Пенеобскоты: история и современность коренного народа Мэна
Penobscot
Пенобскот: коренное население Северной Америки, народ Абенаки из региона Северо-Восточных лесов. Федерально признанное племя в Мэне и Канаде. История и культура.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Этническая группа
Ethnic group
Пенобскоты (Abenaki: Pαnawάhpskewi) – коренной народ Северной Америки, проживающий в регионе северо-восточных лесов. Они организованы как федерально признанное племя в штате Мэн и как правительство группы Первых Народов в атлантических провинциях и Квебеке. Нация Пенобскот, ранее известная как Племя Пенобскот штата Мэн, является федерально признанным племенем Пенобскотов в Соединенных Штатах. Они входят в Конфедерацию Вабанаки вместе с народами Абенаки, Пасамакуодди, Малисит и Микмак, все из которых исторически говорили на языках алгонкинской группы. Основным поселением пенобскотов в настоящее время является резервация индейцев острова Пенобскот, расположенная в штате Мэн вдоль реки Пенобскот.
The Penobscot (Abenaki: Pαnawάhpskewi) are an Indigenous people in North America from the Northeastern Woodlands region. They are organized as a federally recognized tribe in Maine and as a First Nations band government in the Atlantic provinces and Quebec. The Penobscot Nation, formerly known as the Penobscot Tribe of Maine, is the federally recognized tribe of Penobscot in the United States. They are part of the Wabanaki Confederacy, along with the Abenaki, Passamaquoddy, Maliseet, and Miꞌkmaq nations, all of whom historically spoke Algonquian languages. The Penobscots' main settlement is now the Penobscot Indian Island Reservation, located within the state of Maine along the Penobscot River.
Имя
Само название, которое народ пенобскот использует для обозначения себя, Pαnawάhpskewi, означает «народ земли, где простираются белые скалы». Изначально это название относилось к их территории на участке реки Пенобскот между современными Старым городом и островом Верона в штате Мэн. Европейские колонизаторы неверно услышали это название как «Пенобскот», и именно так они стали называть этот народ.
The Penobscot's name for themselves, Pαnawάhpskewi, means "the people of where the white rocks extend out". It originally referred to their territory on the portion of the Penobscot River between present day Old Town and Verona Island, Maine. It was misheard by European colonizers as "Penobscot", which gives them their name today.
Правительство
Штаб-квартира нации Пенобскот расположена в резервации индейцев острова Пенобскот, штат Мэн. Главный вождь племени – Кирк Фрэнсис.
The Penobscot Nation is headquartered in Penobscot Indian Island Reservation, Maine. The tribal chief is Kirk Francis.
Предоконтактная
Предполагается, что коренные народы населяли штат Мэн и прилегающие районы на протяжении как минимум 11 000 лет. Они жили обществом охотников и собирателей: мужчины охотились на бобра, выдру, лося, медведя, карибу, рыбу, морепродукты (моллюсков, мидий, рыбу), птиц и, возможно, морских млекопитающих, таких как тюлени. Женщины собирали и перерабатывали птичьи яйца, ягоды, орехи и корни, которые обильно встречались в этой местности. Жители нынешнего побережья штата Мэн занимались сельским хозяйством, но в меньшей степени, чем коренные народы южной Новой Англии, где климат был более умеренным. Нехватка продовольствия могла возникнуть лишь к концу зимы, в феврале и марте. В остальное время года племя пенобскот и другие народы вабанаки, вероятно, не испытывали серьезных трудностей с выживанием, поскольку земля и океан предлагали множество ресурсов, а численность населения была устойчивой. После 1675 года, когда контакты стали более постоянными, конфликты возникли из-за культурных различий, различных представлений о собственности и конкуренции за ресурсы. Вдоль Атлантического побережья современной Канады большинство поселенцев были французами, а в Новой Англии – англоговорящими. Во время франко-индейской войны в середине XVIII века (североамериканский фронт Семилетней войны) пенобскоты встали на сторону французов после того, как британские колонисты потребовали, чтобы они присоединились к ним или были объявлены врагами. В 1755 году губернатор Массачусетса Спенсер Фипс объявил награду за скальпы пенобскотов. Французы, с их меньшей численностью населения и большей терпимостью к межэтническим бракам, представляли меньшую угрозу для земли и образа жизни пенобскотов. Как федерально признанная суверенная нация, имеющая прямые отношения с федеральным правительством, пенобскоты не согласны с утверждениями штата о его праве регулировать охоту и рыболовство членами племени. В августе 2012 года Нация подала иск против штата, утверждая в деле «Нация Пенобскот против штата Мэн», что соглашение MICSA 1980 года предоставило Нации юрисдикцию и право регулировать охоту и рыболовство в главном русле реки Пенобскот, а также на территории резервации. По просьбе Нации Министерство юстиции США присоединилось к иску от имени племени. Кроме того, в беспрецедентном шаге пять членов Конгресса коренных американцев, представляющих другие юрисдикции, подали дружеские briefs (amici curiae) в поддержку пенобскотов в этом деле. Помимо своей резервации, Нация владеет островами в реке, простирающимися на 97 километров вверх по течению; в результате урегулирования земельного спора 1980 года она также приобрела сотни тысяч акров земли в других частях штата. Некоторые аналитики полагают, что это дело будет столь же значимым для индейского права и суверенитета, как дела о правах на рыболовство индейских племен на северо-западе Тихого океана в 1970-х годах, которые привели к решению Болдта 1974 года, подтвердившему их права на рыболовство и охоту на их исконных территориях. Фрэнк Сиберт составил словарь. Начальная школа и клуб мальчиков и девочек на острове Индиан прилагают усилия для возрождения языка, обучая ему детей. Письменный язык пенобскот был разработан на основе модифицированного римского алфавита; для обозначения звуков, отсутствующих в римском алфавите, были разработаны специальные символы.
Indigenous peoples are thought to have inhabited Maine and surrounding areas for at least 11,000 years. They had a hunting gathering society, with the men hunting beaver, otters, moose, bears, caribou, fish, seafood (clams, mussels, fish), birds, and possibly marine mammals such as seals. The women gathered and processed bird eggs, berries, nuts, and roots, all of which were found locally. People on the present day Maine coast practiced some agriculture, but not to the same extent as that of Indigenous peoples in southern New England, where the climate was more temperate. Food was potentially scarce only toward the end of the winter, in February and March. For the rest of the year, the Penobscot and other Wabanaki likely had little difficulty surviving because the land and ocean waters offered much bounty, and the number of people was sustainable. As contact became more permanent, after about 1675, conflicts arose through differences in cultures, conceptions of property, and competition for resources. Along the Atlantic Coast in present day Canada, most settlers were French; in New England they were generally English speaking. The Penobscot sided with the French during the French and Indian War in the mid 18th century (the North American front of the Seven Years' War) after British colonists demanded the Penobscot join their side or be considered hostile. In 1755, governor of Massachusetts Spencer Phips placed a scalp bounty on Penobscot. With a smaller population and greater acceptance of intermarriage, the French posed a lesser threat to the Penobscots' land and way of life. Because it is a federally recognized sovereign nation with direct relations with the federal government, the Penobscot have disagreed with state assertions that it has the power to regulate hunting and fishing by tribal members. The Nation filed suit against the state in August 2012, contending in Penobscot Nation v. State of Maine, that the 1980 MICSA settlement gave the Nation jurisdiction and regulatory authority over hunting and fishing in the "Main Stem" of the Penobscot River as well as on its reservation. At the request of the Nation, the US Department of Justice has joined the suit on behalf of the tribe. In addition, in an unprecedented step, five members of the Congressional Native American Caucus representing other jurisdictions filed an amici curiae brief in support of the Penobscot in this case. In addition to its reservation, the Nation owns islands in the river extending 60 mile (97 km) upriver; it also acquired hundreds of thousands of acres of land elsewhere in the state, as a result of the 1980 settlement of its land claim. Some analysts predict that this case will be as significant to Indian law and sovereignty as the fishing rights cases of Native American tribes in the Pacific Northwest in the 1970s, which resulted in the 1974 Boldt decision affirming their rights to fishing and hunting in their former territories. died in the 1990s. A dictionary was compiled by Frank Siebert. The elementary school and the Boys and Girls Club on Indian Island are making an effort to reintroduce the language by teaching it to the children. The written Penobscot language was developed with a modified Roman alphabet; distinct characters have been developed to represent sounds that do not exist in the Roman alphabet.
Этноботаника
Пенобскоты намазывают смолу бальзамической пихты (Abies balsamea) на язвы, ожоги и порезы.
The Penobscot smear the sap of Abies balsamea over sores, burns, and cuts.
Корзины
Пенобскоты традиционно делали корзины из душистой травы, коричневой ольхи и бересты. Эти материалы растут во влажных землях по всему штату Мэн. Однако эти виды находятся под угрозой из-за разрушения среды обитания и ашамида изумрудного. Этот вредитель угрожает уничтожить все деревья ясеня в штате Мэн, подобно тому, как он уже опустошил ясенники на Среднем Западе. Корзины традиционно изготавливались для практического использования, но после установления контактов с европейцами пенобскоты начали делать "декоративные корзины" для торговли с европейцами. Плетение корзин традиционно считается женским ремеслом, передаваемым из поколения в поколение в семьях. Многие члены племени изучают традиционные формы и создают новые варианты.
The Penobscot traditionally made baskets out of sweet grass, brown ash, and birch bark. These materials grow in wetlands throughout Maine. However, the species are threatened due to habitat destruction and the emerald ash borer. This insect threatens to destroy all ash trees in Maine, much as it already has devastated ash forests in the Midwest. The baskets were traditionally made for practical use, but after European contact, the Penobscot began making "fancy baskets" for trade with the Europeans. Basket making is traditionally a woman's skill passed down in families. Many members of the tribe have been learning traditional forms and creating new variations.
Каноэ из березовой коры
Каноэ из бересты когда-то было важным средством передвижения для всех народов Конфедерации Вабанаки. Каждая нация изготавливает каноэ характерной формы. Каждое судно делается из цельного куска коры белой березы. При правильном выполнении большой кусок коры можно снять, не нанося вреда дереву.
The birch bark canoe was at one time an important mode of transportation for all nations of the Wabanaki Confederacy. Each nation makes a characteristic shape of canoe. The vessels are each made from one piece of bark from a white birch tree. If done correctly, the large piece of bark can be removed without killing the tree.
Духовность
У племени Пенобскот богатая история связи с землей и всеми ее дарами в штате Мэн, что проявляется в их фольклоре и благоговении перед всем живым. Их развитая духовная космология определяет их усилия по сохранению земли и природных ресурсов на их священной родине. Ландшафты штата Мэн имеют огромное значение для выживания и верований народа Пенобскот; их одноименная река олицетворяется и особенно дорога им. Анетт Колодни описывает, "насколько глубоко космология Пенобскот укоренена в ландшафте штата Мэн; их этика взаимных обязательств перед землей, населенной духами, животными и грозной силой, фундаментально географична, и каждое название местности помогает путешественнику ориентироваться как в физическом пространстве, так и в духовном мире". Их благоговение также основано на их космологии, начиная с мифа о происхождении, где Клозе кур бе (Глускбе) является центральным персонажем. Клозе кур бе дарует Пенобскот "духовные знания" и "практические знания (например, как строить каноэ)", а также прививает им "этические принципы" через двенадцать "эпизодов", которые подчеркивают важность каждой уникальной ценности. Клозе кур бе наделяет людей и животных практическими навыками, необходимыми для выживания в суровом климате Северо-Востока, и наказывает тех, кто действует вопреки его законам. Поскольку, согласно космологии Пенобскот, Клозе кур бе восходит к временам творения, он знал о других народах и предупреждал о приходе белых людей: "Опасность белого человека заключается в смертельной комбинации его жадности ('он [. .] хотел всю землю') и его стремления к власти ('он хочет власть над всей землей'). Эта комбинация заставляет его 'протягивать руку, чтобы завладеть всем для своего комфорта', и в процессе практически уничтожить мир".
The Penobscot have a rich history of connection to the land and all of its bounties in Maine which is apparent in their folklore and reverence towards all things. Their rich spiritual cosmology informs their efforts of preserving land and natural resources in their sacred homeland. The landscapes of Maine are extremely valuable to the survival and beliefs of the Penobscot; their namesake river is personified, and most dear to them. Annette Kolodny describes "how deeply rooted the Penobscot cosmology is within the Maine landscape; their ethic of mutual obligation to a land full of spirits, animal people, and daunting power is fundamentally geographic, every place name helping to orient a traveler in relation to both physical space and spiritual power." Their reverence is also based on their cosmology starting with their origin story where Klose kur beh (Gluskbe) is the central character. Klose kur beh provides the Penobscot with "spiritual knowledge" and "practical knowledge (like how to construct a canoe)" as well instilling their "ethical precepts through" twelve 'episodes' which instill the importance of each unique value. Klose kur beh provides humans and animals with practical skills needed to thrive in the unforgiving climate of the North East and punishes those who operated outside of his code. Since Klose kur beh dates back to creation, according to Penobscot cosmology he was aware of other races and warned of the arrival of the white man, "What makes the white man dangerous is the lethal combination of his greed ('he [. .] wanted the whole earth') and his lust for power ('he wants the power over all the earth'). That combination leads him to 'reach forth his hand to grasp all things for his comfort' and, in the process, virtually destroy the world".
В популярной культуре
Кульминация романа "Брат Джонатан" 1825 года, написанного уроженцем штата Мэн Джоном Нилом, разворачивается на острове Индейцев во время американской войны за независимость. В романе представлен главный герой смешанного происхождения – пенобскот и англичанин – и остров описан как "последний лагерь красных людей Пенобскота".
The climax of the 1825 novel Brother Jonathan by Maine native John Neal is set on Indian Island during the American Revolutionary War. The novel features a protagonist of mixed Penobscot English descent and describes the island as "the last encampment of the Penobscot Red men".