Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Национальное олицетворение Франции – символ Франции. Марианна (maʁjan) является национальным олицетворением Французской Республики со времен Французской революции, воплощая в себе идеалы свободы, равенства, братства и разума, а также представляя собой образ Богини Свободы. Марианна изображается во многих местах Франции и занимает почетное место в ратушах и судах. Она представлена в скульптуре «Триумф Республики», возвышающейся над площадью Нации в Париже, а также вместе с другой статуей на площади Республики. Её профиль выделяется на официальном государственном логотипе страны и изображён на французских монетах евро и почтовых марках. Она также была изображена на банкнотах старого французского франка и официально используется на большинстве государственных документов. Марианна – важный республиканский символ, её монархическим аналогом во Франции часто является Жанна д’Арк. Как национальный символ, Марианна олицетворяет противостояние монархии и защиту свободы и демократии от любых форм угнетения. К другим национальным символам республиканской Франции относятся трёхцветный флаг, национальный девиз «Liberté, Égalité, Fraternité», национальный гимн «Марсельеза», герб и Большая государственная печать Франции. Марианна также носила кокарду и красную фригийскую шапку, символизирующую Свободу.
National personification of France
the symbol of France
Marianne (maʁjan) has been the national personification of the French Republic since the French Revolution, as a personification of liberty, equality, fraternity and reason, as well as a portrayal of the Goddess of Liberty. Marianne is displayed in many places in France and holds a place of honour in town halls and law courts. She is depicted in the Triumph of the Republic, a bronze sculpture overlooking the Place de la Nation in Paris, as well as represented with another Parisian statue on the Place de la République. Her profile stands out on the official government logo of the country, and appears on French euro coins and on French postage stamps. She was also featured on the former franc currency and is officially used on most government documents. Marianne is a significant republican symbol; her French monarchist equivalent is often Joan of Arc. As a national icon Marianne represents opposition to monarchy and the championship of freedom and democracy against all forms of oppression. Other national symbols of Republican France include the tricolor flag, the national motto Liberté, Égalité, Fraternité, the national anthem "La Marseillaise", the coat of arms, and the official Great Seal of France. Marianne also wore a Cockade and a red Phrygian cap symbolising Liberty.
История
С древних времен было принято представлять идеи и абстрактные понятия богами, богинями и аллегорическими персонификациями. Во время Французской революции 1789 года появилось множество аллегорических воплощений «Свободы» и «Разума». Эти две фигуры окончательно слились в одну: женский образ, изображаемый сидящим или стоящим и сопровождаемый различными атрибутами, включая кокарду Франции и фригийский колпак. Эта женщина обычно символизировала Свободу, Разум, Нацию, Родину и гражданские добродетели Республики. В сентябре 1792 года Национальный конвент своим указом постановил, что новая государственная печать будет изображать стоящую женщину, держащую копье, на котором возвышается фригийский колпак. Историк Морис Агульон, посвятивший несколько работ детальному исследованию происхождения Марианны, полагает, что именно традиции и менталитет французов привели к использованию женского образа для представления Республики. Женская аллегория также служила способом символизировать разрыв со старой монархией во главе с королями и продвижение современной республиканской идеологии. Еще до Французской революции Королевство Франция воплощалось в мужских фигурах, как это видно на некоторых потолках Версальского дворца. Более того, сами Франция и Республика во французском языке являются существительными женского рода (la France, la République).
Since classical times it was common to represent ideas and abstract entities by gods, goddesses, and allegorical personifications. During the French Revolution of 1789, many allegorical personifications of 'Liberty' and 'Reason' appeared. These two figures finally merged into one: a female figure, shown either sitting or standing and accompanied by various attributes, including the cockade of France and the Phrygian cap. This woman typically symbolised Liberty, Reason, the Nation, the Homeland and the civic virtues of the Republic. In September 1792, the National Convention decided by decree that the new seal of the state would represent a standing woman holding a spear with a Phrygian cap held aloft on top of it. Historian Maurice Agulhon, who in several works set out on a detailed investigation to discover the origins of Marianne, suggests that it is the traditions and mentality of the French that led to the use of a woman to represent the Republic. A feminine allegory was also a manner to symbolise the breaking with the old monarchy headed by kings and promote modern republican ideology. Even before the French Revolution, the Kingdom of France was embodied in masculine figures, as depicted in certain ceilings of Palace of Versailles. Furthermore, France and the Republic themselves are, in French, feminine nouns (la France, la République),
Вторая империя
Во время Второй империи (1852–1870) это изображение приобрело подпольный характер и стало символом протеста против власти. Широкое использование имени "Марианна" для обозначения образа "Свободы" началось примерно в 1848/1851 году и распространилось по всей Франции к 1875 году.
During the Second Empire (1852–1870), this depiction became clandestine and served as a symbol of protest against the regime. The common use of the name "Marianne" for the depiction of "Liberty" started around 1848/1851, becoming generalised throughout France around 1875.
Третья республика
Использование стало более официальным во время Третьей республики (1870–1940). Большая часть популярности Марианны была обусловлена тем, что она символизировала французский республиканизм, оставаясь при этом достаточно нейтральной, чтобы стать символом, близким большинству людей. Наследие Французской революции часто разделяло французов, поскольку у разных людей были разные революционные герои и злодеи, и, в отличие от Соединенных Штатов, у Франции не было культа "Отцов-основателей", память о которых почиталась всеми. По этой причине французское государство стремилось продвигать абстрактные символы, такие как Марианна, как объединяющий национальный символ, вместо того чтобы использовать исторических личностей в качестве национальных символов, как это делали Соединенные Штаты с Джорджем Вашингтоном и Венесуэла с Симоном Боливар в XIX веке. Как символ Революции и республики, Марианна была достаточно безобидной, чтобы привлекать большинство людей, не вызывая споров. Ее женственность делала ее менее угрожающей как символ республики, чем мужская фигура. После турбулентного первого десятилетия 1870-х годов, к 1880-м годам республика была принята большинством французов, и, следовательно, французскому государству не требовалась история для самооправдания, используя Марианну как объединяющий символ республики. Единственным историческим событием, которое регулярно отмечалось во Франции, был День взятия Бастилии, поскольку штурм Бастилии в 1789 году был революционным событием, близким большинству французов, а остальные события Революции официально не отмечались, чтобы сохранить память о ней максимально гармоничной. Республиканские лидеры намеренно использовали символы и историческую память для создания максимально широкого национального консенсуса в пользу республики, поэтому Марианна стала таким заметным символом республики. В отличие от этого, недавно объединившееся Германское Reich имело слишком много исторических традиций, отражающих историю различных немецких государств, ни одна из которых не могла понравиться всем, что привело к ситуации, которую британский историк Эрик Хобсбаум отметил: "Как и многие другие освобожденные "народы", "Германия" легче определялась тем, против чего она выступала, чем каким-либо другим способом". Хобсбаум утверждал, что, в отличие от Марианны, которая была символом республики и свободы в целом, ее немецкий аналог, Deutscher Michel, "казалось, был по сути антииностранным образом". В 1880 году в парижской ратуше была установлена статуя "Марианны" в фригийском колпаке, за которой быстро последовали другие французские города. В Париже, где радикалы были сильны, был объявлен конкурс на статую для площади Республики. Его выиграли братья Морисы (Леопольд Морис создал скульптуру, а Франсуа Шарль Морис спроектировал пьедестал) в 1879 году, представив академическую Марианну с поднятой к небу рукой и фригийским колпаком, но с прикрытой грудью. Айме Жюль Далу проиграл конкурс братьям Морисам, но парижская администрация решила установить его памятник на площади Нации, открытый к столетию Французской революции в 1889 году, в виде гипсовой версии, покрытой бронзой. Марианна Далу держала ликторские фасции, носила фригийский колпак, была обнажена по пояс и сопровождалась кузнецом, символизирующим Труд, а также аллегориями Свободы, Справедливости, Образования и Мира – всего того, что Республика должна была принести своим гражданам. Окончательный бронзовый памятник был открыт в 1899 году, в период беспорядков, связанных с делом Дрейфуса, при власти радикального Вальдека Руссо. Церемония сопровождалась огромной демонстрацией рабочих с красными флагами. Чиновники правительства, одетые в черные рединготы, покинули церемонию. Марианна была вновь присвоена рабочими, но как представитель Социально-демократической Республики (la République démocratique et sociale, или просто La Sociale). С момента подписания Антант между Францией и Великобританией в апреле 1904 года Марианна и Джон Булл стали олицетворять соглашение в ряде картин и карикатур, наиболее известной из которых является карикатура Джона Бернарда Партриджа для журнала "Панч". В борьбе между идеологическими партиями на рубеже двадцатого века правые газеты часто очерняли Марианну, изображая ее как проститутку. В Имперской Германии Марианну обычно изображали в вульгарном виде, намекая, что она проститутка или, по крайней мере, распутная женщина, при этом истерически ревнивая и безумная, но всегда дрожащая от страха при виде немецкого солдата. Германское государство в имперский период продвигало воинствующий ксенофобский милитаризм, изображавший Reich постоянно находящимся в опасности со стороны иностранцев и нуждающимся в авторитарном правительстве. В основе прусского германского милитаризма был культ мачизма, отождествлявший милитаризм с мужественностью, и Марианна использовалась в Германии для изображения Франции как "слабой" и "женственной" нации в отличие от "сильной" и "мужественной" Германии. Цель Марианны в немецкой пропаганде всегда заключалась в том, чтобы вызвать презрение к Франции и, следовательно, предупредить о том, кем немцам не следует быть. Американский историк Майкл Нолан писал, что в "гипермаскулинном мире Вильгельминской Германии" с ее восхвалением милитаризма и мужской силы сам факт того, что Марианна была символом республики, использовался для утверждения, что французские мужчины были женоподобными и слабыми. В связи с этим важно отметить, что в немецких карикатурах и плакатах Марианна обычно противостояла мужской фигуре, представляющей Германию, будь то типичный немецкий солдат или сам кайзер Вильгельм II, и очень редко изображалась в противостоянии с Германией. Во французских карикатурах и плакатах Марианна противостояла Вильгельму II, чья помпезность хорошо поддавалась насмешкам, и почти никогда не противостояла Deutscher Michel, что заставило Нолана отметить, что французские карикатуристы упустили отличную возможность для сатиры, поскольку даже в самой Германии Deutscher Michel изображается довольно "туповатым". Иногда Марианну изображали более благосклонно в Германии, как, например, в карикатуре из журнала Kladderadatsch за май 1914 года, где Deutscher Michel работает в своем саду, а рядом с ним – соблазнительная и пышная Марианна и грубый мужик (русский крестьянин); послание карикатуры заключалось в том, что Франции не следует быть союзником России, а лучше быть союзником Германии, поскольку Deutscher Michel с его ухоженным садом, очевидно, является лучшим потенциальным мужем, чем мужик, пьющий водку, чей сад – беспорядочный хаос. Марианна отличалась от Дяди Сэма, Джона Булля и Deutscher Michel тем, что Марианна была символом не только Франции, но и республики. Для французских правых, которые тосковали по дому Бурбонов, таких как Action Française, Марианна всегда отвергалась из-за ее республиканских ассоциаций, и предпочтительным символом Франции была Жанна д'Арк. Поскольку Жанна д'Арк была набожной католичкой, преданной служению королю Карлу VII и сражавшейся за Францию против Англии, она идеально символизировала ценности католицизма, роялизма, милитаризма и национализма, которые были так дороги французским монархистам. Жанна, по-видимому, была асексуальной, и ее целомудренный и девичий образ резко контрастировал с Марианной, которую Action Française изображала как проститутку или "шлюху", чтобы символизировать "вырождение" республики. Контраст между асексуальной Жанной и откровенно сексуализированной Марианной, которую часто изображали обнаженной по пояс, был разительным. Наконец, из-за статуса Жанны как одной из самых любимых героинь Франции республиканцам было трудно критиковать Жанну, не казавшись непатриотичными. Однако роялистская попытка заменить Марианну Жанной д'Арк в качестве символа Франции провалилась, отчасти потому, что большинство французов приняли...
The usage began to be more official during the Third Republic (1870–1940). Much of the popularity of Marianne was due to the fact that she symbolized French republicanism while at the same time being neutral enough to make her into a symbol that appealed to most people. The legacy of the French Revolution tended to divide people in France as different people in France had different revolutionary heroes and villains, and unlike the United States, the French had no cult of "the Founding Fathers" whose memory was venerated by all. For this reason, the French state tended to promote abstract symbols like Marianne as an unifying national symbol instead of using personalities from history as a national symbol in the manner which the United States used George Washington and Venezuela used Simon Bolivar as national symbols in the 19th century. As a symbol of the Revolution and of the republic, Marianne was sufficiently inoffensive enough to appeal to most people without causing any controversy. Marianne's femininity made her appear less threatening as a symbol of the republic than a male figure would have been. After a turbulent first decade in the 1870s, by the 1880s the republic was accepted by most people in France and as such, the French state did not need history to justify itself, using Marianne as the unifying symbol of the republic. The only historical event that was regularly honored in France was Bastille Day, as the storming of the Bastille in 1789 was the revolutionary occurrence that appealed to most of the French, and the rest of the events of the revolution were not officially honored in order to keep the memory of the revolution as harmonious as possible. It was the strategy of the republican leaders to use symbols and the memory of history in such a way to create as wide a national consensus as possible in favor of the republic, which was why Marianne became such a prominent symbol of the republic. By contrast, the newly unified German Reich had too many historical traditions to draw upon, reflecting the histories of the various German states, none of which could appeal to everybody, leading to a situation where the British historian Eric Hobsbawm noted: "Like many another liberated 'people', 'Germany' was more easily defined by what it was against than in any other way." Hobsbawm argued for this reason, that unlike Marianne who was a symbol of the republic and freedom in general, her German counterpart, Deutscher Michel " seems to have been essentially an anti foreign image". The Hôtel de Ville in Paris (city hall) displayed a statue of "Marianne" wearing a Phrygian cap in 1880, and was quickly followed by the other French cities. In Paris, where the Radicals had a strong presence, a contest was launched for the statue of Place de la République. It was won by the Morice brothers (with Léopold Morice producing the sculpture and the architect François Charles Morice designing the pedestal), in 1879, with an academical Marianne, with an arm lifted towards the sky and a Phrygian cap, but with her breasts covered. Aimé Jules Dalou lost the contest against the Morice brothers, but the City of Paris decided to build his monument on the Place de la Nation, inaugurated for the centenary of the French Revolution, in 1889, with a plaster version covered in bronze. Dalou's Marianne had the lictor's fasces, the Phrygian cap, a bare breast, and was accompanied by a Blacksmith representing Work, and allegories of Freedom, Justice, Education and Peace: all that the Republic was supposed to bring to its citizens. The final bronze monument was inaugurated in 1899, in the turmoil of the Dreyfus Affair, with Waldeck Rousseau, a Radical, in power. The ceremony was accompanied by a huge demonstration of workers, with red flags. The government's officials, wearing black redingotes, quit the ceremony. Marianne had been reappropriated by the workers, but as the representative of the Social and Democratic Republic (la République démocratique et sociale, or simply La Sociale). From the signing of the Entente Cordiale between France and Britain in April 1904, Marianne and John Bull personalised the agreement in a number of paintings and cartoons, most famously the Punch cartoon by John Bernard Partridge. In the struggles between ideological parties around the turn of the twentieth century, Marianne was often denigrated by right wing presses as a prostitute. In Imperial Germany, Marianne was usually portrayed in a manner that was very vulgar, usually suggesting that she was a prostitute or at any rate widely promiscuous while at the same time being a hysterically jealous and insane woman who however always cowered in fear at the sight of a German soldier. The German state in the Imperial period promoted a very xenophobic militarism, which portrayed the Reich as forever in danger from foreigners and in need of an authoritarian government. The core of Prussian German militarism was a cult of machismo that equated militarism with masculinity, and Marianne was used in Germany to portray France as a "weak" and "feminine" nation in contrast to "strong" and "masculine" Germany. The purpose of Marianne in German propaganda was always to promote contempt for France and with it, a warning about what Germans should not be. The American historian Michael Nolan wrote in the "hyper masculine world of Wilhelmine Germany" with its exaltation of militarism and masculine power, the very fact that Marianne was the symbol of the republic was used to argue that French men were effeminate and weak. In this regard, it is significant in German cartoons and posters, Marianne usually faced off against a male figure representing Germany, who was either a typical German soldier or Kaiser Wilhelm II himself and Marianne only very rarely took on Germania. In French cartoons and posters, it was Marianne who took on Wilhelm II, whose bombastic pomposity lent itself well for ridicule, and she almost never took on Deutscher Michel, leading Nolan to comment that French cartoonists missed a great chance for satire since even in Germany itself, Deutscher Michel is portrayed as rather "dim witted". On occasion, Marianne was portrayed slightly more favorably in Germany as in a cartoon from May 1914 in the magazine Kladderadatsch where Deutscher Michel is working in his garden with a seductive and voluptuous Marianne on one side and a brutish muzhik (Russian peasant) on the other; the message of the cartoon was that France should not be allied to Russia, and would be better off allied to Germany, since Deutscher Michel with his well tended garden is clearly a better potential husband than the vodka drinking muzhik whose garden is a disorderly disaster. Marianne differed from Uncle Sam, John Bull, and Deutscher Michel in that Marianne was not just a symbol of France, but of the republic as well. For those on the French right, who still hankered for the House of Bourbon like Action Française, Marianne was always rejected for her republican associations, and the preferred symbol of France was Joan of Arc. As Joan of Arc was devoutly Catholic, committed to serving King Charles VII, and fought for France against England, she perfectly symbolized the values of Catholicism, royalism, militarism and nationalism that were so dear for French monarchists. Joan was apparently asexual, and her chaste and virginal image stood in marked contrast to Marianne, whom Action Française depicted as a prostitute or as a "slut" to symbolize the "degeneracy" of the republic. The contrast between the asexual Joan vs. the unabashedly sexualized Marianne who was often depicted bare breasted could not have been greater. Finally, because of Joan's status as one of France' best loved heroines, it was difficult for republicans to attack Joan without seeming unpatriotic. However, the royalist attempt to have Joan of Arc replace Marianne as the symbol of France failed, in large part because most of the French people accepted the republic, and Marianne unlike Joan was the symbol of the republic. In the middle of the 19th century, Marianne was usually portrayed in France as a young woman, but by late 19th century, Marianne was more commonly presented as a middle aged, maternal woman, reflecting the fact that the republic was dominated by a centre right coalition of older male politicians, who disliked the image of a militant young female revolutionary. After British and German newspapers began to mock the middle aged Marianne as a symbol of supposed French decline, around 1900 the younger Marianne came back into vogue to symbolize that the republic was not in decline. In World War I, in German propaganda, Marianne was always depicted as dominating Russia, represented variously as a bear, a thuggish looking Cossack or by the Emperor Nicholas II, with Marianne being drawn as an angry and emasculating wife. By contrast, John Bull was always depicted in German cartoons as dominating both Marianne and Russia, reflecting the German perception that Britain was the most dangerous of all of Germany's enemies. When John Bull was depicted in the company of Marianne in German cartoons, she was always the submissive one. Few Mariannes were depicted in the First World War memorials, but some living models of Marianne appeared in 1936, during the government of the Popular Front as they had during the Second Republic (then stigmatized by the right wing press as "unashamed prostitutes"). During World War II, Marianne represented Liberty against the Nazi invaders, and the Republic against the Vichy regime (see Paul Collin's representation). During Vichy, 120 of the 427 monuments of Marianne were melted, while the Milice took out its statues in town halls in 1943.]] At the time of the French Revolution, as the most common of people were fighting for their rights, it seemed fitting to name the Republic after the most common of French women's names: Marie (Mary) and Anne. The account made of their exploits by the Revolutionaries often contained a reference to a certain Marianne (or Marie Anne) wearing a Phrygian cap. This pretty girl of legend inspired the revolutionaries, and looked after those wounded in the many battles across the country. A recent discovery establishes that the first written mention of the name of Marianne to designate the Republic appeared in October 1792 in Puylaurens in the Tarn département near Toulouse. At that time people used to sing a song in the Provençal dialect of Occitan by the poet fr: "La garisou de Marianno" (French: "La guérison de Marianne"; "Marianne's recovery (from illness)"). At the time Marie Anne was a very popular first name; according to Agulhon, it "was chosen to designate a régime that also saw itself as popular." Some believe that the name came from the name of the Spanish Jesuit Juan de Mariana, the 16th century Monarchomach, a theoretician of tyrannicide. Others think it was the image of the wife of the politician Jean Reubell: according to an old 1797 story, Barras, one of the members of the Directoire, during an evening spent at Reubell's, asked his hostess for her name—"Marie Anne," she replied—"Perfect," Barras exclaimed, "It is a short and simple name, which befits the Republic just as much as it does yourself, Madame." The description by artist Honoré Daumier in 1848, as a mother nursing two children, Romulus and Remus, or by sculptor François Rude, during the July Monarchy, as a warrior voicing the Marseillaise on the Arc de Triomphe, are uncertain. The name of Marianne also appears to be connected with several republican secret societies. During the Second Empire, one of them, whose members had sworn to overthrow the monarchy, had taken her name. In any case, she has become a symbol in France: considered as a personification of the Republic, she was often used on republican iconography – and sometimes caricatured and reviled by those against the republic, especially royalists and monarchists.
Модели
Официальные бюсты Марианны изначально имели анонимные черты, представляя собой женщин народа. Однако, начиная с 1969 года, они стали приобретать черты известных женщин, начиная с актрисы Брижит Бардо. В октябре 1999 года Лаэтисия Каста была названа символическим воплощением Французской Республики по итогам голосования, впервые открытого для более чем 36 000 мэров страны. Она победила из шорт-листа из пяти кандидаток, набрав 36% голосов среди 15 000 проголосовавших. Среди других кандидаток были Эстель Холлидей, Патрисия Каас, Леттиция Милот и Натали Саймон. В июле 2013 года президент Франсуа Олланд представил новую почтовую марку с изображением Марианны, разработанную, как утверждается, командой Оливье Сиаппа и Дэвида Кавены. Сиаппа заявил, что Инна Шевченко, видный член украинской протестной группы FEMEN, недавно получившая политическое убежище во Франции, послужила главным вдохновением для новой Марианны. Однако Кавена и его адвокат позже заявили, что Сиаппа ложно представил себя как внесшего какой-либо творческий вклад в произведение искусства. Кавена также заявил, что Шевченко или любая другая фигура, которую Сиаппа называл источником вдохновения, ни в коем случае не была моделью для работы, и подал в суд на Сиаппу за нарушение авторских прав на изображение Марианны. Позже Сиаппа опроверг утверждения о том, что Кавена был проигнорирован, и в ответном пресс-релизе раскрыл свое настоящее имя ("Дэвид Кавена" – псевдоним, взятый из мультфильмов "Лило и Стич"); Ксавье Эро, журналист Yagg (французского ЛГБТ-новостного сайта), отметил, что в статье Сиаппы для Huffington Post, опубликованной в 2013 году, Кавена не упоминается, и Сиаппа заявляет об авторстве изображений. Yagg позже опубликовал ответ Сиаппы на их материал, в котором он утверждал, что не осуществлял редакционный контроль над статьей в Huffington Post и не намеревался использовать формулировку "Моя Марианна", как обвинил Кавена в своем иске; Yagg позже связался с Huffington Post, которые сообщили им, что они отправили Сиаппе черновик статьи для ознакомления перед публикацией, и именно эта версия сейчас опубликована.
The official busts of Marianne initially had anonymous features, appearing as women of the people. From 1969, however, they began to take on the features of famous women, starting with the actress Brigitte Bardot. Laetitia Casta was named the symbolic representation of France's Republic in October 1999 in a vote open for the first time to the country's more than 36,000 mayors. She won from a shortlist of five candidates, scoring 36% among the 15,000 that voted. The other candidates were Estelle Hallyday, Patricia Kaas, fr, Lætitia Milot and lt=Nathalie Simon. In July 2013, a new stamp featuring the Marianne was debuted by President François Hollande, allegedly designed by the team of Olivier Ciappa and David Kawena. Ciappa claimed that Inna Shevchenko, a high profile member of the Ukrainian protest group FEMEN who had recently been granted political asylum in France, was a main inspiration for the new Marianne. However, Kawena and his attorney later claimed that Ciappa was falsely representing himself as having had any level of creative input on the artwork. Kawena further stated that Shevchenko, or any other figure that Ciappa claimed to be an inspiration, was in no way the model for the work, and has sued Ciappa for violation of copyright on the Marianne artwork. Ciappa later refuted the claims that Kawena was ignored, and also revealed his legal name ("David Kawena" being a pseudonym taken from the Lilo & Stitch films) in a retaliatory press release; Xavier Héraud, a writer for Yagg (a French LGBT news site), noted that in a 2013 Huffington Post piece by Ciappa he never refers to Kawena and claims authorship of the images within the post. Yagg later reported on a response to their posting from Ciappa where he said that he was not in editorial control of the Huffington Post piece and did not intend to have the phrasing be "My Marianne" as accused by Kawena in his suit; Yagg later contacted Huffington Post who informed them that they sent a draft for Ciappa to look at prior to publishing, which is the current version of the article.
Логотип правительства
Синий, белый, красный, Марианна, Свобода, Равенство, Братство, Республика: эти национальные символы олицетворяют Францию, как государство и её ценности. С сентября 1999 года они объединены в новый "унифицирующий элемент", разработанный правительством "Левого плюрализма" Лионеля Жоспена под контролем Французской государственной службы информации (SIG) и специалистов по связям с общественностью в ключевых министерствах. Используемый в качестве общего идентификатора для государственных органов, он размещается на широком спектре материалов – брошюрах, внутренних и внешних публикациях, рекламных кампаниях, фирменных бланках, визитных карточках и т.д., выпускаемых правительством, начиная с различных министерств (которые могут продолжать использовать собственные логотипы в сочетании с ним), а также префектур и департаментов.
Blue white red, Marianne, Liberté Égalité Fraternité, the Republic: these national symbols represent France, as a state and its values. Since September 1999, they have been combined in a new "identifier" created by the Plural Left government of Lionel Jospin under the aegis of the French Government Information Service (SIG) and the public relations officials in the principal ministries. As a federating identifier of the government departments, it appears on a wide range of material—brochures, internal and external publications, publicity campaigns, letter headings, business cards, etc.—emanating from the government, starting with the various ministries (which are able to continue using their own logo in combination with this) and the préfectures and départements.
Дискуссия об исламской одежде
Марианна занимает видное место в спорах об исламском платке во Франции как символ определенного представления о французской идентичности и женственности. Американский историк Джоан Уоллах Скотт написала в 2016 году, что изображение Марианны с обнаженной грудью, независимо от контекста, не случайно, поскольку это отражает французский идеал женщины, который использовался как аргумент против того, чтобы исламская одежда для женщин считалась французской. Скотт отметила, что Марианна с обнаженной грудью стала "воплощением эмансипированных французских женщин в отличие от женщины в хиджабе, которую, как утверждается, угнетает ислам". В своей речи 29 августа 2016 года Валлс заявил: "У Марианны обнаженная грудь, потому что она кормит народ! Она не покрыта, потому что она свободна! Такова республика!". Анжелика Чисафис из газеты The Guardian сообщила: "Предположение о том, что обнаженная грудь является символом Франции, а мусульманский платок – проблематичным, вызвало возмущение политиков и насмешки историков и феминисток".
Marianne has featured prominently in the Islamic scarf controversy in France as a symbol of a certain idea of Frenchness and femininity. The American historian Joan Wallach Scott wrote in 2016 that it is no accident that Marianne is often depicted as bare breasted regardless of where she is or what she is doing, as this reflects the French ideal of a woman, which has been used as an argument for why Islamic dress for women is not French. Scott wrote the topless Marianne has become " the embodiment of emancipated French women in contrast to the veiled woman said to be subordinated by Islam". In a speech on 29 August 2016, Valls said: "Marianne has a naked breast because she is feeding the people! She is not veiled, because she is free! That is the republic!". Angelique Chisafis of The Guardian newspaper reported: "The inference that bare breasts were a symbol of France while the Muslim headscarf was problematic sparked scorn from politicians and derision from historians and feminists".
Логотип Олимпийских и Паралимпийских игр 2024 года в Париже
Марианна – один из элементов официальной эмблемы летних Олимпийских игр 2024 года и летних Паралимпийских игр 2024 года в Париже, вместе с золотой медалью и олимпийским и паралимпийским пламенем. Это первый случай в истории, когда используется одна и та же эмблема для обеих игр.
Marianne is one of the elements of the official emblem of the 2024 Summer Olympics and the 2024 Summer Paralympics in Paris, combined with the gold medal and the Olympic and Paralympic flame, which is the first time in history with the same emblem.