взятыми из физиологии восприятия, психологии смысла, исследований апперцепции, теории эмоций и мотивации, а также из культурной психологии и этики. Принцип творческого синтеза, или принцип творческих результатов (принцип эмерджентности). «Каждое восприятие можно разложить на элементарные впечатления. Но это никогда не просто сумма этих впечатлений, а из их связи возникает новое, обладающее индивидуальными особенностями, которых не было в самих впечатлениях. Таким образом, мы создаем в уме образ пространственной формы из множества световых впечатлений. Этот принцип проявляется во всех причинно-следственных связях и сопровождает развитие психики от ее первых этапов до совершенства». Вундт сформулировал этот творческий синтез, который сегодня также можно описать как принцип эмерджентности в теории систем, как основополагающий эпистемологический принцип эмпирической психологии – задолго до того, как в гештальт-психологии были использованы фразы «целое больше, чем сумма его частей» или «сверхсуммация». Принцип реляционного анализа (контекстный принцип). Этот принцип утверждает, что «каждое отдельное психическое содержание получает свое значение благодаря отношениям, в которых оно находится с другими психическими содержаниями». Принцип ментальных контрастов, или усиления противоположностей, или развития в дихотомиях. Типичные эффекты контраста наблюдаются в сенсорных восприятиях, в ходе эмоций и волевых процессах. Существует общая тенденция упорядочивать субъективный мир в соответствии с противоположностями. Таким образом, многие индивидуальные, исторические, экономические и социальные процессы демонстрируют резко контрастное развитие. Принцип гетерогонии цели (целей). Последствия действия выходят за рамки первоначальной цели и порождают новые мотивы с новыми эффектами. Заданная цель всегда вызывает побочные эффекты и цепные реакции, которые сами становятся целями, то есть происходит постоянно растущая организация посредством самосоздания. Помимо этих четырех принципов, Вундт объяснил понятие интеллектуального сообщества и другие категории и принципы, которые выполняют важную реляционную и проницательную функцию. Вундт требовал согласованного анализа причинно-следственных и телеологических аспектов; он призывал к методологически универсальной психологии и не требовал выбора между экспериментальными статистическими методами и интерпретативными методами (качественными методами). По мере необходимости он ссылался на результаты интерпретации и экспериментальных исследований в рамках мультиметодологического подхода. Так, например, главы о развитии языка или о расширении фантазийной деятельности в культурной психологии также содержат экспериментальные, статистические и психофизиологические данные. Он хорошо владел этими методами и использовал их в масштабных исследовательских проектах. Это было беспрецедентно и с тех пор редко удавалось какому-либо другому исследователю.

What is meant by these principles is the simple prerequisites of the linking of psychological facts that cannot be further extrapolated. The system of principles has several repeatedly reworked versions, with corresponding laws of development for cultural psychology (Wundt, 1874, 1894, 1897, 1902–1903, 1920, 1921). Wundt mainly differentiated between four principles and explained them with examples that originate from the physiology of perception, the psychology of meaning, from apperception research, emotion and motivation theory, and from cultural psychology and ethics. The Principle of creative synthesis or creative results (the emergence principle). "Every perception can be broken down into elemental impressions. But it is never just the sum of these impressions, but from the linkage of them that a new one is created with individual features that were not contained in the impressions themselves. We thus put together the mental picture of a spatial form from a multitude of impressions of light. This principle proves itself in all mental causality linkages and accompanies mental development from its first to its consummate stage." Wundt formulated this creative synthesis, which today would also be described as the principle of emergence in system theory, as an essential epistemological principle of empirical psychology – long before the phrase the whole is more than the sum of its parts or supra summation was used in gestalt psychology. The Principle of relational analysis (context principle). This principle says that "every individual mental content receives its meaning through the relationships in which it stands to other mental content." The Principle of mental contrasts or reinforcement of opposites or development in dichotomies. Typical contrast effects are to be seen in sensory perceptions, in the course of emotions and in volitional processes. There is a general tendency to order the subjective world according to opposites. Thus many individual, historical, economic and social processes exhibit highly contrasting developments. The Principle of the heterogony of purpose (ends). The consequences of an action extend beyond the original intended purpose and give rise to new motives with new effects. The intended purpose always induces side effects and knock on effects that themselves become purposes, i. e. an ever growing organisation through self creation. In addition to these four principles, Wundt explained the term of intellectual community and other categories and principles that have an important relational and insightful function. Wundt demands co ordinated analysis of causal and teleological aspects; he called for a methodologically versatile psychology and did not demand that any decision be made between experimental statistical methods and interpretative methods (qualitative methods). Whenever appropriate, he referred to findings from interpretation and experimental research within a multimethod approach. Thus, for example, the chapters on the development of language or on enlargement of fantasy activity in cultural psychology also contain experimental, statistical and psychophysiological findings. He was very familiar with these methods and used them in extended research projects. This was without precedent and has, since then, rarely been achieved by another individual researcher.

Философская ориентация Вундта

Во введении к своему "Грундзюге дер физиологишен психологии" в 1874 году Вундт описал Иммануила Канта и Иоганна Фридриха Гербарта как философов, оказавших наибольшее влияние на формирование его собственных взглядов. Те, кто обратится к этим ссылкам, обнаружат, что Вундт критически проанализировал идеи обоих этих мыслителей. Он отдалился от науки о душе Гербарта и, в частности, от его "механизма психических представлений" и псевдоматематических спекуляций. В то время как Вундт высоко оценил критическую работу Канта и его отказ от "рациональной" психологии, выведенной из метафизики, он возражал против эпистемологии Канта в своей публикации Was soll uns Kant nicht sein? (Какого Канта следует отвергнуть?) 1892 года в отношении форм восприятия и предпосылок, а также теории категорий Канта и его позиции в споре о причинных и телеологических объяснениях. Готфрид Вильгельм Лейбниц оказал гораздо большее и конструктивное влияние на психологию, философию, эпистемологию и этику Вундта. Это можно увидеть из публикации Вундта о Лейбнице (1917) и из его центральных терминов и принципов, но впоследствии этому уделялось мало внимания. Вундт отказался от планов написать биографию Лейбница, но высоко оценил его мышление в двухсотлетнюю годовщину его смерти в 1916 году. Однако он не соглашался с монадологией Лейбница, а также с теориями о математизации мира, исключив область психики из этой перспективы. Лейбниц разработал новую концепцию души в своих рассуждениях о субстанции и актуальности, о динамических духовных изменениях и о соответствии между телом и душой (параллелизм). Вундт секуляризовал эти руководящие принципы и переформулировал важные философские положения Лейбница, отказавшись от веры в Бога как творца и веры в бессмертную душу. Вундт почерпнул важные идеи и использовал их оригинальным образом в своих принципах и методологии эмпирической психологии: принцип актуальности, психофизический параллелизм, сочетание причинного и телеологического анализа, теория апперцепции, психология стремления, то есть волеизъявления и произвольной тенденции, принципы эпистемологии и перспективизм мышления. Дифференциация Вундта между "естественной причинностью" нейрофизиологии и "психической причинностью" психологии (интеллекта) является прямым заимствованием из эпистемологии Лейбница. Вундт ввел термин психофизический параллелизм, подразумевая под ним два принципиально разных способа рассмотрения постулируемого психофизического единства, а не просто две точки зрения в смысле теории идентичности Фехнера. Вундт вывел координированное рассмотрение естественной и психической причинности из дифференциации Лейбница между причинностью и телеологией (принцип достаточного основания). Психологические и физиологические утверждения существуют в двух категорически различных системах отсчета; основные категории необходимо подчеркивать, чтобы избежать категориальных ошибок. Своей эпистемологией психической причинности он отличался от современных авторов, также придерживавшихся позиции параллелизма. Вундт разработал первую подлинную эпистемологию и методологию эмпирической психологии. Вундт трансформировал термин апперцепция, введенный Лейбницем, в экспериментально-психологически обоснованную психологию апперцепции, включающую нейропсихологическое моделирование. Когда Лейбниц различает две фундаментальные функции – восприятие и стремление, этот подход можно узнать в теории мотивации Вундта. Центральная тема "единства в многообразии" (unitas in multitudine) также происходит от Лейбница, который повлиял на современное понимание перспективизма и зависимости от точки зрения. Вундт охарактеризовал этот стиль мышления так, что он также применим к нему: "принцип равенства дополняющих друг друга точек зрения" играет значительную роль в его мышлении – точек зрения, которые "дополняют друг друга, но также могут казаться противоположностями, разрешающимися только при более глубоком рассмотрении". В отличие от подавляющего большинства современных и нынешних авторов в психологии, Вундт четко изложил философские и методологические позиции своей работы. Вундт выступал против основания эмпирической психологии на (метафизическом или структурном) принципе души, как в христианской вере в бессмертную душу или в философии, утверждающей "субстанцию" онтологически. Позиция Вундта была решительно отвергнута рядом психологов и философов, ориентированных на христианство, как психология без души, хотя он и не использовал эту формулировку Фридриха Ланге (1866), который был его предшественником в Цюрихе с 1870 по 1872 год. Руководящим принципом Вундта была теория развития психики. Этика Вундта также вызвала полемическую критику из-за отказа от конечного трансцендентального основания этики (Бога, Абсолюта). Эволюционизм Вундта также подвергался критике за утверждение, что этические нормы культурно менялись в ходе интеллектуального развития человека. Автобиография Вундта, его вступительные лекции в Цюрихе и Лейпциге, а также его мемориальные речи в честь Фехнера и его эссе о Лейбнице дают представление об истории образования Вундта и современных течениях и интеллектуальных спорах во второй половине XIX века. Вундт в первую очередь ссылается на Лейбница и Канта, косвенно – на Иоганна Готтлиба Фихте, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга и Артура Шопенгауэра, а также на Иоганна Фридриха Гербарта, Густава Теодора Фехнера и Германа Лотце в отношении психологии. Помимо Джона Локка, Джорджа Беркли, Дэвида Юма и Джона Стюарта Милля, можно найти Франциска Бэкона, Чарльза Дарвина и Чарльза Спенсера, а также французских мыслителей, таких как Огюст Конт и Ипполит Тэн, которых Вундт цитирует реже.

In the introduction to his Grundzüge der physiologischen Psychologie in 1874, Wundt described Immanuel Kant and Johann Friedrich Herbart as the philosophers who had the most influence on the formation of his own views. Those who follow up these references will find that Wundt critically analysed both these thinkers' ideas. He distanced himself from Herbart's science of the soul and, in particular, from his "mechanism of mental representations" and pseudo mathematical speculations. While Wundt praised Kant's critical work and his rejection of a "rational" psychology deduced from metaphysics, he argued against Kant's epistemology in his publication Was soll uns Kant nicht sein? (What Kant should we reject?) 1892 with regard to the forms of perception and presuppositions, as well as Kant's category theory and his position in the dispute on causal and teleological explanations. Gottfried Wilhelm Leibniz had a far greater and more constructive influence on Wundt's psychology, philosophy, epistemology and ethics. This can be gleaned from Wundt's Leibniz publication (1917) and from his central terms and principles, but has since received almost no attention. Wundt gave up his plans for a biography of Leibniz, but praised Leibniz's thinking on the two hundredth anniversary of his death in 1916. He did, however, disagree with Leibniz's monadology as well as theories on the mathematisation of the world by removing the domain of the mind from this view. Leibniz developed a new concept of the soul through his discussion on substance and actuality, on dynamic spiritual change, and on the correspondence between body and soul (parallelism). Wundt secularised such guiding principles and reformulated important philosophical positions of Leibniz away from belief in God as the creator and belief in an immortal soul. Wundt gained important ideas and exploited them in an original way in his principles and methodology of empirical psychology: the principle of actuality, psychophysical parallelism, combination of causal and teleological analysis, apperception theory, the psychology of striving, i. e. volition and voluntary tendency, principles of epistemology and the perspectivism of thought. Wundt's differentiation between the "natural causality" of neurophysiology and the "mental causality" of psychology (the intellect), is a direct rendering from Leibniz's epistemology. Wundt devised the term psychophysical parallelism and meant thereby two fundamentally different ways of considering the postulated psychophysical unit, not just two views in the sense of Fechner's theory of identity. Wundt derived the co ordinated consideration of natural causality and mental causality from Leibniz's differentiation between causality and teleology (principle of sufficient reason). The psychological and physiological statements exist in two categorically different reference systems; the main categories are to be emphasised in order to prevent category mistakes. With his epistemology of mental causality, he differed from contemporary authors who also advocated the position of parallelism. Wundt had developed the first genuine epistemology and methodology of empirical psychology. Wundt shaped the term apperception, introduced by Leibniz, into an experimental psychologically based apperception psychology that included neuropsychological modelling. When Leibniz differentiates between two fundamental functions, perception and striving, this approach can be recognised in Wundt's motivation theory. The central theme of "unity in the manifold" (unitas in multitudine) also originates from Leibniz, who has influenced the current understanding of perspectivism and viewpoint dependency. Wundt characterised this style of thought in a way that also applied for him: " the principle of the equality of viewpoints that supplement one another" plays a significant role in his thinking – viewpoints that "supplement one another, while also being able to appear as opposites that only resolve themselves when considered more deeply." Unlike the great majority of contemporary and current authors in psychology, Wundt laid out the philosophical and methodological positions of his work clearly. Wundt was against the founding empirical psychology on a (metaphysical or structural) principle of soul as in Christian belief in an immortal soul or in a philosophy that argues "substance" ontologically. Wundt's position was decisively rejected by several Christianity oriented psychologists and philosophers as a psychology without soul, although he did not use this formulation from Friedrich Lange (1866), who was his predecessor in Zürich from 1870 to 1872. Wundt's guiding principle was the development theory of the mind. Wundt's ethics also led to polemical critiques due to his renunciation of an ultimate transcendental basis of ethics (God, the Absolute). Wundt's evolutionism was also criticised for its claim that ethical norms had been culturally changed in the course of human intellectual development. Wundt's autobiography and his inaugural lectures in Zurich and Leipzig as well as his commemorative speeches for Fechner and his Essay on Leibniz provide an insight into the history of Wundt's education and the contemporary flows and intellectual controversies in the second half of the 19th century. Wundt primarily refers to Leibniz and Kant, more indirectly to Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling and Arthur Schopenhauer; and to Johann Friedrich Herbart, Gustav Theodor Fechner and Hermann Lotze regarding psychology. In addition to John Locke, George Berkeley, David Hume and John Stuart Mill, one finds Francis Bacon, Charles Darwin and Charles Spencer, as well as French thinkers such as Auguste Comte and Hippolyte Taine, all of whom are more rarely quoted by Wundt.

Метафизика

Вундт дистанцировался от метафизического термина «душа» и от теорий о её структуре и свойствах, предложенных Гербартом, Лотце и Фехнером. Вундт следовал Канту и предостерегал от психологии, основанной преимущественно на метафизике и выведенной философским путем: «Когда в рассмотрении каждой проблемы заметна метафизическая точка зрения автора, то речь идет уже не о безусловной эмпирической науке, а о метафизической теории, призванной служить иллюстрацией опыта». Однако он был убежден, что каждая отдельная наука содержит общие философские предпосылки. «Все психологические исследования экстраполируют из метафизических предпосылок». Эпистемология должна была помочь наукам выявлять, прояснять или дополнять их метафизические аспекты и, насколько это возможно, освобождаться от них. Психология и другие науки всегда нуждаются в помощи философии в этом, особенно в логике и эпистемологии, иначе в отдельных науках сформируется лишь имманентная философия, то есть несистематические метафизические предположения. Вундт решительно выступал против отделения философии. Он опасался, что психологи будут привносить в психологию свои личные метафизические убеждения, и эти предположения перестанут подвергаться эпистемологической критике. «Поэтому от такого отделения пострадают больше всего сами психологи и, через них, психология». «Ничто не способствует деградации [психологии] до простого ремесла в большей степени, чем её отделение от философии».

Система философии

Вундт утверждал, что философия как общая наука имеет задачу «объединиться в последовательную систему посредством общих знаний, приобретенных отдельными науками». Человеческая рациональность стремится к единому, то есть непротиворечивому, объяснительному принципу бытия и сознания, к конечному основанию этики и к философской мировой основе. «Метафизика – это та же попытка обрести всеобъемлющее мировоззрение, как компонент индивидуального знания, на основе всего научного сознания эпохи или особенно значимого содержания». Вундт был убежден, что эмпирическая психология также вносит фундаментальные знания в понимание человека – для антропологии и этики – за пределами своей узкой научной области. Исходя из активных и творческих синтетических процессов апперцепции сознания, Вундт считал, что объединяющая функция заключается в волевых процессах и сознательном целеполагании и последующих действиях. «Человеку не принадлежит ничего больше, чем он может полностью назвать своим собственным, – кроме своей воли». В теории мотивации Вундта можно обнаружить «волюнтаристскую тенденцию», в отличие от широко распространенного в настоящее время когнитивизма (интеллектуализма). Вундт экстраполировал эту эмпирически обоснованную волюциональную психологию в метафизический волюнтаризм. Однако он настаивал на том, чтобы эмпирико-психологический и вытекающий из него метафизический волюнтаризм держались отдельно друг от друга и твердо утверждал, что его эмпирическая психология была создана независимо от различных учений метафизики. Вундт интерпретировал интеллектуальный культурный прогресс и биологическую эволюцию как общий процесс развития, при котором, однако, он не хотел следовать абстрактным идеям энтелехии, витализма, анимизма и, тем более, волевой метафизике Шопенгауэра. Он полагал, что источник динамического развития следует искать в самых элементарных проявлениях жизни, в рефлекторном и инстинктивном поведении, и выстроил континуум внимательных и апперцептивных процессов, волевых или избирательных актов, вплоть до социальной деятельности и этических решений. В завершение этой рациональной идеи он признал практический идеал: идею человечества как высшего мерила наших действий и то, что общий ход человеческой истории можно понять в отношении идеала человечества.

Wundt claimed that philosophy as a general science has the task of "uniting to become a consistent system through the general knowledge acquired via the individual sciences." Human rationality strives for a uniform, i. e. non contradictory, explanatory principle for being and consciousness, for an ultimate reasoning for ethics, and for a philosophical world basis. "Metaphysics is the same attempt to gain a binding world view, as a component of individual knowledge, on the basis of the entire scientific awareness of an age or particularly prominent content." Wundt was convinced that empirical psychology also contributed fundamental knowledge on the understanding of humans – for anthropology and ethics – beyond its narrow scientific field. Starting from the active and creative synthetic apperception processes of consciousness, Wundt considered that the unifying function was to be found in volitional processes and the conscious setting of objectives and subsequent activities. "There is simply nothing more to a man that he can entirely call his own – except for his will." One can detect a "voluntaristic tendency" in Wundt's theory of motivation, in contrast to the currently widespread cognitivism (intellectualism). Wundt extrapolated this empirically founded volitional psychology to a metaphysical voluntarism. He demands, however, that the empirical psychological and derived metaphysical voluntarism are kept apart from one another and firmly maintained that his empirical psychology was created independently of the various teachings of metaphysics. Wundt interpreted intellectual cultural progress and biological evolution as a general process of development whereby, however, he did not want to follow the abstract ideas of entelechy, vitalism, animism, and by no means Schopenhauer's volitional metaphysics. He believed that the source of dynamic development was to be found in the most elementary expressions of life, in reflexive and instinctive behaviour, and constructed a continuum of attentive and apperceptive processes, volitional or selective acts, up to social activities and ethical decisions. At the end of this rational idea he recognised a practical ideal: the idea of humanity as the highest yardstick of our actions and that the overall course of human history can be understood with regard to the ideal of humanity.

Этика

Параллельно с работой Вундта по культурной психологии он написал свою широко читаемую книгу «Этика» (1886, 3-е издание в 2 томах, 1903), во введении к которой подчеркивалась важность учета развития для понимания религии, обычаев и морали. Вундт считал вопросы этики тесно связанными с эмпирической психологией мотивированных действий: «Психология была для меня столь важным введением и столь незаменимой помощью в исследовании этики, что я не понимаю, как можно обойтись без нее». Вундт выделяет два пути: антропологическое исследование фактов моральной жизни (в духе культурной психологии) и научное осмысление понятий морали. Вытекающие из этого принципы должны быть рассмотрены в различных сферах: семья, общество, государство, образование и т.д. В обсуждении вопроса о свободе воли (как о попытке найти компромисс между детерминизмом и индетерминизмом) он категорически различает две перспективы: естественная причинность процессов мозга действительно существует, однако сознательные процессы определяются не понятным, а эмпирическим характером человека – волевые акты подчиняются принципам психической причинности. «Когда человек руководствуется лишь внутренней причинностью, он действует свободно в этическом смысле, что частично определяется его изначальной предрасположенностью, а частично – развитием его характера». С одной стороны, этика является нормативной дисциплиной, а с другой – эти «правила» подвержены изменениям, что подтверждается эмпирическим изучением морали, связанной с культурой. Этику Вундта, упрощенно говоря, можно интерпретировать как попытку найти компромисс между априоризмом и эмпиризмом Канта. Моральные правила – это законодательные результаты универсального интеллектуального развития, но они не являются жестко заданными и не просто следуют меняющимся жизненным условиям. Индивидуализм и утилитаризм отвергаются им решительно. По его мнению, только универсальная интеллектуальная жизнь может рассматриваться как самоцель. Вундт также высказывался об идее гуманности в этике, о правах и обязанностях человека в своей речи в качестве ректора Лейпцигского университета в 1889 году, посвященной столетию Французской революции.

Parallel to Wundt's work on cultural psychology he wrote his much read Ethik (1886, 3rd ed. in 2 Vols., 1903), whose introduction stressed how important development considerations are in order to grasp religion, customs and morality. Wundt considered the questions of ethics to be closely linked with the empirical psychology of motivated acts "Psychology has been such an important introduction for me, and such an indispensable aid for the investigation of ethics, that I do not understand how one could do without it." Wundt sees two paths: the anthropological examination of the facts of a moral life (in the sense of cultural psychology) and the scientific reflection on the concepts of morals. The derived principles are to be examined in a variety of areas: the family, society, the state, education, etc. In his discussion on free will (as an attempt to mediate between determinism and indeterminism) he categorically distinguishes between two perspectives: there is indeed a natural causality of brain processes, though conscious processes are not determined by an intelligible, but by the empirical character of humans – volitional acts are subject to the principles of mental causality. "When a man only follows inner causality he acts freely in an ethical sense, which is partly determined by his original disposition and partly by the development of his character." On the one hand, Ethics is a normative discipline while, on the other hand, these 'rules' change, as can be seen from the empirical examination of culture related morality. Wundt's ethics can, put simply, be interpreted as an attempt to mediate between Kant's apriorism and empiricism. Moral rules are the legislative results of a universal intellectual development, but are neither rigidly defined nor do they simply follow changing life conditions. Individualism and utilitarianism are strictly rejected. In his view, only the universal intellectual life can be considered to be an end in itself. Wundt also spoke on the idea of humanity in ethics, on human rights and human duties in his speech as Rector of Leipzig University in 1889 on the centenary of the French Revolution.

Логика, эпистемология и научная теория психологии

Вундт разделил свой трехтомник «Логика» на «Общую логику и эпистемологию», «Логику точных наук» и «Логику гуманитарных наук». Хотя логика, учение о категориях и другие принципы рассматривались Вундтом традиционным образом, они также были проанализированы с точки зрения теории развития человеческого интеллекта, то есть в соответствии с психологией мышления. Последующее систематическое изложение специфических принципов естественных и гуманитарных наук позволило Вундту создать новую эпистемологию. Среди идей, сохраняющих актуальность, – эпистемология и методология психологии: задачи и направления психологии, методы интерпретации и сопоставления, а также психологическое экспериментирование.

Издания, библиотеки и письма

Список работ в Институте истории науки им. Макса Планка включает в общей сложности 589 немецких и иностранных изданий за период с 1853 по 1950 год. MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt. Американский психолог Эдвин Боринг подсчитал 494 публикации Вундта (исключая чистые переиздания, но включая пересмотренные издания), которые в среднем составляют 110 страниц и в общей сложности насчитывают 53 735 страниц. Таким образом, Вундт публиковал в среднем семь работ в год на протяжении 68 лет и писал или перерабатывал в среднем 2,2 страницы в день. На сегодняшний день не существует аннотированного издания основных трудов, а также полного собрания сочинений Вундта, за исключением более или менее качественных сканов или оцифровок. Помимо библиотеки и переписки, необычайно обширное письменное наследие Вундта включает в себя множество выписок, рукописей, конспектов лекций и других материалов. Письменное наследие Вундта в Лейпциге состоит из 5576 документов, преимущественно писем, и было оцифровано библиотекой Лейпцигского университета. Каталог доступен на онлайн-портале Kalliope. Треть личной библиотеки Вундта была завещана его детям Элеоноре и Максу Вундтам; большая часть собрания была продана в трудные времена после Первой мировой войны Университету Тохоку в Сендае, Япония. Коллекция университета состоит из 6762 томов на западных языках (включая переплетенные периодические издания), а также 9098 отдельных оттисков и брошюр из оригинальной библиотеки Вундта. В списке Института истории науки им. Макса Планка упоминаются лишь 575 из этих записей. Архив Тюбингенского университета располагает копиями 613 писем, завещанием Вундта, списками из оригинальной библиотеки Вундта и другими материалами, а также «Вундианой»: в Немецком историческом музее в Берлине хранится шеллачный диск 1918 года, на котором Вундт повторяет заключительные слова своей вступительной лекции (прочитанной в Цюрихе 31 октября 1874 года и повторенной в 1918 году для документальных целей): «О задаче философии в настоящем».

The list of works at the Max Planck Institute for the History of Science includes a total of 589 German and foreign language editions for the period from 1853 to 1950 MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt. The American psychologist Edwin Boring counted 494 publications by Wundt (excluding pure reprints but with revised editions) that are, on average, 110 pages long and amount to a total of 53,735 pages. Thus Wundt published an average of seven works per year over a period of 68 years and wrote or revised an average of 2.2 pages per day. There is as yet no annotated edition of the essential writings, nor does a complete edition of Wundt's major works exist, apart from more or less suitable scans or digitalisations. Apart from his library and his correspondence, Wundt's extraordinarily extensive written inheritance also includes many extracts, manuscripts, lecture notes and other materials Wundt's written inheritance in Leipzig consists of 5,576 documents, mainly letters, and was digitalised by the Leipzig University Library. The catalogue is available at the Kalliope online portal. One third of Wundt's own library was left to his children Eleonore and Max Wundt; most of the works were sold during the times of need after the First World War to Tohoku University in Sendai, Japan. The university's stock consists of 6,762 volumes in western languages (including bound periodicals) as well as 9,098 special print runs and brochures from the original Wundt Library. The list in the Max Planck Institute for the History of Science only mentions 575 of these entries. Tübingen University Archive's stock includes copies of 613 letters, Wundt's will, lists from Wundt's original library, and other materials and 'Wundtiana': The German Historical Museum in Berlin has a 1918 shellac disk on which Wundt repeats the closing words of his inaugural lecture (given in Zürich on 31 October 1874 and re read in 1918 for documentation purposes): "On the task of philosophy in the present"

Биографии

Последняя биография Вундта, в которой предпринята попытка представить как его психологию, так и его философию, была написана Эйслером (1902). О взглядах Вундта можно также составить представление из его автобиографии «Erlebtes und Erkanntes» (1920). Последующие биографии Нефа (1923) и Петерсена (1925) вплоть до работ Арнольда (1980) ограничиваются преимущественно психологией или философией. Информированная, хотя и краткая биография отца, написанная Элеонорой Вундт (1928), превосходит многие другие работы.

Политическое отношение

В начале Первой мировой войны Вундт, как и Эдмунд Гуссерль и Макс Планк, подписал патриотический призыв к оружию, подобно примерно 4000 профессоров и лекторов в Германии. В последующие годы он написал несколько политических речей и эссе, также отмеченных чувством превосходства немецкой науки и культуры. В начале своей деятельности в Гейдельберге Вундт придерживался либеральных взглядов. Он был одним из основателей Ассоциации немецких рабочих объединений и членом либеральной Прогрессивной партии Бадена. С 1866 по 1869 год он представлял Гейдельберг в Баденской земельной ассамблее. В старости Вундт, по-видимому, стал более консервативным (см. Вундт, 1920; переписка Вундта), а затем, в ответ на Первую мировую войну, последовавшие социальные потрясения и серьезные революционные события послевоенного периода, занял патриотическую позицию с националистическим уклоном. Сын Вильгельма Вундта, философ Макс Вундт, придерживался еще более выраженной и несколько националистической позиции. Хотя Макс Вундт не был членом нацистской партии (НСДАП), в своих философских размышлениях он писал о национальных традициях и расе.

Прием современников

Психиатр Эмиль Крэпелин так описал новаторский дух в новом Лейпцигском институте: "Мы чувствовали себя первопроходцами, входящими на неисследованную территорию, словно создатели науки с невообразимыми перспективами. Вундт проводил несколько вечеров в неделю в своем скромном кабинете профессора, расположенном по соседству, приходил к нам, консультировал и часто участвовал в экспериментах; он был доступен нам в любое время". Философ Рудольф Эйслер рассматривал подход Вундта следующим образом: "Важным преимуществом философии Вундта является то, что она ни сознательно, ни бессознательно не возвращает метафизику к ее истокам, а строго разграничивает эмпирические научные и эпистемологические метафизические подходы, рассматривая каждую точку зрения изолированно в ее относительной обоснованности, прежде чем, наконец, выстраивать единую картину мира. Вундт всегда проводил различие между физическим, физиологическим и чисто психологическим, а затем – с философской точки зрения. В результате для тех, кто не наблюдает достаточно внимательно и постоянно забывает, что различия в результатах обусловлены лишь подходом, а не законами реальности, возникают кажущиеся "противоречия". Трауготт Остеррайх (1923/1951) написал необычайно подробное описание работы Вундта в своей "Grundriss der Geschichte der Philosophie" (Основы истории философии). Это компетентное изложение рассматривает основные темы, взгляды и научную деятельность Вундта и превосходит обычно гораздо более краткое восприятие Вундта в области психологии, где многие важные предпосылки и ссылки игнорируются с самого начала. Внутренняя согласованность работы Вундта с 1862 по 1920 год, между основными трудами и в переработанных изданиях, неоднократно обсуждалась и подвергалась различным оценкам. Нельзя сказать, что научная концепция психологии претерпела фундаментальный пересмотр основных идей и центральных постулатов, хотя наблюдалось постепенное развитие и изменение акцентов. Важным отличием можно считать постепенное сближение Вундта с позицией Канта, согласно которой сознательные процессы нельзя измерить на основе самонаблюдения и невозможно математически формализовать. Однако Вундт никогда не утверждал, что психология может быть продвинута исключительно посредством эксперимента и измерения, а уже в 1862 году подчеркивал, что история развития психики и сравнительная психология должны оказать определенную помощь. Вундт стремился переопределить и реструктурировать области психологии и философии. "Экспериментальная психология в узком смысле и психология ребенка формируют индивидуальную психологию, в то время как культурная и животная психология являются частями общей и сравнительной психологии". Ни один из его лейпцигских ассистентов и почти ни один автор учебников в последующие два поколения не воспринял широкий теоретический горизонт Вундта, его строгую научную теорию или многометодологический подход. Освальд Кюльпе уже исключил культурную и животную психологию. В то время как "Принципы физиологической психологии" вызвали всемирный резонанс, культурная психология Вундта (этнопсихология) оказала менее широкое влияние. Однако есть основания полагать, что на нее повлияли, в частности, Джордж Герберт Мид и Франц Боас. В своем "Тотеме и табу" Зигмунд Фрейд часто цитировал культурную психологию Вундта. В свое время "Этика" Вундта получила больше рецензий, чем почти любая из его других основных работ. Большинство возражений было направлено против его отказа от какой-либо конечной трансцендентной этической основы (Бог, Абсолют), а также против его идей об эволюции, то есть о том, что этические нормы менялись в ходе интеллектуального развития человека под влиянием культуры. Поскольку Вундт не описывал конкретных этических конфликтов на примерах и не рассматривал социальную этику как таковую, его учение с общей идеей гуманизма кажется излишне абстрактным. XXII Международный конгресс психологов в Лейпциге в 1980 году, то есть к столетию основания института в 1879 году, стимулировал ряд публикаций о Вундте, в том числе в США. После этого было проведено очень мало продуктивных исследований. Хотя Вундт иногда упоминался в обзоре, посвященном столетию основания Немецкого общества экспериментальной психологии (1904/2004), это происходило без учета основных идей его психологии и философии науки.

The psychiatrist Emil Kraepelin described the pioneering spirit at the new Leipzig Institute in this fashion: "We felt that we were trailblazers entering virgin territory, like creators of a science with undreamt of prospects. Wundt spent several afternoons every week in his adjacent modest Professorial office, came to see us, advised us and often got involved in the experiments; he was also available to us at any time." The philosopher Rudolf Eisler considered Wundt's approach as follows: "A major advantage of Wundt's philosophy is that it neither consciously nor unconsciously takes metaphysics back to its beginnings, but strictly distinguishes between empirical scientific and epistemological metaphysical approaches, and considers each point of view in isolation in its relative legitimacy before finally producing a uniform world view. Wundt always differentiates between the physical physiological and the purely psychological, and then again from the philosophical point of view. As a result, apparent 'contradictions' are created for those who do not observe more precisely and who constantly forget that the differences in results are only due to the approach and not the laws of reality " Traugott Oesterreich (1923/1951) wrote an unusually detailed description of Wundt's work in his Grundriss der Geschichte der Philosophie (Foundations of the History of Philosophy). This knowledgeable representation examines Wundt's main topics, views and scientific activities and exceeds the generally much briefer Wundt reception within the field of psychology, in which many of the important prerequisites and references are ignored right from the start. The internal consistency of Wundt's work from 1862 to 1920, between the main works and within the reworked editions, has repeatedly been discussed and been subject to differing assessments in parts. One could not say that the scientific conception of psychology underwent a fundamental revision of principal ideas and central postulates, though there was gradual development and a change in emphasis. One could consider Wundt's gradual concurrence with Kant's position, that conscious processes are not measurable on the basis of self observation and cannot be mathematically formulated, to be a major divergence. Wundt, however, never claimed that psychology could be advanced through experiment and measurement alone, but had already stressed in 1862 that the development history of the mind and comparative psychology should provide some assistance. Wundt attempted to redefine and restructure the fields of psychology and philosophy. "Experimental psychology in the narrower sense and child psychology form individual psychology, while cultural and animal psychology are both parts of a general and comparative psychology"). None of his Leipzig assistants and hardly any textbook authors in the subsequent two generations have adopted Wundt's broad theoretical horizon, his demanding scientific theory or the multi method approach. Oswald Külpe had already ruled cultural and animal psychology out. While the Principles of physiological Psychology met with worldwide resonance, Wundt's cultural psychology (ethno psychology) appeared to have had a less widespread impact. But there are indications that George Herbert Mead and Franz Boas, among others, were influenced by it. In his Totem and Taboo, Sigmund Freud frequently quoted Wundt's cultural psychology. In its time, Wundt's Ethik received more reviews than almost any of his other main works. Most of the objections were ranged against his renouncing any ultimate transcendental ethical basis (God, the Absolute), as well as against his ideas regarding evolution, i. e. that ethical standards changed culturally in the course of human intellectual development. As Wundt did not describe any concrete ethical conflicts on the basis of examples and did not describe any social ethics in particular, his teachings with the general idea of humanism appear rather too abstract. The XXII International Congress for Psychology in Leipzig in 1980, i. e. on the hundredth jubilee of the initial founding of the institute in 1879, stimulated a number of publications about Wundt, also in the US Very little productive research work has been carried out since then. While Wundt was occasionally mentioned in the centenary review of the founding of the German Society for Experimental Psychology 1904/2004, it was without the principal ideas of his psychology and philosophy of science.

Исследование восприятия его работы

Лейпциг был всемирно известным центром новой психологии после 1874 года. Существуют различные интерпретации того, почему влияние Вундта после начала века, то есть при его жизни, быстро ослабело, и из положения отца-основателя Вундт превратился почти в аутсайдера. Исследование было проведено на основе более чем 200 современных и последующих источников: рецензий и критических оценок его публикаций (начиная с 1858 года), ссылок на работы Вундта в учебниках по психологии и истории психологии (с 1883 по 2010 год), биографий, отчетов конгрессов, поздравлений с юбилеями, некрологов и других текстов. Ряд научных споров был подробно рассмотрен. Определив "душу" как реальный процесс, Вундт отказался от метафизической идеи "сущностного носителя"; его психология, лишенная концепции души, подверглась резкой критике со стороны ряда современных и последующих психологов и философов. Вундт подверг себя критике, развивая свою теоретическую и экспериментально обоснованную, психологически дифференцированную психологию апперцепции в противовес элементарной ассоциативной психологии, а также благодаря своей масштабной исследовательской программе по теории развития человеческого интеллекта, которую сегодня рассматривают как междисциплинарный или трансдисциплинарный проект.

Недоразумения основных терминов и принципов

Терминология Вундта также создала трудности, поскольку он дал некоторым из своих важнейших идей неудачные названия, что приводило к постоянным недоразумениям. Примеры включают: физиологическая психология – конкретно не научная физиологическая психология, потому что, написав прилагательное со строчной буквы, Вундт хотел избежать этого недопонимания, которое сохраняется и сегодня; для него важно было использование физиологических средств в экспериментальной общей психологии. Самонаблюдение – не наивная интроспекция, а обучение и экспериментальный контроль условий. Эксперимент – подразумевал отсылку к Фрэнсису Бэкону – в широком смысле, то есть далеко за пределами научных правил эмпирических наук, поэтому не обязательно статистически оцененный лабораторный эксперимент. Для Вундта психологический эксперимент прежде всего служил проверкой обученного самонаблюдения. Элемент – не в смысле наименьшей структуры, а как наименьшая единица рассматриваемого уровня, так что, например, даже центральная нервная система могла быть «элементом». Völkerpsychologie – культурная психология – не этнология. Апперцепция – не просто увеличение внимания, а центральный и мультимодальный синтез. Волюнтаристская тенденция, волюнтаризм – не абсолютный метафизический постулат, а первичное эмпирически-психологическое акцентирование мотивированного действия в противовес интеллектуализму и когнитивизму других психологов. Представление о психологии Вундта как о «натуральной науке», «элементарной психологии» или «дуалистических» концепциях свидетельствует о сохраняющихся недоразумениях. Поэтому необходимо помнить о четко выраженном стремлении Вундта к единообразию и отсутствию противоречий, к взаимному дополнению психологических перспектив. Более требовательный, иногда сложный и релятивизирующий, а порой очень точный стиль Вундта также может быть трудным – даже для современных немецких читателей; требуется высокий уровень языковой компетенции. Английские переводы существует лишь для очень немногих работ Вундта. В частности, Grundzüge der physiologischen Psychologie, расширенная до трех томов, и десять томов Völkerpsychologie, все книги по философии и важные эссе по теории науки остаются непереведенными. Эти недостатки могут объяснить многие фундаментальные пробелы и устойчивые недоразумения в англо-американском восприятии работ Вундта. Значительные заблуждения относительно работы Вундта демонстрировали Уильям Джеймс, Гранвилл Стэнли Холл, Эдвард Боринг и Эдвард Титченер, а также многие более поздние авторы. Титченер, проживший два года в лаборатории Вундта и один из наиболее активных сторонников Вундта в Соединенных Штатах, несет ответственность за несколько английских переводов и неверных переводов работ Вундта, которые поддерживали его собственные взгляды и подход, который он назвал «структурализмом» и утверждал, что полностью соответствует позиции Вундта. Поскольку три тома Logik und Wissenschaftslehre Вундта, то есть его теория науки, также остаются непереведенными, тесная взаимосвязь между эмпирической психологией Вундта и его эпистемологией и методологией, философией и этикой также часто упускается из виду, даже если более поздние сборники описывают отдельные ее аспекты. Оценка Блюменталя о том, что «американские учебники по Вундту теперь представляют собой крайне неточные и мифологические карикатуры на человека и его работу», по-прежнему представляется верной для большинства публикаций о Вундте. Любое систематическое исследование его восприятия приводит к весьма противоречивой картине. С одной стороны, пионера экспериментальной психологии и основателя современной психологии как дисциплины хвалят, с другой стороны, его работы недостаточно изучены и, кажется, оказали мало влияния. Недоразумения и стереотипные оценки сохраняются и в настоящее время, даже в некоторых представлениях истории психологии и в учебниках. Вся работа Вундта исследуется более целенаправленно в более поздних оценках, касающихся восприятия Вундта, и в них включается его теория науки и его философия (Araujo, 2016; Danziger, 1983, 1990, 2001; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016; Jüttemann, 2006; Kim, 2016; van Rappard, 1980).

Wundt's terminology also created difficulties because he had – from today's point of view – given some of his most important ideas unfortunate names so that there were constant misunderstandings. Examples include:

physiological psychology – specifically not a scientific physiological psychology, because by writing the adjective with a small letter Wundt wanted to avoid this misunderstanding that still exists today; for him it was the use of physiological aids in experimental general psychology that mattered. Self observation – not naive introspection, but with training and experimental control of conditions. Experiment – this was meant with reference to Francis Bacon – general, i. e. far beyond the scientific rules of the empirical sciences, so not necessarily a statistically evaluated laboratory experiment. For Wundt psychological experimentation primarily served as a check of trained self observation. Element – not in the sense of the smallest structure, but as a smallest unit of the intended level under consideration, so that, for example, even the central nervous system could be an "element". Völkerpsychologie – cultural psychology – not ethnology. Apperception – not just an increase in attention, but a central and multimodal synthesis. Voluntaristic tendency, voluntarism – not an absolute metaphysical postulate, but a primary empirically psychologically based accentuation of motivated action against the intellectualism and cognitivism of other psychologists. A representation of Wundt's psychology as 'natural science', 'element psychology' or 'dualistic' conceptions is evidence of enduring misunderstandings. It is therefore necessary to remember Wundt's expressly stated desire for uniformity and lack of contradiction, for the mutual supplementation of psychological perspectives. Wundt's more demanding, sometimes more complicated and relativizing, then again very precise style can also be difficult – even for today's German readers; a high level of linguistic competence is required. There are only English translations for very few of Wundt's work. In particular, the Grundzüge der physiologischen Psychologie expanded into three volumes and the ten volumes of Völkerpsychologie, all the books on philosophy and important essays on the theory of science remain untranslated. Such shortcomings may explain many of the fundamental deficits and lasting misunderstandings in the Anglo American reception of Wundt's work. Massive misconceptions about Wundt's work have been demonstrated by William James, Granville Stanley Hall, Edward Boring and Edward Titchener as well as among many later authors. Titchener, a two year resident of Wundt's lab and one of Wundt's most vocal advocates in the United States, is responsible for several English translations and mistranslations of Wundt's works that supported his own views and approach, which he termed "structuralism" and claimed was wholly consistent with Wundt's position. As Wundt's three volume Logik und Wissenschaftslehre, i. e. his theory of science, also remains untranslated the close interrelationships between Wundt's empirical psychology and his epistemology and methodology, philosophy and ethics are also regularly missing, even if later collections describe individual facets of them. Blumenthal's assessment that "American textbook accounts of Wundt now present highly inaccurate and mythological caricatures of the man and his work" still appears to be true of most publications about Wundt. A highly contradictory picture emerges from any systematic research on his reception. On the one hand, the pioneer of experimental psychology and founder of modern psychology as a discipline is praised, on the other hand, his work is insufficiently tapped and appears to have had little influence. Misunderstandings and stereotypical evaluations continue into the present, even in some representations of the history of psychology and in textbooks. Wundt's entire work is investigated in a more focused manner in more recent assessments regarding the reception of Wundt, and his theory of science and his philosophy is included (Araujo, 2016; Danziger, 1983, 1990, 2001; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016; Jüttemann, 2006; Kim, 2016; van Rappard, 1980).

Высокопреосвященство Вундт.

Вундт разработал первую всеобъемлющую и стройную теорию науки психологии. Особый эпистемологический и методологический статус психологии постулируется в этой широкой концептуализации, обусловленной его нейрофизиологическими, психологическими и философскими работами. Человека как мыслящего и мотивированного субъекта нельзя свести к терминам естественных наук. Психологии требуются специальные категории и автономные эпистемологические принципы. С одной стороны, это эмпирическая наука о человеке, но, с другой стороны, нельзя игнорировать ее физиологическую основу и философские предпосылки. Таким образом, необходим разнообразный, многометодовый подход: самонаблюдение, эксперимент, типологическое сравнение и интерпретация. Вундт требовал способности и готовности различать перспективы и системы отсчета, а также понимать необходимость дополнения этих систем отсчета при смене перспективы. Он определял область психологии как широкую и междисциплинарную, и подчеркивал незаменимость эпистемологической и философской критики психологических теорий и их философских основ. Психология должна сохранять связь с философией, чтобы стимулировать эту критику знания и метафизических предпосылок, широко распространенных среди психологов. Концептуальные взаимосвязи в его трудах, создававшихся на протяжении десятилетий и постоянно перерабатывавшихся, едва ли были систематически исследованы. Наиболее важной теоретической основой является эмпирическая психологическая теория апперцепции, основанная на философской позиции Лейбница, которую Вундт, с одной стороны, опирал на экспериментальную психологию и его нейропсихологическое моделирование, а с другой стороны, экстраполировал в теорию развития культуры. Фундаментальная реконструкция основных идей Вундта – задача, которую сегодня не под силу выполнить одному человеку из-за сложности его наследия. Он стремился связать фундаментальные противоречия исследовательских направлений эпистемологически и методологически посредством координированной концепции – уверенно оперируя принципиально различными способами рассмотрения взаимосвязей. Уже на этапе становления университетской психологии он выступал за строгую метанауку, метанаучную рефлексию, и этот потенциал для стимулирования междисциплинарности и перспективизма (взаимодополняющих подходов) далеко не исчерпан.

Wundt developed the first comprehensive and uniform theory of the science of psychology. The special epistemological and methodological status of psychology is postulated in this wide ranging conceptualization, characterized by his neurophysiological, psychological and philosophical work. The human as a thinking and motivated subject is not to be captured in the terms of the natural sciences. Psychology requires special categories and autonomous epistemological principles. It is, on the one hand, an empirical humanity but should not, on the other hand, ignore its physiological basis and philosophical assumptions. Thus a varied, multi method approach is necessary: self observation, experimentation, generic comparison and interpretation. Wundt demanded the ability and readiness to distinguish between perspectives and reference systems, and to understand the necessary supplementation of these reference systems in changes of perspective. He defined the field of psychology very widely and as interdisciplinary, and also explained just how indispensable is the epistemological philosophical criticism of psychological theories and their philosophical prerequisites. Psychology should remain connected with philosophy in order to promote this critique of knowledge of the metaphysical presuppositions so widespread among psychologists. The conceptual relationships within the complete works created over decades and continuously reworked have hardly been systematically investigated. The most important theoretical basis is the empirical psychological theory of apperception, based on Leibniz's philosophical position, that Wundt, on the one hand, based on experimental psychology and his neuropsychological modelling and, on the other hand, extrapolated into a development theory for culture. The fundamental reconstruction of Wundt's main ideas is a task that cannot be achieved by any one person today due to the complexity of the complete works. He tried to connect the fundamental controversies of the research directions epistemologically and methodologically by means of a co ordinated concept – in a confident handling of the categorically basically different ways of considering the interrelations. Here, during the founding phase of university psychology, he already argued for a highly demanding meta science meta scientific reflection – and this potential to stimulate interdisciplinarity und perspectivism (complementary approaches) has by no means been exhausted.

Книги и статьи

Lehre von der Muskelbewegung (Модели мышечного движения), (Vieweg, Брауншвейг 1858). Die Geschwindigkeit des Gedankens (Скорость мысли), (Die Gartenlaube 1862, том 17, с. 263). Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Вклад в теорию сенсорного восприятия), (Winter, Лейпциг 1862). Vorlesungen über die Menschen und Tierseele (Лекции о психологии человека и животных), (Voss, Лейпциг, Часть 1 и 2, 1863/1864; 4-е пересмотренное издание 1906). Lehrbuch der Physiologie des Menschen (Учебник физиологии человека), (Enke, Эрланген 1864/1865, 4-е издание 1878). Die physikalischen Axiome und ihre Beziehung zum Kausalprincip (Физические аксиомы и их отношение к принципу причинности), (Enke, Эрланген 1866). Handbuch der medicinischen Physik (Руководство по медицинской физике), (Enke, Эрланген 1867). (Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv) Untersuchungen zur Mechanik der Nerven und Nervenzentren (Исследования механизмов нервов и нервных центров), (Enke, Эрланген 1871–1876). Grundzüge der physiologischen Psychologie (Принципы физиологической психологии), (Engelmann, Лейпциг 1874; 5-е издание 1902–1903; 6-е издание 1908–1911, 3 тома). Über die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart (О задаче философии в современности), (Philosophische Monatshefte. 1874, том 11, с. 65–68). Über den Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften (О влиянии философии на эмпирические науки), (Engelmann, Лейпциг 1876). Der Spiritismus – eine sogenannte wissenschaftliche Frage (Спиритизм – так называемый научный вопрос), (Engelmann: Лейпциг 1879). Logik. Eine Untersuchung der Principien der Erkenntnis und der Methoden wissenschaftlicher Forschung (Логика. Исследование принципов познания и методов научного исследования), (Enke, Штутгарт 1880–1883; 4-е издание 1919–1921, 3 тома). Ueber die Messung psychischer Vorgänge (Об измерении психических процессов), (Philosophische Studien. 1883, том 1, с. 251–260, с. 463–471). Ueber psychologische Methoden (О психологических методах), (Philosophische Studien. 1883, том 1, с. 1–38). Essays (Эссе), (Engelmann, Лейпциг 1885). Ethik. Eine Untersuchung der Tatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens (Этика. Исследование фактов и законов нравственной жизни), (Enke, Штутгарт 1886; 3-е издание 1903, 2 тома). Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie (О целях и методах психологии народов), (Philosophische Studien. 1888, том 4, с. 1–27). System der Philosophie (Система философии), (Engelmann, Лейпциг 1889; 4-е издание 1919, 2 тома). Grundriss der Psychologie (Очерк психологии), (Engelmann, Лейпциг 1896; 14-е издание 1920). Über den Zusammenhang der Philosophie mit der Zeitgeschichte (О взаимосвязи философии с современной историей), (Речь, произнесенная вступающим ректором доктором философии, юриспруденции и медицины Вильгельмом Вундтом. Ф. Хаузер (Hrsg.): Die Leipziger Rektoratsreden 1871–1933. Том I: Die Jahre 1871–1905 (с. 479–498). Берлин: de Gruyter (1889/2009). Hypnotismus und Suggestion (Гипнотизм и внушение), (Engelmann: Лейпциг 1892). Ueber psychische Causalität und das Princip des psycho-physischen Parallelismus (О ментальной причинности и принципе психофизического параллелизма), (Philosophische Studien. 1894, том 10, с. 1–124). Ueber die Definition der Psychologie (Об определении психологии), (Philosophische Studien. 1896, том 12, с. 9–66). Über naiven und kritischen Realismus I–III (О наивном и критическом реализме), (Philosophische Studien. 1896–1898, том 12, с. 307–408; том 13, с. 1–105, с. 323–433). Völkerpsychologie (Психология народов), 10 томов, том 1, 2. Die Sprache (Язык); том 3. Die Kunst (Искусство); том 4, 5, 6. Mythos und Religion (Миф и религия); том 7, 8. Die Gesellschaft (Общество); том 9. Das Recht (Право); том 10. Kultur und Geschichte (Культура и история), (Engelmann, Лейпциг 1900–1920; некоторые тома пересмотрены или переизданы, 3-е издание 1919 г. и далее; 4-е издание 1926). Einleitung in die Philosophie (Введение в философию), (Engelmann, Лейпциг 1909; 8-е издание 1920). Gustav Theodor Fechner (Густав Теодор Фехнер), (Речь, посвященная празднованию столетия со дня рождения. Engelmann, Лейпциг 1901). Über empirische und metaphysische Psychologie (Об эмпирической и метафизической психологии), (Archiv für die gesamte Psychologie. 1904, том 2, с. 333–361). Über Ausfrageexperimente und über die Methoden zur Psychologie des Denkens (Об опытах с расспросами и о методах психологии мышления), (Psychologische Studien. 1907, том 3, с. 301–360). Kritische Nachlese zur Ausfragemethode (Критический обзор метода расспросов), (Archiv für die gesamte Psychologie. 1908, том 11, с. 445–459). Über reine und angewandte Psychologie (О чистой и прикладной психологии), (Psychologische Studien. 1909, том 5, с. 1–47). Das Institut für experimentelle Psychologie (Институт экспериментальной психологии), (В: Festschrift zur Feier des 500 jährigen Bestehens der Universität Leipzig, под ред. Ректора и Сената университета Лейпцига, 1909, 118–133. S. Hirzel, Лейпциг 1909). Psychologismus und Logizismus (Психологизм и логицизм), (Kleine Schriften. Том 1 (с. 511–634). Engelmann, Лейпциг 1910). Kleine Schriften (Малые сочинения), 3 тома, (Engelmann, Лейпциг 1910–1911). Einführung in die Psychologie (Введение в психологию), (Dürr, Лейпциг 1911). Probleme der Völkerpsychologie (Проблемы психологии народов), (Wiegandt, Лейпциг 1911). Elemente der Völkerpsychologie (Элементы психологии народов), (Основы психологической истории развития человечества. Kröner, Лейпциг 1912). Die Psychologie im Kampf ums Dasein (Психология в борьбе за существование), (Kröner, Лейпциг 1913). Reden und Aufsätze (Речи и статьи), (Kröner, Лейпциг 1913). Sinnliche und übersinnliche Welt (Чувственный и сверхчувственный мир), (Kröner, Лейпциг 1914). Über den wahrhaften Krieg (О настоящей войне), (Kröner, Лейпциг 1914). Die Nationen und ihre Philosophie (Нации и их философия), (Kröner, Лейпциг 1915). Völkerpsychologie und Entwicklungspsychologie (Психология народов и психология развития), (Psychologische Studien. 1916, 10, 189–238). Leibniz (Лейбниц), (К столетию со дня смерти. 14 ноября 1916 г. Kröner Verlag, Лейпциг 1917). Die Weltkatastrophe und die deutsche Philosophie (Мировая катастрофа и немецкая философия), (Keysersche Buchhandlung, Эрфурт 1920). Erlebtes und Erkanntes (Пережитое и познанное), (Kröner, Штутгарт 1920). Kleine Schriften (Малые сочинения). Том 3, (Kröner, Штутгарт 1921).

Lehre von der Muskelbewegung (The Patterns of Muscular Movement), (Vieweg, Braunschweig 1858). Die Geschwindigkeit des Gedankens (The Velocity of Thought), (Die Gartenlaube 1862, Vol 17, p. 263). Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Contributions on the Theory of Sensory Perception), (Winter, Leipzig 1862). Vorlesungen über die Menschen und Tierseele (Lectures about Human and Animal Psychology), (Voss, Leipzig Part 1 and 2, 1863/1864; 4th revised ed. 1906). Lehrbuch der Physiologie des Menschen (Textbook of Human Physiology), (Enke, Erlangen 1864/1865, 4th ed. 1878). Die physikalischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip (Physical Axioms and their Bearing upon Causality Principles), (Enke, Erlangen 1866). Handbuch der medicinischen Physik (Handbook of Medical Physics), (Enke, Erlangen 1867). (Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv)
Untersuchungen zur Mechanik der Nerven und Nervenzentren (Investigations upon the Mechanisms of Nerves and Nerve Centres), (Enke, Erlangen 1871–1876). Grundzüge der physiologischen Psychologie (Principles of physiological Psychology), (Engelmann, Leipzig 1874; 5th ed. 1902–1903; 6th ed. 1908–1911, 3 Vols). Über die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart. Rede gehalten zum Antritt des öffentlichen Lehramts der Philosophie an der Hochschule in Zürich am 31. Oktober 1874. (On the Task of Philosophy in the present), (Philosophische Monatshefte. 1874, Vol 11, pp. 65–68). Über den Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften. Akademische Antrittsrede gehalten in Leipzig am 20. November 1875. (On the Impact of Philosophy on the empirical Sciences), (Engelmann, Leipzig 1876). Der Spiritismus – eine sogenannte wissenschaftliche Frage. (Spiritism – a so called scientific Issue), (Engelmann: Leipzig 1879). Logik. Eine Untersuchung der Principien der Erkenntnis und der Methoden wissenschaftlicher Forschung. (Logic. An investigation into the principles of knowledge and the methods of scientific research), (Enke, Stuttgart 1880–1883; 4th ed. 1919–1921, 3 Vols.). Ueber die Messung psychischer Vorgänge. (On the measurement of mental events). (Philosophische Studien. 1883, Vol 1, pp. 251–260, pp. 463–471). Ueber psychologische Methoden. (On psychological Methods). (Philosophische Studien. 1883, Vol 1, pp. 1–38). Essays (Engelmann, Leipzig 1885). Ethik. Eine Untersuchung der Tatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens. (Ethics), (Enke, Stuttgart 1886; 3rd ed. 1903, 2 Vols.). Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie. (On Aims and Methods of Cultural Psychology). (Philosophische Studien. 1888, Vol 4, pp. 1–27). System der Philosophie (System of Philosophy), (Engelmann, Leipzig 1889: 4th ed. 1919, 2 Vols.). Grundriss der Psychologie (Outline of Psychology), (Engelmann, Leipzig 1896; 14th ed. 1920). Über den Zusammenhang der Philosophie mit der Zeitgeschichte. Eine Centenarbetrachtung. (On the Relation between Philosophy and contemporary History). Rede des antretenden Rectors Dr. phil., jur. et med. Wilhelm Wundt. F. Häuser (Hrsg. ): Die Leipziger Rektoratsreden 1871–1933. Vol I: Die Jahre 1871–1905 (pp. 479–498). Berlin: (de Gruyter (1889/2009). Hypnotismus und Suggestion. (Hypnotism and Suggestion). (Engelmann: Leipzig 1892). Ueber psychische Causalität und das Princip des psycho physischen Parallelismus. (On mental Causality and the Principle of psycho physical Parallelism). (Philosophische Studien. 1894, Vol 10, pp. 1–124). Ueber die Definition der Psychologie (On the Definition of Psychology). (Philosophische Studien. 1896, Vol 12, pp. 9–66). Über naiven und kritischen Realismus I–III. (On naive and critical Realism). (Philosophische Studien. 1896–1898, Vol 12, pp. 307–408; Vol 13, pp. 1–105, pp. 323–433). Völkerpsychologie (Cultural Psychology), 10 Volumes, Vol. 1, 2. Die Sprache (Language); Vol. 3. Die Kunst (Art); Vol 4, 5, 6. Mythos und Religion (Myth and Religion); Vol 7, 8. Die Gesellschaft (Society); Vol 9. Das Recht (Right); Vol 10. Kultur und Geschichte (Culture and History). (Engelmann, Leipzig 1900 to 1920; some vol. revised or reprinted, 3rd ed.1919 ff; 4th ed. 1926). Einleitung in die Philosophie (Introduction to Philosophy), (Engelmann, Leipzig 1909; 8th ed. 1920). Gustav Theodor Fechner. Rede zur Feier seines hundertjährigen Geburtstags. (Engelmann, Leipzig 1901). Über empirische und metaphysische Psychologie (On empirical and metaphysical Psychology). (Archiv für die gesamte Psychologie. 1904, Vol 2, pp. 333–361). Über Ausfrageexperimente und über die Methoden zur Psychologie des Denkens. (Psychologische Studien. 1907, Vol 3, pp. 301–360). Kritische Nachlese zur Ausfragemethode. (Archiv für die gesamte Psychologie. 1908, Vol 11, pp. 445–459). Über reine und angewandte Psychologie (On pure and applied Psychology). (Psychologische Studien. 1909, Vol 5, pp. 1–47). Das Institut für experimentelle Psychologie. In: Festschrift zur Feier des 500 jährigen Bestehens der Universität Leipzig, ed. by Rektor und Senat der Universität Leipzig, 1909, 118–133. (S. Hirzel, Leipzig 1909). Psychologismus und Logizismus (Psychologism and Logizism). Kleine Schriften. Vol 1 (pp. 511–634). (Engelmann, Leipzig 1910). Kleine Schriften (Shorter Writings), 3 Volumes, (Engelmann, Leipzig 1910–1911). Einführung in die Psychologie. (Dürr, Leipzig 1911). Probleme der Völkerpsychologie (Problems in Cultural Psychology). (Wiegandt, Leipzig 1911). Elemente der Völkerpsychologie. Grundlinien einer psychologischen Entwicklungsgeschichte der Menschheit. (Elements of Cultural Psychology), (Kröner, Leipzig 1912). Die Psychologie im Kampf ums Dasein (Psychology's Struggle for Existence). (Kröner, Leipzig 1913). Reden und Aufsätze. (Addresses and Extracts). (Kröner, Leipzig 1913). Sinnliche und übersinnliche Welt (The Sensory and Supersensory World), (Kröner, Leipzig 1914). Über den wahrhaften Krieg (About the Real War), (Kröner, Leipzig 1914). Die Nationen und ihre Philosophie (Nations and Their Philosophies), (Kröner, Leipzig 1915). Völkerpsychologie und Entwicklungspsychologie (Cultural Psychology and Developmental Psychology). (Psychologische Studien. 1916, 10, 189–238). Leibniz. Zu seinem zweihundertjährigen Todestag. 14. November 1916. (Kröner Verlag, Leipzig 1917). Die Weltkatastrophe und die deutsche Philosophie (Keysersche Buchhandlung, Erfurt 1920). Erlebtes und Erkanntes. (Experience and Realization). (Kröner, Stuttgart 1920). Kleine Schriften. Vol 3. (Kröner, Stuttgart 1921).

Биографии

Рибер, Р., ред., 2013. Вильгельм Вундт и создание научной психологии. Springer Science & Business Media. Альфред Арнольд: Вильгельм Вундт – Sein philosophisches System. Академический издательский дом, Берлин, 1980. Эдвин Г. Боринг: История экспериментальной психологии (2-е изд.). The Century Company, Нью-Йорк, 1950. Артур Л. Блюменталь: Вундт, Вильгельм. Словарь научной биографии. 25. Charles, Нью-Йорк (1970–1980). Рудольф Эйслер: Философия и психология В. Вундта. В их основных положениях. Barth, Лейпциг, 1902. Гранвилл Стэнли Холл: Основатели современной психологии. Appleton, Нью-Йорк, 1912 (Вильгельм Вундт. Основатель современной психологии. Предисловие Макса Брана. Meiner, Лейпциг, 1914). Алан Ким: "Вильгельм Максимилиан Вундт". Стэнфордская энциклопедия философии (осеннее издание 2016 года), под ред. Эдварда Н. Зальты. Вильгельм Максимилиан Вундт. Эдмунд Кёниг: Вильгельм Вундт как психолог и философ. Fromman, Штутгарт, 1901. Георг Ламберти: Вильгельм Максимилиан Вундт (1832–1920). Жизнь, творчество и личность в образах и текстах. Deutscher Psychologen Verlag, Берлин, 1995. Вольфрам Мейшнер, Эрхард Эшлер: Вильгельм Вундт. Pahl Rugenstein, Кёльн, 1979. Вилли Неф: Философия Вильгельма Вундта. Meiner, Лейпциг, 1923. Трауготт К. Остеррайх: (1923/1951). Основы истории философии. IV. Немецкая философия XIX века и современности (15-е изд., 1951, неизм. переизд. 12-го изд.). Mittler & Sohn, Тюбинген, 1923, с. 343–360, 483–485. Петер Петерсен: Вильгельм Вундт и его время. Frommanns Verlag, Штутгарт, 1925. Лотар Спрунг: Вильгельм Вундт – Заслуживающее внимания и вызывающее опасения из его наследия. В: Георг Экардт (ред.): К истории психологии. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Берлин, 1979, с. 73–82. Элеонора Вундт: Вильгельм Вундт. Немецкий биографический ежегодник (изд. Союзом немецких академий). Deutsche Verlagsanstalt, Берлин, 1928. Переходной том II, 1917–1920, с. 626–636.

Rieber, R. ed., 2013. Wilhelm Wundt and the making of a scientific psychology. Springer Science & Business Media. Alfred Arnold: Wilhelm Wundt – Sein philosophisches System. Akademie Verlag, Berlin 1980. Edwin G. Boring: A history of experimental psychology (2nd ed.) The Century Company, New York 1950. Arthur L. Blumenthal: Wundt, Wilhelm. Dictionary of Scientific Biography. 25. Charles, New York (1970–1980). Rudolf Eisler: W. Wundts Philosophie und Psychologie. In ihren Grundlehren dargestellt. Barth, Leipzig 1902. Granville Stanley Hall: Founders of modern psychology. Appleton, New York 1912 (Wilhelm Wundt. Der Begründer der modernen Psychologie. Vorwort von Max Brahn. Meiner, Leipzig 1914). Alan Kim: "Wilhelm Maximilian Wundt". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2016 Edition), Edward N. Zalta (ed.). Wilhelm Maximilian Wundt
Edmund König: Wilhelm Wundt als Psycholog und als Philosoph. Fromman, Stuttgart 1901. Georg Lamberti: Wilhelm Maximilian Wundt (1832–1920). Leben, Werk und Persönlichkeit in Bildern und Texten. Deutscher Psychologen Verlag, Berlin 1995, Wolfram Meischner, Erhard Eschler: Wilhelm Wundt. Pahl Rugenstein, Köln 1979, Willi Nef: Die Philosophie Wilhelm Wundts. Meiner, Leipzig 1923. Traugott K. Oesterreich: (1923/1951). Grundriss der Geschichte der Philosophie. IV. Die Deutsche Philosophie des Neunzehnten Jahrhunderts und der Gegenwart (15. Aufl., 1951, unveränd. Nachdr. der völlig neubearb. 12. Aufl.). Mittler & Sohn, Tübingen 1923, pp. 343–360, 483–485. Peter Petersen: Wilhelm Wundt und seine Zeit. Frommanns Verlag, Stuttgart 1925. Lothar Sprung: Wilhelm Wundt – Bedenkenswertes und Bedenkliches aus seinem Lebenswerk. In: Georg Eckardt (Hrsg. ): Zur Geschichte der Psychologie. Deutscher Verlag der Wissenschaften, Berlin 1979, pp. 73–82. Eleonore Wundt: Wilhelm Wundt. Deutsches Biographisches Jahrbuch (hrsg. vom Verband der Deutschen Akademien). Deutsche Verlagsanstalt, Berlin 1928. Überleitungsband II, 1917–1920, pp. 626–636.

Современные источники

Эдуард фон Хартманн: "Современная психология". Критическая история немецкой психологии во второй половине XIX века. Хаакке, Лейпциг 1901. Артур Хоффманн Эрфурт (Hrsg.): Вильгельм Вундт. Оценка. (1-е изд. 1922, 2-е доп. изд. 1924). Стенгер, Эрфурт 1924. Эдмунд Кёниг: В. Вундт. Его философия и психология. Ф. Фромманн, Штутгарт 1901. Праздничный сборник. Вильгельму Вундту к семидесятилетию. Представлен его учениками. Часть 1. (= Философские исследования. Т. 19), Вильгельм Энгельман, Лейпциг 1902. Праздничный сборник. Вильгельму Вундту к семидесятилетию. Представлен его учениками. Часть 2. (= Философские исследования. Т. 20), Вильгельм Энгельман, Лейпциг 1902. Вулф Коэн: Знание и реальность в философии Вильгельма Макса Вундта. Неопубликованная диссертация, представленная в Корнеллском университете, Итака, Нью-Йорк, 1923. Отто Клемм: К истории Лейпцигского психологического института. В: А. Хоффманн Эрфурт (Hrsg.): Вильгельм Вундт. Оценка. 2-е изд. Стенгер, Эрфурт 1924, с. 93–101. Феликс Крюгер: Открытие XIII съезда. Положение науки о душе в современной Германии. В: Отто Клемм (Hrsg.): Отчет о XIII съезде Немецкого психологического общества в Лейпциге 16–19 октября 1933 года. Фишер, Йена 1934, с. 6–36. Леоноре Вундт: Труды Вильгельма Вундта. Каталог всех его сочинений. Бек, Мюнхен, 1927.

Недавние источники

Сауло де Ф. Араухо: Вундт и философские основы психологии. Переоценка. Springer, Нью-Йорк 2016, Артур Л. Блюменталь: Лейпциг, Вильгельм Вундт и золотой век психологии. В: Г. А. Кимбл, М. Вертхаймер, М. (Ред.). Портреты пионеров в психологии. Т. III. American Psychological Association, Вашингтон, 1998. Вольфганг Г. Брингманн, Н. Дж. Брингманн, В. Д. Баланс: Вильгельм Максимилиан Вундт 1832–1874: Формирующие годы. В: В. Г. Брингманн, Р. Д. Твеней (Ред.). Исследования Вундта. Столетняя коллекция. Hogrefe, Торонто 1980, с. 12–32. Вольфганг Г. Брингманн, Райан Д. Твеней (Ред.): Исследования Вундта. Hogrefe, Торонто 1980. Вольфганг Г. Брингманн, Н. Дж. Брингманн, Г. А. Унгерер: Создание лаборатории Вундта: архивное и документальное исследование. В: Вольфганг Брингманн, Райан Д. Твеней (Ред.): Исследования Вундта. Hogrefe, Торонто 1980, с. 123–157. Курт Данцигер: На пороге новой психологии: позиционирование Вундта и Джеймса. В: В. Г. Брингманн, Э. Д. Твеней (Ред.). Исследования Вундта. Столетняя коллекция. Hogrefe, Торонто, 1980, с. 362–379. Георг Эккардт (Ред.): Völkerpsychologie. Versuch einer Neuentdeckung. (Народная психология – попытка нового открытия). Psychologie Verlags Union, Weinheim 1997. Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундт – пионер психологии и аутсайдер? Основные идеи концепции науки и история ее рецепции. (Wilhelm Wundt – pioneer in psychology and outsider? Basic concepts and their reception) Электронная книга, 2011. PsyDok ZPID. Вильгельм Вундт – пионер психологии и аутсайдер? Основные идеи концепции науки и история ее рецепции.

Saulo de F. Araujo: Wundt and the Philosophical Foundations of Psychology. A Reappraisal. Springer, New York 2016, Arthur L. Blumenthal: Leipzig, Wilhelm Wundt, and psychology's gilded age. In: G. A. Kimble, M. Wertheimer, M. (Eds.). Portraits of pioneers in psychology. Vol. III. American Psychological Association, Washington, D. C. 1998. Wolfgang G. Bringmann, N. J. Bringmann, W. D. Balance: Wilhelm Maximilian Wundt 1832 – 1874: The formative years. In: W. G. Bringmann, R. D. Tweney (Eds.). Wundt studies. A centennial Collection. Hogrefe, Toronto 1980, pp. 12–32. Wolfgang G. Bringmann, Ryan D. Tweney (Eds. ): Wundt studies. Hogrefe, Toronto 1980, Wolfgang G. Bringmann, N. J. Bringmann, G. A. Ungerer: The establishment of Wundt's laboratory: An archival and documentary study. In: Wolfgang Bringmann, Ryan D. Tweney (Eds. ): Wundt Studies. Hogrefe, Toronto 1980, , pp. 123–157. Kurt Danziger: On the threshold of the New Psychology: Situating Wundt and James. In: W. G. Bringmann, E. D. Tweney (Eds.). Wundt Studies. A Centennial Collection. Hogrefe, Toronto, 1980, pp. 362–379. Georg Eckardt (Ed. ): Völkerpsychologie Versuch einer Neuentdeckung. Psychologie Verlags Union, Weinheim 1997. Jochen Fahrenberg: Wilhelm Wundt Pionier der Psychologie und Außenseiter? Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte. (Wilhelm Wundt – pioneer in psychology and outsider? Basic concepts and their reception) e book, 2011. PsyDok ZPID Wilhelm Wundt — Pionier der Psychologie und Außenseiter? Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte

Jochen Fahrenberg: Zur Kategorienlehre der Psychologie. Komplementaritätsprinzip. Perspektiven und Perspektiven Wechsel. (On categories in psychology. Complementarity principle, perspectives, and perspective taking). Pabst Science Publishers, Lengerich 2013, PsyDok ZPID Wilhelm Wundt — Pionier der Psychologie und Außenseiter? Leitgedanken der Wissenschaftskonzeption und deren Rezeptionsgeschichte
Jochen Fahrenberg: Theoretische Psychologie – Eine Systematik der Kontroversen (Theoretical psychology – A system of controversies). Lengerich: Pabst Science Publishers, Lengerich 2015a. PsyDok ZPID Theoretische Psychologie – Eine Systematik der Kontroversen
Jochen Fahrenberg: Wilhelm Wundts Neuropsychologie (Wilhelm Wundt's neuropsychology). D. Emmans & A. Laihinen (Eds.). Comparative Neuropsychology and Brain Imaging: Commemorative publication in honour of Prof. Dr. Ulrike Halsband. LIT Verlag, Vienna 2015b, pp. 348–373. Jochen Fahrenberg: Wilhelm Wundts Kulturpsychologie (Völkerpsychologie): Eine Psychologische Entwicklungstheorie des Geistes (Wilhelm Wundt's cultural psychology: A psychological theory on the development of mind). (2016b) PsyDok Wilhelm Wundts Kulturpsychologie (Völkerpsychologie): Eine Psychologische Entwicklungstheorie des Geistes
Jochen Fahrenberg: Wundt Nachlass (2016c). PsyDok ZPID Wilhelm Wundts Nachlass. Eine Übersicht. Jochen Fahrenberg: Wilhelm Wundt (1832–1920). Gesamtwerk: Einführung, Zitate, Rezeption, Kommentare, Rekonstruktionsversuche. Pabst Science Publishers, Lengerich 2018. PsyDok ZPID Wilhelm Wundt (1832–1920). Gesamtwerk: Einführung, Zitate, Kommentare, Rezeption, Rekonstruktionsversuche. Jochen Fahrenberg: Wilhelm Wundt (1832–1920). Introduction, Quotations, Reception, Commentaries, Attempts at Reconstruction. Pabst Science Publishers, Lengerich 2020. PsyDok ZPID Wilhelm Wundt (1832–1920). Introduction, Quotations, Reception, Commentaries, Attempts at Reconstruction. Jochen Fahrenberg: Wilhelm Wundt (1832–1920). Eine Centenarbetrachtung (Ein Rückblick auf das Werk von Wilhelm Wundt und dessen Rezeption und Aktualität.) https://doi. org/10.23668/psycharchives.5580 (PDF; 1,09 MB). 2022. Carl F. Graumann: Die Verbindung und Wechselwirkung der Individuen im Gemeinschaftsleben. In: Gerd Jüttemann (Ed. ): Wilhelm Wundts anderes Erbe. Ein Missverständnis löst sich auf. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, pp. 52–68. Hildebrandt, H. (1989). Psychophysischer Parallelismus. In: J. Ritte, K. Gründer (Hrsg.). Historisches Wörterbuch der Philosophie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989, Volume 7, pp. 101–107. Willem Van Hoorn, T. Verhave: Wilhelm Wundts"s conception of his multiple foundations of scientific psychology. In W. Meischner, A. Metge (Hrsg.). Wilhelm Wundt – progressives Erbe, Wissenschaftsentwicklung und Gegenwart. Protokoll des internationalen Symposiums. Karl Marx Universität Leipzig, 1979. Pahl Rugenstein, Köln 1980, pp. 107–117. Jürgen Jahnke: Wilhelm Wundts akademische Psychologie 1886/87. Die Vorlesungsnachschriften von Albert Thumb Freiburg. In: Jürgen Jahnke, Jochen Fahrenberg, Reiner Stegie, Eberhard Bauer (Hrsg. ): Psychologiegeschichte – Beziehungen zu Philosophie und Grenzgebieten. Profil, München 1998, , pp. 151–168. Gerd Jüttemann (Ed. ): Wilhelm Wundts anderes Erbe. Ein Missverständnis löst sich auf. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2006, Alan Kim: "Wilhelm Maximilian Wundt". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2016 Edition), Edward N. Zalta (ed. )Wilhelm Maximilian Wundt
Friedrich A. Lange: Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart. (8. erw. Aufl. 1908, hrsg. und bearbeitet von Hermann Cohen). Baedeker, Iserlohn 1866. Wolfram Meischner, Anneros Metge: Wilhelm Wundt – progressives Erbe, Wissenschaftsentwicklung und Gegenwart. Protokoll des internationalen Symposiums. Karl Marx Universität, Leipzig 1979. Pahl Rugenstein, Köln 1980. Anneros Meischner Metge: Wilhelm Wundt und seine Schüler. In: Horst Peter Brauns (Ed. ): Zentenarbetrachtungen. Historische Entwicklungen in der neueren Psychologie bis zum Ende des 20. Jahrhunderts. Peter Lang, Frankfurt a. M. 2003, pp. 156–166. Anneros Meischner Metge: Die Methode der Forschung. In: G. Jüttemann (Hrsg. ): Wilhelm Wundts anderes Erbe. Ein Missverständnis löst sich auf. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, pp. 131–143. Till Meyer: Das DFG Projekt "Erschließung und Digitalisierung des Nachlasses von Wilhelm Wundt" an der Universitätsbibliothek Leipzig. In: Leipziger Jahrbuch für Buchgeschichte, 2015, Volume 23, pp. 347–357. Robert W. Rieber, David K. Robinson (Eds. ): Wilhelm Wundt in history: The making of a scientific psychology. Kluwer Academic, New York 1980 (2nd ed. 2001). Eckhard Scheerer: Psychologie. In: J. Ritter, K. Gründer (Hrsg.). Historisches Wörterbuch der Philosophie. Schwabe & Co., Basel 1989, Volume 7 (pp. 1599–1654). Gustav A. Ungerer: Forschungen zur Biographie Wilhelm Wundts und zur Regionalgeschichte. Gesammelte Aufsätze 1978–1997. Ein Logbuch. Verlag Regionalkultur, Ubstadt Weiher 2016. Maximilian Wontorra: Frühe apparative Psychologie. Der Andere Verlag, Leipzig 2009. Maximilian Wontorra, Ingrid Kästner, Erich Schröger (Hrsg. ): Wilhelm Wundts Briefwechsel. Institut für Psychologie. Leipzig 2011. Maximilian Wontorra, Anneros Meischner Metge, Erich Schröger (Hrsg. ): Wilhelm Wundt (1832–1920) und die Anfänge der experimentellen Psychologie. Institut für Psychologie. Leipzig 2004. . Paul Ziche: Wissenschaftslandschaften um 1900: Philosophie, die Wissenschaften und der nichtreduktive Szientismus. Chronos, Zürich 2008.

Йохен Фаренберг: К учению о категориях психологии. Принцип дополнительности. Перспективы и смена перспектив. (On categories in psychology. Complementarity principle, perspectives, and perspective taking). Pabst Science Publishers, Lengerich 2013, PsyDok ZPID. Вильгельм Вундт – пионер психологии и аутсайдер? Основные идеи концепции науки и история ее рецепции.
Йохен Фаренберг: Теоретическая психология – систематика противоречий (Theoretical psychology – A system of controversies). Lengerich: Pabst Science Publishers, Lengerich 2015a. PsyDok ZPID. Теоретическая психология – систематика противоречий.
Йохен Фаренберг: Нейропсихология Вильгельма Вундта (Wilhelm Wundt's neuropsychology). Д. Эмманс и А. Лайхинен (Ред.). Сравнительная нейропсихология и визуализация мозга: сборник статей в честь профессора доктора Ульрике Хальсбанд. LIT Verlag, Вена 2015b, с. 348–373. Йохен Фаренберг: Культурная психология Вильгельма Вундта (Völkerpsychologie): психологическая теория развития психики (Wilhelm Wundt's cultural psychology: A psychological theory on the development of mind). (2016b) PsyDok. Культурная психология Вильгельма Вундта (Völkerpsychologie): психологическая теория развития психики.
Йохен Фаренберг: Наследие Вундта (2016c). PsyDok ZPID. Наследие Вильгельма Вундта. Обзор. Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундт (1832–1920). Полное собрание сочинений: введение, цитаты, рецепция, комментарии, попытки реконструкции. Pabst Science Publishers, Lengerich 2018. PsyDok ZPID. Вильгельм Вундт (1832–1920). Полное собрание сочинений: введение, цитаты, комментарии, рецепция, попытки реконструкции. Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундт (1832–1920). Введение, цитаты, рецепция, комментарии, попытки реконструкции. Pabst Science Publishers, Lengerich 2020. PsyDok ZPID. Вильгельм Вундт (1832–1920). Введение, цитаты, рецепция, комментарии, попытки реконструкции. Йохен Фаренберг: Вильгельм Вундт (1832–1920). Столетняя рефлексия (Взгляд на работы Вильгельма Вундта и их восприятие и актуальность). https://doi.org/10.23668/psycharchives.5580 (PDF; 1,09 МБ). 2022. Карл Ф. Грауманн: Связь и взаимодействие индивидов в общественной жизни. В: Герд Юттеманн (Ред.): Другое наследие Вильгельма Вундта. Разрешение недоразумения. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2006, с. 52–68. Хильдебрандт, Х. (1989). Психофизический параллелизм. В: J. Ritte, K. Gründer (Ред.). Исторический словарь философии. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт 1989, том 7, с. 101–107. Виллем Ван Хорн, Т. Верхаве: Концепция множественных основ научной психологии Вильгельмом Вундтом. В: В. Мейшнер, А. Метге (Ред.). Вильгельм Вундт – прогрессивное наследие, развитие науки и современность. Протокол международного симпозиума. Карл Маркс Университет Лейпцига, 1979. Pahl Rugenstein, Кёльн 1980, с. 107–117. Юрген Янке: Академическая психология Вильгельма Вундта 1886/87. Конспекты лекций Альберта Тумба из Фрайбурга. В: Юрген Янке, Йохен Фаренберг, Райнер Штеги, Эберхард Бауэр (Ред.): История психологии – взаимосвязи с философией и пограничными областями. Profil, Мюнхен 1998, с. 151–168. Герд Юттеманн (Ред.): Другое наследие Вильгельма Вундта. Разрешение недоразумения. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 2006. Алан Ким: "Вильгельм Максимилиан Вундт". Стэнфордская философская энциклопедия (Осеннее издание 2016 года), под ред. Эдварда Н. Залты. Вильгельм Максимилиан Вундт.

Фридрих А. Ланге: История материализма и критика его значения в современности. (8-е доп. изд. 1908, под ред. и с изменениями Германа Коэна). Baedeker, Изерлон 1866. Вольфрам Мейшнер, Аннерос Метге: Вильгельм Вундт – прогрессивное наследие, развитие науки и современность. Протокол международного симпозиума. Карл Маркс Университет, Лейпциг 1979. Pahl Rugenstein, Кёльн 1980. Аннерос Метге: Вильгельм Вундт и его ученики. В: Хорст Петер Браунс (Ред.): Столетние размышления. Историческое развитие современной психологии до конца 20 века. Peter Lang, Франкфурт-на-Майне 2003, с. 156–166. Аннерос Метге: Метод исследования. В: Г. Юттеманн (Ред.): Другое наследие Вильгельма Вундта. Разрешение недоразумения. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2006, с. 131–143. Тилль Мейер: Проект DFG "Раскрытие и оцифровка наследия Вильгельма Вундта" в университетской библиотеке Лейпцига. В: Лейпцигский ежегодник истории книги, 2015, том 23, с. 347–357. Роберт В. Рибер, Дэвид К. Робинсон (Ред.): Вильгельм Вундт в истории: становление научной психологии. Kluwer Academic, Нью-Йорк 1980 (2-е изд. 2001). Экхард Шеерер: Психология. В: J. Ritter, K. Gründer (Ред.). Исторический словарь философии. Schwabe & Co., Базель 1989, том 7 (с. 1599–1654). Густав А. Унгерер: Исследования биографии Вильгельма Вундта и региональной истории. Сборник статей 1978–1997. Журнал. Verlag Regionalkultur, Убштадт Вайер 2016. Максимилиан Вонторра: Ранняя аппаратурная психология. Der Andere Verlag, Лейпциг 2009. Максимилиан Вонторра, Ингрид Кестнер, Эрих Шрёгер (Ред.): Переписка Вильгельма Вундта. Институт психологии. Лейпциг 2011. Максимилиан Вонторра, Аннерос Метге, Эрих Шрёгер (Ред.): Вильгельм Вундт (1832–1920) и истоки экспериментальной психологии. Институт психологии. Лейпциг 2004. Пауль Цихе: Научные ландшафты около 1900 года: философия, науки и нередуктивный сциентизм. Chronos, Цюрих 2008.