Чистота: понятие, значение и аспекты

Введение

Абстрактное состояние чистоты и свободы от грязи.

Чистота – это как состояние чистоты и свободы от микробов, грязи, мусора или отходов, так и привычка достигать и поддерживать это состояние. Чистота часто достигается посредством уборки. В культурном плане чистота обычно считается положительным качеством, что отражено в афоризме: "Чистота – это половина веры", и может рассматриваться как вклад в другие идеалы, такие как здоровье и красота. Понятие чистоты подчеркивает непрерывный процесс или набор привычек, направленных на поддержание и профилактику. В этом оно отличается от чистоты (непорочности), которая представляет собой физическое, моральное или ритуальное состояние свободы от загрязнений. В то время как чистота (непорочность) обычно является качеством отдельного человека или вещества, чистота имеет социальное измерение. "Чистота, – отмечал Якоб Буркхардт, – необходима для нашего современного представления об общественном совершенстве". Можно сказать, что дом или рабочее место демонстрируют чистоту, но редко – чистоту (непорочность). Чистота также является характеристикой людей, поддерживающих чистоту или предотвращающих загрязнение. Чистота связана с гигиеной и профилактикой заболеваний. Мытье – один из способов достижения физической чистоты, обычно с использованием воды и часто с применением мыла или моющего средства. Процедуры очистки также важны во многих отраслях производства. Как проявление морального превосходства или респектабельности, чистота сыграла роль в формировании культурных ценностей в отношении социального класса, гуманизма и культурного империализма.

Гигиена

С тех пор как была сформулирована микробная теория болезней, чистота стала пониматься как стремление к удалению микробов и других вредных веществ. Реакция на избыточное стремление к стерильной среде началась примерно в 1989 году, когда Дэвид Страхан представил "гипотезу гигиены" в Британском медицинском журнале. Эта гипотеза предполагает, что микроорганизмы окружающей среды способствуют развитию иммунной системы человека; чем меньше микробов человек подвергается воздействию в раннем детстве, тем выше вероятность развития определенных проблем со здоровьем в детском и взрослом возрасте. Однако ценность чистоты имеет также социальное и культурное измерение, выходящее за рамки гигиенических требований, обусловленных практическими нуждами.

Промышленность

Некоторые промышленные процессы, такие как производство интегральных схем, требуют условий исключительной чистоты. Это достигается за счет работы в чистых помещениях. Чистота необходима для успешного электроосаждения, поскольку молекулярные слои масла могут препятствовать адгезии покрытия. В промышленности разработаны специализированные методы очистки деталей, а также тесты для контроля чистоты. Наиболее распространенные тесты основаны на смачиваемости чистой гидрофильной металлической поверхности. Чистота важна для вакуумных систем, чтобы снизить выделение газов. Чистота имеет решающее значение для производства полупроводников.

Этика

Некоторые исследования демонстрируют положительную связь между чистотой и этическими оценками.

В христианстве

В Библии содержится описание многих ритуалов очищения, связанных с менструацией, родами, половыми отношениями, кожными заболеваниями, смертью, жертвоприношениями животных и правилами посещения туалета. Определенные христианские правила чистоты имеют значение для гигиены тела и соблюдения чистоты, включая сексуальную гигиену, менструацию и правила посещения туалета. В некоторых христианских деноминациях чистота включает ряд предписаний, касающихся омовений перед молитвой, соблюдения дней ритуального очищения, а также правил относительно питания и одежды. Эфиопская православная церковь Тевахедо предписывает различные виды омовения рук, например, после посещения уборной, бани или туалета, перед молитвой или после приема пищи. Женщинам Эфиопской православной церкви Тевахедо запрещено входить в церковный храм во время менструации, а мужчинам – посещать церковь на следующий день после половой близости с женой. Христианство всегда придавало большое значение гигиене, несмотря на осуждение ранними христианскими священнослужителями практики смешанного купания в римских термах, а также языческого обычая, когда женщины купались обнаженными в присутствии мужчин. Это, однако, не помешало Церкви призывать своих последователей посещать общественные бани, что, по мнению Отца Церкви Климента Александрийского, способствовало гигиене и здоровью. В «Дидаскалии Апостолов», раннем христианском руководстве, христианам предписывалось купаться в помещениях, разделенных по половому признаку. Церковь также строила общественные бани с раздельными помещениями для мужчин и женщин рядом с монастырями и местами паломничества. Папы размещали бани в церковных базиликах и монастырях с раннего Средневековья. Папа Григорий Великий призывал своих последователей ценить купание как физиологическую потребность. Общественные бани были распространены в средневековой христианской Европе в крупных городах, таких как Константинополь, Рим, Париж, Регенсбург и Неаполь. Примерно во времена Тертуллиана, одного из Отцов Церкви, христиане обычно омывали руки (manulavium), лицо (capitilavium) и ноги (pedilavium) перед молитвой, а также перед причастием. Обряд омовения ног совершался с использованием сосуда с водой и льняных полотенец, в подражание Христу. Важным вкладом христианских миссионеров в Африке, Азии и других регионах стало улучшение здоровья населения посредством гигиены, а также внедрение и распространение мыла.

The Bible contains descriptions of many rituals of purification relating to menstruation, childbirth, sexual relations, skin disease, death, animal sacrifices, and toilet etiquette. Certain Christian rules of purity have implications for bodily hygiene and observing cleanliness, including sexual hygiene, menstruation and toilet etiquette. In certain denominations of Christianity, cleanliness includes a number of regulations involving cleanliness before prayer, observing days of ritual purification, as well as those concerning diet and apparel. The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church prescribes several kinds of hand washing, for example after leaving the latrine, lavatory, or bathhouse, or before prayer, or after eating a meal. Women in the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church are prohibited from entering the church temple during menses; and men do not enter a church the day after they have had intercourse with their wives. Christianity has always placed a strong emphasis on hygiene, despite the denunciation of the mixed bathing style of Roman pools by early Christian clergy, as well as the pagan custom of women naked bathing in front of men, this did not stop the Church from urging its followers to go to public baths for bathing, which contributed to hygiene and good health according to the Church Father, Clement of Alexandria. The Didascalia Apostolorum, an early Christian manual, enjoined Christians to bathe themselves in those facilities that were separated by sex. The Church also built public bathing facilities that were sex segregated near monasteries and pilgrimage sites. The popes situated baths within church basilicas and monasteries since the early Middle Ages. Pope Gregory the Great urged his followers on value of bathing as a bodily need. Public bathhouse were common in medieval Christendom larger towns and cities such as Constantinople, Rome, Paris, Regensburg and Naples. Around the time of Tertullian, an early Church Father, it was customary for Christians to wash their hands (manulavium), face (capitilavium) and feet (pedilavium) before prayer, as well as before receiving Holy Communion. The rite of footwashing employed a basin of water and linen towels, done in the imitation of Christ. A major contribution of the Christian missionaries in Africa, Asia and other places was better health care of the people through hygiene and introducing and distributing the soaps.

В индуизме

В индуизме чистота – важная добродетель. В «Бхагавад-гите» она описана как одно из божественных качеств, которое необходимо культивировать. Санскритское слово для чистоты – Шауча. В «Бхагавад-гите» это слово повторяется в пяти шлоках: 13.8, 16.3, 16.7, 17.14 и 18.42. В «Шримад-Бхагаватам» упоминается шауча в 1.16.26, 1.17.24 (как одна из четырех опор Сатья-юги, или Золотого века), 1.17.42, 3.28.4 (как духовная практика), 3.31.33 (те, кто погряз в чувственных удовольствиях, не поймут чистоты), 4.29.84 (чистота Атмана (в индуизме)), 7.11.8–12 (одно из тридцати качеств, которые следует приобрести), 7.11.21 (чистота как характеристика брахмана), 7.11.24 (чистота – качество лучшего исполнителя), 11.3.24 (следует научиться чистоте, чтобы служить своему гуру), 11.17.16 (чистота – естественное качество брахмана), 11.18.36 (чистота как добродетель тех, кто познал Бога), 11.18.43 (качество, которое должен культивировать домохозяин), 11.21.14 (средство очищения ума и тела), 11.19.36–39 (чистота означает отречение от действий, вызванных желанием), 12.2.1 (влияние Кали-юги на чистоту). «Шримад-Бхагаватам» также признает чистоту одним из тридцати качеств, необходимых для обретения благодати Бога, и выделяет внутреннюю и внешнюю чистоту среди двенадцати основных обязанностей. Чистота – это также возвышенное качество, характеризующее Сатья-югу (Золотой век) в индуизме. Чистота, или шауча, бывает внутренней и внешней. Индуизм ценит не только внешнюю чистоту, но и внутреннюю чистоту. Поскольку ум преданных (Бхакти) постоянно поглощен всечистым Господом, они внутренне очищаются от недостатков (Клеш (в индуизме)) – страсти, гнева, жадности, зависти, гордости и т.д. В таком состоянии ума они естественным образом стремятся поддерживать чистоту внешнего тела и окружающей среды. Таким образом, в соответствии со старой поговоркой «чистота – это половина благочестия», они также чисты внешне. «Шримад-Бхагаватам» объясняет внутреннюю и внешнюю чистоту следующим образом:

In Hinduism, cleanliness is an important virtue. The Bhagavad Gita describes it as one of the divine qualities which one must practice. The Sanskrit word for cleanliness is [[Shaucha. The Bhagavad Gita repeats this word in five slokas at 13.8, 16.3, 16.7, 17.14 and 18.42. Śrīmad Bhāgavatam mentioned śauca at 1.16.26, 1.17.24 (as one of the four legs of Satya Yuga or Golden Age), 1.17.42, 3.28.4 (as spiritual practice), 3.31.33 (those who are addicted to sex life will not understand cleanliness), 4.29.84 (purity of [[Ātman (Hinduism)), 7.11.8–12 (one of the thirty qualities to be acquired), 7.11.21 (cleanliness as a characteristic of a Brahmin), 7.11.24 (cleanliness is a quality of the best worker), 11.3.24 (one should learn cleanliness to serve his or her guru), 11.17.16 (cleanliness is a natural quality of a Brahmin), 11.18.36 (cleanliness as a virtue among those who has realised God), 11.18.43 (quality to be practised by a householder), 11.21.14 (means of cleansing one body and mind), 11.19.36–39 (cleanliness means detachment from desire prompted actions) 12.2.1 (effects of Kali Yuga on cleanliness). Śrīmad Bhāgavatam also recognises cleanliness as one of the thirty qualities which one must acquire to obtain the grace of God and identifies internal and external cleanliness among the twelve regular duties. Cleanliness is also an exalted quality which characterises the Satya Yuga (Golden Age) in Hinduism. Cleanliness or śauca is both internal and external. Hinduism extols not only external cleanliness but also internal cleanliness or purity. Since the minds of devotees ([[Bhakti) are constantly absorbed in the all pure lord, they become internally cleansed from the defects ([[Kleshas (Hinduism)) of lust, anger, greed, envy, ego, etc. In this state of mind, they naturally prefer to keep the external body and environment pure as well. Thus, in accordance with the old saying, "cleanliness is next to godliness", they are also externally pure. Śrīmad Bhāgavatam explains the internal and external cleanliness as:

Мой дорогой Уддхава, общая чистота, омовение рук, купание, совершение религиозных служб на восходе, в полдень и на закате, поклонение Мне, посещение святых мест, повторение мантр (джапы), избегание нечистого, несъедобного и недопустимого для обсуждения, и памятование о Моем присутствии во всех живых существах как о Параматме – эти принципы должны соблюдаться всеми членами общества посредством контроля ума, речи и тела. В «Шримад-Бхагаватам» 11.19.36–39 чистота также определяется как отречение от деятельности, вызванной желанием. Следовательно, чистота означает отказ от материальной привязанности, а не просто частое омовение кожи водой. Индусы должны принимать ванну перед входом в храм, чтобы получить благословение, и в храмах часто есть резервуары с водой для этой цели. Они также моют ноги перед входом в храм. В некоторых ортодоксальных индуистских семьях принято принимать ванну после посещения похорон (антиэшти), поскольку считается, что посещение похорон – неблагоприятное событие, и неблагоприятное влияние последует за теми, кто не очистится. Индусы должны посетить семь священных рек. Купание в этих реках очищает ум и увеличивает их заслуги. Чтобы призвать священные реки, перед ежедневным омовением произносят следующую мантру:

Индусы особенно тщательно убирают свои дома в преддверии празднования Дивали, поскольку верят, что это приносит удачу. Большинство индусов также считают, что поддержание чистоты в доме и глубокая преданность – это жесты приветствия богини Лакшми в свой дом. Некоторые ортодоксальные индусы воздерживаются от уборки дома в пятницу, поскольку этот день посвящен богине Лакшми, и уборка в этот день считается неблагоприятной, поэтому они убирают свои дома в другие дни. Тамилы также убирают свои дома в преддверии празднования Дивали, Понгала или Бхола.

В исламе

Ислам подчеркивает важность чистоты и личной гигиены. В Коране содержится множество аятов, посвященных чистоте. Например, «Воистину, Аллах любит тех, кто постоянно обращается к Нему и любит тех, кто очищается» (2:222). И также: «В мечети находятся люди, любящие чистоту и очищение. Аллах любит тех, кто очищается» (9:108). Первые уроки в исламских катехизисах часто посвящены вопросам чистоты, включая темы: что считается чистым, а что нет, от чего необходимо очищаться, как следует это делать и чем для этого пользоваться. Мусульмане обязаны совершать омовение (вуду) чистой водой перед каждой молитвой и рекомендуется постоянно поддерживать состояние омовения. В исключительных случаях, например, при отсутствии чистой воды, допускается сухое омовение (тайаммум). Ритуальное омовение (гусль) совершается по пятницам перед пятничной молитвой (джуму‘а). Ритуальные омовения рекомендуются для духовного очищения, а также после совершения греха и необходимы для тех, кто присутствовал на похоронах. Особое внимание уделяется уборке домов перед приходом гостей или перед праздниками (Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха), а также в священные дни и ночи. Исламская гигиеническая юриспруденция, берущая начало в VII веке, содержит сложные правила. Ритуальная чистота в исламе включает в себя совершение вуду (омовения) перед совершением намаза (пяти ежедневных молитв), а также регулярное совершение гусля (полного омовения), что способствовало строительству бань по всему исламскому миру. Исламская гигиена туалета также предписывает омовение водой после посещения туалета для обеспечения чистоты и минимизации распространения микробов. Основополагающая теория о заразности и микробах, возникшая в средневековом исламском мире, была предложена персидским врачом Ибн Синой (Авиценной) в его «Каноне врачебной науки» (1025). Он указывал на возможность передачи болезней воздушно-капельным путем, отмечал заразность туберкулеза и обсуждал передачу болезней через воду и грязь. Концепция невидимой заразности в конечном итоге получила широкое признание среди исламских ученых. В султанате Айюбидов подобные заразные вещества назывались наджасатом («нечистые вещества»). Ученый-фиких Ибн аль-Хадж аль-Абдари (ок. 1250–1333 гг.), рассуждая об исламской диете и гигиене, давал советы и предупреждения о том, как заразные вещества могут загрязнять воду, пищу и одежду и распространяться через систему водоснабжения.

Islam stresses the importance of cleanliness and personal hygiene. There are many verses in the Quran that discuss cleanliness. For example, " Truly, Allah loves those who turn to Him constantly and He 'loves those who keep themselves pure and clean" (2:222). And, " In mosque, there are men who love to be clean and pure. Allah loves those who make themselves clean and pure" (9:108). The first lessons in Islamic catechisms are often matters of cleanliness, with subjects including: what is clean and what is not clean, what people need to be cleansed from, how they should clean, and what should they use to clean with. Muslims are required to perform ablution (wudu) with clean water before every prayer, and are recommended to stay in the state of ablution at all times. Abolution with dry materials (tayammum) may be used in exceptional circumstances, such as if clean water is unavailable. A ritual bath (ghusl) is performed on Fridays before the Friday Prayer ([[Jumu'ah). Ritual baths are recommended for spiritual purity, also after committing a sin, and are necessary for those who have watched a funeral. Special attention is given to cleaning homes before the arrival of guests or before feasts (Eid al Fitr and Eid al Adha), and holy days and nights. Islamic hygienical jurisprudence, which dates to the 7th century, has elaborate rules. [[Ritual purity in Islam (ritual purity) involves performing wudu (ablution) for salah (five daily prayers), as well as regularly performing ghusl (bathing), which led to bathhouses being built across the Islamic world. Islamic toilet hygiene also requires washing with water after using the toilet, for purity and to minimize germs. A basic form of the contagion/germ theory of disease found in the medieval Islamic world, was proposed by Persian physician Ibn Sina (also known as Avicenna) in The Canon of Medicine (1025). He mentioned that people can transmit disease to others by breath, noted contagion with tuberculosis, and discussed the transmission of disease through water and dirt. The concept of invisible contagion was eventually widely accepted by Islamic scholars. In the Ayyubid Sultanate, they referred to such contagious substances as najasat ("impure substances"). The fiqh scholar Ibn al Haj al Abdari (c. 1250–133), while discussing Islamic diet and hygiene, gave advice and warnings about how contagion can contaminate water, food, and garments, and could spread through the water supply.