Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Период реформ в Османской империи (1839–1876)
Ottoman Empire reform period (1839 1876)
Танзимат (; , см. Низам) — период реформ в Османской империи, начавшийся с Гюльхане Хатти Шериф в 1839 году и завершившийся Первой конституционной эпохой в 1876 году. Эпоха Танзимата началась не с целью радикальной трансформации, а с целью модернизации, стремясь укрепить социальные и политические основы Османской империи. Она характеризовалась различными попытками модернизировать Османскую империю и обеспечить ее территориальную целостность против внутренних националистических движений и внешних агрессивных держав. Реформы способствовали развитию османской идентичности среди различных этнических групп империи и были направлены на сдерживание роста национализма в Османской империи. Историк Ханс Лукас Кизер утверждал, что реформы привели к "риторическому провозглашению равенства немусульман и мусульман на бумаге, в то время как на практике сохранялся приоритет мусульман"; другие историки полагают, что уменьшение возможностей немусульман отстаивать свои законные права в этот период привело к захвату земель и эмиграции. Частью реформы была экономическая политика, основанная на Балта-Лиманском договоре 1838 года. Было внесено множество изменений для улучшения гражданских свобод, однако многие мусульмане рассматривали их как иностранное влияние на мир ислама. Такое восприятие осложняло усилия государства по проведению реформ. В период Танзимата серия конституционных реформ правительства привела к созданию достаточно современной армии, укомплектованной на основе призыва, реформе банковской системы, замене религиозного права светским правом и гильдий – современными фабриками. 23 октября 1840 года в Стамбуле было учреждено Османское министерство почт.
The Tanzimat (; , see nizam) was a period of reform in the Ottoman Empire that began with the Gülhane Hatt ı Şerif in 1839 and ended with the First Constitutional Era in 1876. The Tanzimat era began with the purpose not of radical transformation, but of modernization, desiring to consolidate the social and political foundations of the Ottoman Empire. It was characterised by various attempts to modernise the Ottoman Empire and to secure its territorial integrity against internal nationalist movements and external aggressive powers. The reforms encouraged Ottomanism among the diverse ethnic groups of the Empire and attempted to stem the rise of nationalism in the Ottoman Empire. Historian Hans Lukas Kieser has argued that the reforms led to "the rhetorical promotion of equality of non Muslims with Muslims on paper vs. the primacy of Muslims in practice"; other historians have argued that the decreased ability of non Muslims to assert their legal rights during this period led to the land seizure and emigration. Part of the reform policy was an economic policy based on the Treaty of Balta Liman of 1838. Many changes were made to improve civil liberties, but many Muslims saw them as a foreign influence on the world of Islam. That perception complicated reformist efforts made by the state. During the Tanzimat period, the government's series of constitutional reforms led to a fairly modern conscripted army, banking system reforms, the replacement of religious law with secular law and guilds with modern factories. The Ottoman Ministry of Post was established in Istanbul on 23 October 1840.
Происхождение
Реформы зародились в умах реформаторски настроенных султанов, таких как Махмуд II, его сын Абдул-Меджид I и видные, часто получившие европейское образование бюрократы, которые осознали, что старые религиозные и военные институты больше не соответствовали нуждам империи. Большинство символических изменений, например, в форме одежды, были направлены на изменение мировоззрения имперских чиновников. Многие должностные лица, связанные с правительством, были призваны носить одежду в более западном стиле. Многие реформы представляли собой попытки перенять успешные европейские практики. Реформы находились под сильным влиянием Наполеоновского кодекса и французского законодательства времен Второй Французской империи, что стало прямым следствием растущего числа османских студентов, обучавшихся во Франции. Изменения включали отмену системы девширме и замену ее всеобщей воинской повинностью, образовательные, институциональные и юридические реформы, а также систематические усилия по искоренению политической коррупции. Кроме того, политика, известная как османство, была направлена на объединение всех различных народов, проживавших на османских территориях – «мусульман и немусульман, турок и греков, армян и евреев, курдов и арабов». Эта политика официально началась с издания Эдикта Гюльхане в 1839 году, провозглашавшего равенство перед законом для всех османских подданных, независимо от вероисповедания.
The reforms emerged from the minds of reformist sultans like Mahmud II , his son Abdulmejid I and prominent, often European educated bureaucrats, who recognised that the old religious and military institutions no longer met the needs of the empire. Most of the symbolic changes, such as uniforms, were aimed at changing the mindset of imperial administrators. Many of the officials affiliated with the government were encouraged to wear a more western style of dress. Many of the reforms were attempts to adopt successful European practices. The reforms were heavily influenced by the Napoleonic Code and French law under the Second French Empire as a direct result of the increasing number of Ottoman students being educated in France. Changes included the elimination of the devshirme system of conscription in favour of universal conscription; educational, institutional and legal reforms; and systematic attempts at eliminating political corruption. Also, a policy called Ottomanism was meant to unite all the different peoples living in Ottoman territories, "Muslim and non Muslim, Turkish and Greek, Armenian and Jewish, Kurd and Arab". The policy officially began with the Edict of Gülhane of 1839, declaring equality before the law for both Muslim and non Muslim Ottomans.
Мотивы
Амбициозный проект был запущен для борьбы с медленным упадком империи, чьи границы сужались, а мощь ослабевала в сравнении с европейскими державами. Реформы были обусловлены как внутренними, так и внешними причинами. Главной целью Танзимата было реформирование армии посредством модернизации и заимствования опыта европейских армий. Традиционная османская армия, янычары, утратила свой военный престиж, и европейский образец реконструкции представлялся необходимой мерой. Османская империя состояла из множества различных культур, и вторичные задачи реформ Танзимата были направлены на выравнивание социальной структуры, ранее благоприятствовавшей мусульманскому населению. Важным аспектом этих реформ стала отмена системы Ильтизам, то есть договоров о землевладении. Внутри империи надеялись, что отмена системы миллет создаст более централизованное правительство и укрепит легитимность османской власти, обеспечив тем самым прямой контроль над подданными. Также рассчитывали, что большая открытость для различных демографических групп привлечет в империю новых жителей. Существовали опасения внутренней розни между мусульманами и немусульманами, и расширение религиозной свободы должно было снизить эту угрозу. Предоставление большего числа прав христианам в империи рассматривалось как способ уменьшить риск внешнего вмешательства в их защиту. Хотя мотивы внедрения Танзимата носили бюрократический характер, их инициаторами стали либеральные министры и интеллектуалы, такие как Димитриос Замбакос-паша, Кабули Мехмед-паша, тайное общество «Молодые османы» и прогрессивно мыслящие деятели, подобные Мидхат-паше, которого часто считают одним из основателей Османского парламента. В результате надвигающихся внутренних, финансовых и дипломатических кризисов 1875–1876 годов Мидхат-паша представил конституцию 1876 года, положив конец эпохе Танзимата.
The ambitious project was launched to combat the slow decline of the empire that had seen its borders shrink and its strength wane in comparison to the European powers. There were both internal and external reasons for the reforms. The primary purpose of the Tanzimat was to reform the military by modernizing and taking inspiration from European armies. The traditional Ottoman army, the Janissaries, had fallen from grace in terms of military prestige and a European inspired reconstruction was a necessary change to be made. The Ottoman Empire consisted of a multitude of different cultures and the secondary priorities of the Tanzimat reforms were aimed at balancing the social structure that previously favoured Muslim subjects. Another vital section of these reforms was the abolishment of İltizam, or land tenure agreements. Internally, the Ottoman Empire hoped that abolishing the millet system would create a more centralized government, as well as increased legitimacy of the Ottoman rule, thus gaining direct control of its citizens. Another major hope was that being more open to various demographics would attract more people into the empire. There was fear of internal strife between Muslims and non Muslims, and allowing more religious freedom to all was supposed to diminish this threat. Giving more rights to the Christians within the empire was considered likely to reduce the danger of outside intervention on their behalf. Although the motives for the implementation of Tanzimât were bureaucratic, it was impulsed by liberal ministers and intellectuals like Dimitrios Zambakos Pasha, Kabuli Mehmed Pasha, the secret society of the Young Ottomans, and liberal minded like Midhat Pasha who is also often considered one of the founders of the Ottoman Parliament. Thanks to the emerging internal, financial and diplomatic crises of 1875–1876, Midhat Pasha introduced the constitution of 1876, ending the Tanzimat.
Эффекты
Хотя Эдикт Гюльхана и Танзимат предоставляли обществу чёткие руководящие принципы, они не являлись конституцией и не отменяли власть султана. Тем не менее, реформы Танзимата оказали в целом далеко идущее влияние. Среди тех, кто получил образование в школах, созданных в период Танзимата, были видные деятели национальных государств, возникших на руинах Османской империи, такие как Мустафа Кемаль-паша и другие лидеры и мыслители Турецкой Республики, а также многие другие представители Балкан, Ближнего Востока и Северной Африки. Система была окончательно свёрнута в результате переговоров с великими державами после Крымской войны. В рамках Устава 1856 года европейские державы потребовали гораздо большей автономии для этнических общин внутри империи, что отличалось от османского видения равенства, подразумевавшего одинаковое применение закона ко всем гражданам. Это способствовало укреплению христианской буржуазии, усилив её экономическое и политическое влияние. Реформы достигли своего пика в 1876 году с принятием Османской конституции, ограничивающей самодержавные полномочия султана. Детали этого периода освещены в рамках Первой конституционной эры. Хотя новый султан Абдул-Хамид II подписал первую конституцию, он вскоре от неё отказался. Некоторые исследователи утверждают, что с точки зрения традиционного исламского мировоззрения мусульманского населения, коренное изменение, внесённое Танзиматом в положение немусульман – от статуса подчиненного населения (зимми) к статусу равных подданных – отчасти стало причиной хамидийских резней и последовавшего геноцида армян. По их мнению, это были неизбежные ответные реакции мусульманской общины на юридические изменения, поскольку ценности Танзимата навязывались сверху и не соответствовали общественным ценностям.
Although the Edict of Gülhane and the Tanzimat provided strong guidelines for society, they were not a constitution and did not replace the authority of the sultan. Still, the Tanzimat reforms had far reaching effects overall. Those educated in the schools established during the Tanzimat period included major personalities of the nation states that would develop from the Ottoman Empire, such as Mustafa Kemal Pasha and other leaders and thinkers of the Republic of Turkey and many other personalities from the Balkans, the Middle East and North Africa. The system was ultimately undone by negotiations with the Great Powers following the Crimean War. As part of the Charter of 1856, European powers demanded a much stronger sovereignty for ethnic communities within the empire, differing from the Ottomans, who envisioned equality meaning identical treatment under the law for all citizens. That served to strengthen the Christian middle class, increasing their economic and political power. The reforms peaked in 1876 with the implementation of an Ottoman constitution checking the autocratic powers of the Sultan. The details of this period are covered under the First Constitutional Era. Although the new Sultan Abdul Hamid II signed the first constitution, he quickly turned against it. Some scholars argue that from the Muslim population's traditional Islamic view, the Tanzimat's fundamental change regarding the non Muslims, from a status of a subjugated population (dhimmi) to that of equal subjects, was in part responsible for the Hamidian massacres and subsequent Armenian genocide. In their view, these were inevitable backlashes from the Muslim community to the legal changes, as the Tanzimat's values were imposed from above and did not reflect those of society.
Влияние на различные провинции
В Ливане реформы Танзимата были направлены на возвращение к традиции равенства всех подданных перед законом. Однако Высокая Порта полагала, что лежащий в основе иерархический социальный порядок останется неизменным. Вместо этого, потрясения, вызванные реформами, привели к различным интерпретациям целей Танзимата. Элита в горах Ливана, на деле, понимала Танзимат совершенно по-разному, что вызвало этнорелигиозные восстания среди недавно освобожденных маронитов. В результате, "европейские и османские чиновники вступили в соперничество за лояльность местного населения: французы, заявляя о защите маронитов; британцы – друзов; а османы, провозглашая благосклонность султана ко всем своим подданным, равным в религиозном отношении". В Палестине земельные реформы, особенно изменение структуры землевладения в соответствии с Османским земельным законом 1858 года, позволили русским евреям приобретать землю, что дало им возможность иммигрировать туда в рамках первой алии. Для увеличения налоговой базы османское государство потребовало от арабов в Палестине, как и в других регионах, впервые зарегистрировать свои земли. Как правило, феллахи не доверяли ослабевающему режиму, опасаясь, что регистрация приведет лишь к увеличению налогов и призыву в армию. Широко распространенная неграмотность среди феллахов в итоге привела к тому, что многие местные мухтары смогли коллективно зарегистрировать земли деревень на свое имя. Таким образом, они смогли впоследствии заявить о правах собственности и продать земли местных крестьян новым еврейским иммигрантам, в то время как сами переезжали на постоянное место жительства в Сирию или Турцию. В качестве альтернативы, богатые христианские или мусульманские семьи, представители класса "эфенди", смогли накопить большие земельные участки, которые они либо эксплуатировали сами, либо продавали. В Армении Османское правительство одобрило Армянскую национальную конституцию (на османском турецком языке: "Nizâmnâme−i Millet−i Ermeniyân") в 1863 году. "Кодекс регламентов", состоящий из 150 статей, разработанных армянской интеллигенцией, определял полномочия Армянского патриарха в рамках османской системы миллетов и вновь образованного "Армянского национального собрания".
In Lebanon, the Tanzimat reforms were intended to return to the tradition of equality for all subjects before the law. However, the Sublime Porte assumed that the underlying hierarchical social order would remain unchanged. Instead, the upheavals of reform would allow for different understandings of the goals of the Tanzimat. The elites in Mount Lebanon, in fact, interpreted the Tanzimat far differently from one another, leading to ethno religious uprisings among newly emancipated Maronites. As a result, "European and Ottoman officials engaged in a contest to win the loyalty of the local inhabitants — the French by claiming to protect the Maronites; the British, the Druze; and the Ottomans by proclaiming the sultan's benevolence toward all his religiously equal subjects." In Palestine, land reforms, especially the change in land ownership structure via the Ottoman Land Law of 1858, allowed Russian Jews to buy land, thus enabling them to immigrate there under the first Aliya. In order to boost its tax base, the Ottoman state required Arabs in Palestine, as elsewhere, to register their lands for the first time. As a rule the fellahin didn't trust the ailing regime, fearing that registration would only lead to higher taxation and conscription. Prevailing illiteracy among the fellahin meant in the end that many local mukhtars were able to collectively register village lands under their own name. Thus, they were able to later claim ownership and to sell the local peasants' lands out from under their feet to the new Jewish immigrants, as they themselves relocated permanently to Syria or Turkey. Alternately, rich Christian or Muslim families, the class of the 'Effendis', were able to accumulate large amounts of land which they exploited by themselves or sold on. In Armenia, the Armenian National Constitution (Ottoman Turkish: "Nizâmnâme−i Millet−i Ermeniyân") of 1863 was approved by the Ottoman government. The "Code of Regulations" consisted of 150 articles drafted by the Armenian intelligentsia and defined the powers of the Armenian Patriarch under the Ottoman millet system and the newly formed "Armenian National Assembly".
Политические последствия
Несмотря на прогрессивные намерения, политика реформ в форме Танзимата в конечном итоге провалилась. Исторические обстоятельства этих реформ, причины их неудачи и последствия представляют интерес для исторического анализа и изучаются историками во всем мире. Зейнеп Челик пишет: "В итоге, с 1838 по 1908 год Османская империя предприняла свою последнюю, но обреченную на провал попытку выжить".
Despite progressive intentions, the policy of reform in the form of Tanzimat ultimately failed. The historical circumstances of the reforms, the reasons for this failure and the consequences of the reforms are of interest for historical analysis and are considered by historians all over the world. Zeynep Çelik wrote: "In summary, from 1838 to 1908 the Ottoman Empire staged its final but doomed struggle for survival."