Введение

Французский философ и математик (1743–1794)

Мари Жан Антуан Никола де Карита, маркиз де Кондорсе (maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ; 17 сентября 1743 – 29 марта 1794), известный как Никола де Кондорсе, был французским философом и математиком. Его идеи, включая поддержку свободных рынков, общественного образования, конституционного правления и равных прав для женщин и людей всех рас, считаются воплощением идеалов эпохи Просвещения, свидетелем которой он был назван "последним", и рационализма Просвещения. Будучи критиком конституции, предложенной Мари Жан Эро де Сешель в 1793 году, Национальный конвент – и особенно фракция якобинцев – проголосовал за арест Кондорсе. Он умер в тюрьме после периода укрывательства от французских революционных властей.

Ранние годы

Кондорсе родился в Рибемоне (в современной Эна), происходя из древнего рода Карита, который получил свой титул от города Кондорсе в Дофине, где они долгое время проживали. Рано оставшись без отца, он был воспитан своей набожно религиозной матерью, которая одевала его как девочку до восьми лет. Он получил образование в иезуитском колледже в Реймсе и в колледже де Наварр в Париже, где быстро проявил свои интеллектуальные способности и получил первые публичные признания в математике. В шестнадцать лет его аналитические способности были высоко оценены Жаном Лероном д’Аламбером и Алексисом Клеро; вскоре Кондорсе стал учеником д’Аламбера. С 1765 по 1774 год он посвятил себя науке. В 1765 году он опубликовал свою первую работу по математике под названием «Опыт об интегральном исчислении», которая была хорошо принята и положила начало его карьере математика. Он продолжал публиковать научные статьи, и 25 февраля 1769 года был избран в Королевскую академию наук. В 1772 году он опубликовал еще одну работу по интегральному исчислению. Вскоре после этого он познакомился с Жаком Тюрго, французским экономистом, и они подружились. Тюрго стал администратором при короле Людовике XV в 1772 году и генеральным контролером финансов при Людовике XVI в 1774 году. Кондорсе работал с Леонардом Эйлером и Бенджамином Франклином. Вскоре он стал почетным членом многих иностранных академий и философских обществ, включая Американское философское общество (1775), Королевскую шведскую академию наук (1785), Американскую академию искусств и наук (1792), а также в Пруссии и России. Его политические идеи, во многом совпадавшие с идеями Тюрго, подверглись резкой критике в англоязычном мире, особенно со стороны Джона Адамса, который написал две свои основные работы по политической философии в противовес однопалатному законодательству и радикальной демократии, предложенным Тюрго и Кондорсе.

Ранняя политическая карьера

В 1774 году Кондорсе был назначен Турго генеральным инспектором Парижского монетного двора. С этого момента Кондорсе переключил свое внимание с чисто математических исследований на философию и политические вопросы. В последующие годы он занялся защитой прав человека в целом, а также прав женщин и чернокожих в частности (будучи аболиционистом, он активно участвовал в деятельности Общества друзей чернокожих в 1780-х годах). Он поддержал идеалы, воплощенные в недавно образованных Соединенных Штатах, и предложил проекты политических, административных и экономических реформ, направленных на преобразование Франции. В 1776 году Турго был отправлен в отставку с должности генерального контролера. Вследствие этого Кондорсе подал в отставку с должности генерального инспектора Моне, но его просьба была отклонена, и он продолжал исполнять обязанности на этом посту до 1791 года. Кондорсе позже написал "Vie de M. Turgot" (1786) – биографию, в которой тепло отзывался о Турго и защищал его экономические теории. Кондорсе продолжал получать престижные назначения: в 1777 году он стал бессменным секретарем Академии наук, занимая эту должность до упразднения Академии в 1793 году; а в 1782 году – секретарем Французской академии.

Методы выборов

В 1785 году Кондорсе опубликовал одно из своих важнейших произведений – «Рассуждение о применении анализа к вероятности решений, принимаемых большинством голосов». В этой работе были описаны несколько известных результатов, включая теорему о присяжных Кондорсе, которая утверждает, что если каждый член группы избирателей с большей вероятностью примет верное решение, то вероятность того, что решение, получившее наибольшее количество голосов, будет верным, возрастает с увеличением числа членов группы, и парадокс Кондорсе, демонстрирующий, что предпочтения большинства могут стать непереходными при наличии трех или более вариантов – возможно, что один и тот же электорат выразит предпочтение A перед B, B перед C и C перед A, основываясь на одних и тех же бюллетенях. В статье также представлен обобщенный метод Кондорсе, предназначенный для моделирования попарных выборов между всеми кандидатами. Он резко не соглашался с альтернативным методом агрегирования предпочтений, предложенным Жаном Шарлем де Борда (основанным на суммировании рейтингов вариантов). Кондорсе был одним из первых, кто систематически применял математику в социальных науках. Он также рассматривал метод мгновенного разрыва голосования (instant runoff voting) еще в 1788 году, однако лишь для того, чтобы критиковать его за способность исключать кандидата, которого предпочитает большинство избирателей.

Другие работы

В 1781 году Кондорсе написал брошюру «Размышления о рабстве негров», в которой осудил рабство. В 1786 году Кондорсе работал над идеями дифференциального и интегрального исчисления, предложив новый подход к бесконечно малым величинам – работа, которая, по-видимому, так и не была опубликована. В 1789 году он опубликовал «Жизнь Вольтера» (1789), которая разделяла взгляды Вольтера в его оппозиции Церкви. В том же году он был избран президентом Общества друзей чернокожих и жил в квартире в Hôtel des Monnaies в Париже, напротив Лувра. В 1791 году Кондорсе вместе с Софи де Грауши, Томасом Пейном, Этьеном Дюмоном, Жаком Пьером Брисо и Ахиллем Дюшастелле издавали краткий журнал под названием Le Républicain, основной целью которого было продвижение республиканских идей и отвержение конституционной монархии. Основной темой журнала было утверждение, что любая форма монархии представляет угрозу свободе, независимо от того, кто стоит во главе государства, и что свобода – это отсутствие господства. В 1795 году книга Кондорсе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» была опубликована посмертно, благодаря его жене Софи де Грауши. В ней рассматривались теоретические размышления о совершенствовании человеческого разума и анализе интеллектуальной истории на основе социальной арифметики. Томас Мальтус написал «Опыт о законе народонаселения» (1798) частично в ответ на взгляды Кондорсе о «совершенствовании общества».

Заместитель

Кондорсе сыграл ведущую роль, когда Французская революция охватила Францию в 1789 году, надеясь на рационалистическую реконструкцию общества, и выступал за многие либеральные цели. В результате в 1791 году он был избран представителем Парижа в Законодательном собрании, а затем стал секретарем Собрания. Кондорсе не был связан ни с одной политической партией, но среди жирондистов имел много друзей. Однако во время Национального съезда он дистанцировался от них из-за своей неприязни к их фракционности. В апреле 1792 года Кондорсе представил проект реформирования системы образования, направленный на создание иерархической системы под руководством экспертов, которые должны были бы выступать в качестве хранителей Просвещения и, независимо от власти, быть гарантами общественных свобод. Проект был признан противоречащим республиканским и эгалитарным добродетелям, передавая образование нации аристократии ученых, и предложение Кондорсе не было принято Ассамблеей. Несколько лет спустя, в 1795 году, когда термидорианцы набрали силу, Национальный конвент принял план образования, основанный на предложении Кондорсе. Он выступал за избирательное право для женщин в новом правительстве, написав статью для Journal de la Société de 1789 года и опубликовав «За допуск женщин к правам гражданства» (De l'admission des femmes au droit de cité) в 1790 году. На суде над Людовиком XVI в декабре 1792 года Кондорсе, который выступал против смертной казни, хотя и поддерживал сам судебный процесс, высказался против казни короля во время публичного голосования на Конвенте – он предложил отправить короля работать гребцом-каторжником на галерах. Кондорсе был членом Конституционного комитета и главным автором конституционного проекта жирондистов. Эта конституция не была вынесена на голосование. Когда монтаньяры получили контроль над Конвентом, они написали свою собственную, Конституцию Франции 1793 года. Кондорсе критиковал новую работу, и в результате его заклеймили предателем. 3 октября 1793 года был издан ордер на арест Кондорсе.

Арест и смерть

Ордер заставил Кондорсе скрыться. Он прятался несколько месяцев в доме мадам Верне в Париже, где он написал «Эскиз исторической картины прогресса человеческого духа», опубликованный посмертно в 1795 году и считающийся одним из важнейших текстов эпохи Просвещения и исторической мысли. В нём повествуется об истории цивилизации как о прогрессе в науке, утверждается тесная связь между научным прогрессом и развитием прав человека и справедливости, и описываются черты будущего рационального общества, полностью сформированного научными знаниями. 25 марта 1794 года Кондорсе, убедившись, что ему больше не безопасно, покинул своё укрытие и попытался бежать из Парижа. Он обратился за убежищем к Жану Батисту Суару, другу, с которым он прожил в 1772 году, но ему отказали, опасаясь, что его выдаст один из жильцов дома. Через два дня он был арестован в Кламаре и заключён в тюрьму в Бург-ла-Рейн (или, как это место называлось во время Революции, Бург-ль-Эгалите, «район Равенства», а не «Королевский район»), где, ещё через два дня, его обнаружили мёртвым в камере. Наиболее распространённая версия гласит, что его друг Пьер Жан Жорж Кабаннис дал ему яд, который он впоследствии принял. Однако некоторые историки полагают, что его могли убить (возможно, из-за того, что его слишком любили и уважали, чтобы казнить). Жан Пьер Бранкур (в своей работе «Элита, смерть и революция») утверждает, что Кондорсе был убит смесью дурмана обыкновенного и опиума. Кондорсе был символически похоронен в Пантеоне в 1989 году в честь двухсотлетия Французской революции и его роли как центральной фигуры Просвещения. Его гроб, однако, был пуст, поскольку его останки, первоначально похороненные на общем кладбище Бург-ла-Рейн, были утеряны в XIX веке.

Семья

В 1786 году Кондорсе женился на Софи де Грауши, которая была моложе его более чем на двадцать лет. Софи, считавшаяся одной из самых красивых женщин того времени, стала искусной хозяйкой салона под именем мадам де Кондорсе, а также талантливым переводчиком трудов Томаса Пейна и Адама Смита. Она была умна и хорошо образована, свободно владела английским и итальянским языками. Брак был прочным, и Софи регулярно навещала мужа, пока он оставался в укрытии. Хотя она инициировала бракоразводный процесс в январе 1794 года, это было по настоянию Кондорсе и Кабанниса, которые стремились защитить свое имущество от конфискации и обеспечить финансовое благополучие Софи и их юной дочери, Луизы ‘Элизы’ Александрины. В период укрытия Кондорсе написал проникновенное письмо своей маленькой дочери, предлагая ей свои советы и наставления по мере ее взросления. Это письмо служит свидетельством не только отцовской любви и надежд, которые он питал к дочери, но и его эгалитарного взгляда на права и возможности женщин в обществе. Кондорсе пережил свою вдову и четырехлетнюю Элизу. Софи умерла в 1822 году, так и не вступив во второй брак, и опубликовала все сочинения мужа в период с 1801 по 1804 год. Ее дело продолжила Элиза, жена бывшего участника «Объединенных ирландцев» Артура О’Коннора. Кондорсе-О’Конноры издали переработанное издание в период с 1847 по 1849 год.

Равенство полов

Работа Кондорсе была сосредоточена главным образом на стремлении к более эгалитарному обществу. Этот путь привел его к размышлениям и написанию о гендерном равенстве в революционном контексте. В 1790 году он опубликовал труд «О допуске женщин к правам гражданства», в котором решительно выступал за предоставление женщинам избирательного права в новой Республике, а также за расширение основных политических и социальных прав, включив в них и женщин. Будучи одним из самых известных мыслителей эпохи Просвещения, он одним из первых выступил с таким радикальным предложением. «Права человека проистекают исключительно из того, что они являются разумными существами, способными усваивать моральные идеи и рассуждать о них. Поскольку женщины обладают теми же качествами, они неизбежно имеют те же права. Либо ни один член человеческого рода не обладает истинными правами, либо все они равны; и любой, кто голосует против прав другого, независимо от его религии, цвета кожи или пола, автоматически лишается собственных прав». Кондорсе отказался оправдывать неравенство между мужчинами и женщинами природной предрасположенностью. Вместо этого он полагал, что предоставление женщинам образования наравне с мужчинами – это путь к установлению гендерного равенства. Он утверждал: «Я убежден, что все остальные различия между мужчинами и женщинами – лишь результат воспитания». Весь призыв Кондорсе к гендерному равенству основан на убеждении, что наделение правами и властью происходит из ошибочного представления о том, что мужчины обладают разумом, а женщины – нет. Он даже утверждал, что женщины обладают собственной формой разума, отличной от мужской, но ничуть не уступающей ей. Его взгляды на права, которые должны быть предоставлены женщинам, не ограничивались образованием и гражданством, но также включали социальные свободы и защиту, в том числе право женщин планировать беременность, доступ к средствам контрацепции, а также обязанность мужчин нести ответственность за благополучие своих детей, как законнорожденных, так и незаконнорожденных, и право женщин на развод. Он также выступал за криминализацию изнасилования, заявляя, что оно «нарушает право собственности, которым обладает каждый человек на собственное тело». Ученые часто расходятся во мнениях относительно истинного влияния работ Кондорсе на дофеминистское мышление. Его критики отмечают, что когда ему поручили участие в разработке конституции, его убеждения не воплотились в конкретные политические действия, и он предпринял лишь ограниченные усилия для продвижения этих вопросов. Однако некоторые исследователи полагают, что отсутствие действий связано не со слабостью его убеждений, а скорее с политической атмосферой того времени и отсутствием политической воли к гендерному равенству со стороны лиц, принимающих решения. Наряду с такими авторами, как Мэри Уолстонкрафт, Даламбер или Олимпия де Гуж, Кондорсе внес значительный вклад в дофеминистские дебаты.

Идея прогресса

"Эскиз исторической картины прогресса человеческого духа" (1795) Кондорсе был, пожалуй, самой влиятельной формулировкой идеи прогресса, когда-либо написанной. Он сделал Идею Прогресса центральной темой мысли Просвещения. Кондорсе утверждал, что расширение знаний в области естественных и социальных наук приведет к все более справедливому миру, основанному на индивидуальной свободе, материальном благополучии и моральном сострадании. Он выдвинул три основных положения: прошлое демонстрирует порядок, который можно понять как прогрессивное развитие человеческих способностей, показывая, что "нынешнее и предыдущие состояния человечества являются необходимой основой морального состава человечества"; прогресс естественных наук должен сопровождаться не менее уверенным и безопасным от политических потрясений прогрессом в моральных и политических науках; социальные пороки являются результатом невежества и заблуждений, а не неизбежным следствием человеческой природы. Он проявил новаторство, предположив, что научная медицина в будущем может значительно продлить человеческую жизнь, возможно, даже до бесконечности, так что будущие люди будут умирать лишь от несчастных случаев, убийств и самоубийств, а не от старости или болезней. Ник Бостром назвал его ранним трансгуманистом. Труды Кондорсе внесли ключевой вклад во французское Просвещение, особенно его работы, посвященные Идее Прогресса. Кондорсе полагал, что посредством чувственного восприятия и общения с другими людьми знания можно сопоставлять и противопоставлять, чтобы анализировать наши системы убеждений и понимания. Ни в одном из его трудов не выражена вера в религию или бога, вмешивающегося в человеческие дела. Кондорсе часто писал о своей вере в само человечество и его способность к прогрессу при помощи таких философов, как Аристотель. Благодаря накоплению и обмену знаниями он считал, что любой человек способен постичь все известные факты о природном мире. Просвещение в понимании природы породило стремление к просвещению в социальной и политической сферах. Кондорсе считал, что не существует определения идеального человеческого существования и, следовательно, прогресс человеческого рода неизбежно будет продолжаться на протяжении всего нашего существования. Он представлял себе человечество, постоянно движущееся к совершенному утопическому обществу. Он верил в огромный потенциал роста, которым обладает человек. Однако Кондорсе подчеркивал, что для реализации этого потенциала человечество должно объединиться, независимо от расы, религии, культуры или пола. С этой целью он стал членом французского общества "Друзья черных". Он разработал свод правил для Общества друзей черных, в котором подробно изложил обоснование и цели организации, описал несправедливость рабства и призвал к отмене работорговли как первому шагу к полной отмене рабства. Кондорсе также был решительным сторонником гражданских прав женщин. Он утверждал, что женщины во всем равны мужчинам, и спрашивал, почему же их лишают основных гражданских прав; немногие существующие различия были обусловлены тем, что женщины ограничены отсутствием прав. Кондорсе даже упоминал нескольких женщин, превосходящих по своим способностям обычных мужчин, таких как королева Елизавета и Мария Терезия. О исламе и Китае он писал: "Религия Мухаммеда, простейшая в своих догматах, наименее абсурдная в своих обрядах, наиболее терпимая в своих принципах, кажется, обрекает на вечное рабство и неизлечимое невежество огромную часть Земли, где она распространила свое влияние; в то же время мы видим, как гений науки и свободы сияет под самыми абсурдными суевериями и в разгар самой варварской нетерпимости. Китай представляет собой аналогичное явление, хотя последствия этого оглушающего яда были менее фатальны".

Гражданский долг

Для республиканства Кондорсе нация нуждалась в просвещенных гражданах, а образованию требовалась демократия, чтобы стать поистине общественным. Демократия подразумевала свободных граждан, а невежество являлось источником порабощения. Гражданам необходимо было предоставить знания, чтобы они могли осуществлять свою свободу и понимать права и законы, гарантирующие её реализацию. Хотя образование не могло устранить различия в способностях, все граждане, включая женщин, имели право на бесплатное образование. В отличие от тех, кто полагался на революционный энтузиазм для формирования новых граждан, Кондорсе считал, что революция не должна длиться вечно, и что революционные институты предназначены не для продления революционного опыта, а для установления политических правил и правовых механизмов, обеспечивающих будущие изменения без революции. В демократическом обществе не будет Бастилии, которую можно было бы штурмовать. Общественное образование должно формировать свободных и ответственных граждан, а не революционеров.

Оценка

Ротшильд (2001) утверждает, что Кондорсе с 1790-х годов воспринимается как воплощение холодного, рационального Просвещения. Однако она полагает, что его работы по экономической политике, вопросам голосования и общественного образования свидетельствуют о иных взглядах как на самого Кондорсе, так и на эпоху Просвещения. Кондорсе проявлял заботу об индивидуальном разнообразии; он выступал против ранних форм утилитаризма; считал индивидуальную независимость, которую он определял как отличительную черту свободы людей нового времени, имеющей центральное политическое значение; и возражал против навязывания универсальных и вечных принципов. Его попытки согласовать универсальность определенных ценностей с разнообразием индивидуальных мнений по-прежнему представляют интерес. Он акцентирует внимание на институтах цивилизованного или конституционного противостояния, признает внутренние конфликты и противоречия в личности и рассматривает моральные чувства как основу универсальных ценностей. Трудности, с которыми он сталкивался, заставляют пересмотреть некоторые устоявшиеся различия, например, между французской, немецкой и шотландской английской мыслью, а также между Просвещением и контрпросвещением. Существенная преемственность прослеживается между критикой Кондорсе экономических идей 1760-х годов и либеральной мыслью начала XIX века.